辨中邊論述義

　　《辨中邊論》三卷,是彌勒五大論典之一。此書包含頌文與長(zhǎng)行兩個(gè)部分。頌文為彌勒菩薩造。長(zhǎng)行是世親尊者釋。在漢地翻譯了兩次:一是陳永定二年(公元558年),真諦三藏在臨川譯出。名為《中邊分別論》;一是唐龍朔元年(公元661年)五月,玄奘三藏在玉華宮譯。奘公在翻譯《辨中邊論》之后,又從論中取出頌文單行流通,名曰《辨中邊論頌》。此外在西藏也有譯本,日本山口益博士曾撰漢藏對(duì)照《辨中邊論》,以資比較研究。

　　?此論就頌文而言,最初和最后的頌文(即歸敬頌、結(jié)頌)都是世親所作。論中第二頌是彌勒菩薩作的總序,敘述此論由辨相品、辨障品、辨真實(shí)品、辨修對(duì)治品、辨修分位品、辨修得果品、辨無上乘品的七品組成。又論中倒數(shù)第二頌同是彌勒所作,說明何以名此論為《辨中邊》的緣由,除掉前后數(shù)頌,中間有一百十一頌,分為七品,其內(nèi)容大體如下:

　　?第一辨相品:相即三相,此品闡明三相差別有無,顯示唯識(shí)中道實(shí)相之理。全品內(nèi)容大分為二:前十二頌以虛妄分別(依他起相)為核心,施設(shè)三相(依他起相、遍計(jì)所執(zhí)相、圓成實(shí)相)。說明三相何有何無,虛妄分別與三相的關(guān)系,虛妄分別相證入無相的方便,虛妄分別識(shí)的差別,虛妄分別識(shí)的生起,以及虛妄分別識(shí)所顯現(xiàn)的十二緣起生死雜染相。后十一頌辨遠(yuǎn)離虛妄分別所顯的空性圓成實(shí)相。由空性相,空性異名,空性二種差別,以及成立空性差別的四門組成。是研究初期瑜伽大乘不共法的重要資料。

　　?第二辨障品:說障的種類差別。論中列舉了三乘行者發(fā)心修行過程中的種種障礙:有能障聲聞入涅槃及菩薩成就佛果的具分等五障,能障厭離身見、違境不能棄舍的愛恚等九障,能障善等十法生起的無加行等三十障,能障三十七覺分的不善巧等七種障,能障十度的富貴自在等十障,能障十地的不染無知等十種障,最后以煩惱障、所知障二種攝諸障盡。長(zhǎng)行又以廣大等十一種障概括諸障。唯識(shí)家通常說到障,只說二障,或依十一地說十一種障,這里卻從三乘境行果施設(shè)種種障,令人大開視野,在實(shí)踐上有著非常重要的意義。

　　?第三障真實(shí)品:依三性觀察諸法,辨真實(shí)相,說十種真實(shí):一、根本真實(shí),三自性。二、相真實(shí),于三自性相如實(shí)了知,遠(yuǎn)離增益損減二邊之見。三、無倒真實(shí),依三性辨苦、空、無常、無我,如實(shí)觀察,顯真實(shí)相。四、因果真實(shí),依三性辨四諦因果,顯其真實(shí)。五、粗細(xì)真實(shí),依三性顯二諦真實(shí)。六、極成真實(shí),依三性辨世間極成真實(shí)和道理極成真實(shí)。七、凈行真實(shí),依圓成實(shí)性辨凈所行二種真實(shí)。八、攝受真實(shí),依三性辨五法真實(shí)。九、差別真實(shí),依三性辨七真如。十、善巧真實(shí),依三性辨蘊(yùn)等十種。于此十法方便善巧,便能破除由蘊(yùn)等十法所起的十種我見。最后歸納真實(shí)為二類:根本真實(shí)為能顯真實(shí),余九真實(shí)為所顯真實(shí)。佛法的修證是以正見為首,正見者,見真實(shí)相也。如何認(rèn)識(shí)諸法真實(shí)相呢?本論告訴了我們從三性中去觀察。

　　第四辨修對(duì)治品:辨三乘行者修習(xí)的基本法門三十七道品(四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道)。論中說明了這些法門的安立及修習(xí)。又從三個(gè)方面:一、聲聞獨(dú)覺以自相續(xù)身等為境而修對(duì)治,菩薩以自他相續(xù)身等為境而修對(duì)治;二、聲聞獨(dú)覺于身等境以無常等行相思維而修對(duì)治,菩薩于身等境以無所得行相思維而修對(duì)治;三、聲聞獨(dú)覺修念住等但為身等速得離系,菩薩修念住則不為身等速得離系,但為證得無住涅槃。由此顯示了三乘行者雖同修三十七菩提分法,但實(shí)質(zhì)上卻有很大的區(qū)別。

　　第五辨修分位品:說明三乘行者發(fā)心修行過程中所經(jīng)過的位次,論中根據(jù)修治差別分十八位:一、因位,二、入位,三、加行位,四、果位,五、有所作位,六、無所作位,七、殊勝位,八、有上位,九、無上位,十、勝解行位,十一、證入位,十二、出離位,十三、受記位,十四、辨說位,十五、灌頂位,十六、證得位,十七、勝利位,十八、成所作位。此十八位又以凈位、凈不凈位、凈位的三種攝之,最后歸納為堪能等十位。在佛法中,說到修證位次,一般都是大小乘分開來說,以顯示聲聞乘與菩薩乘的不同,而本論卻三乘綜合說明,反映了初期瑜伽大乘的特色。

　　第六辨修得果品:辨世出世間果報(bào)。先總說五果:異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果。再依修道過程略說余果差別十種:后后果、最初果、數(shù)習(xí)果、究竟果、隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果、無上果。這十種果也是通約三乘修證而論的。

　　第七辨無上乘品:從正行無上、所緣無上、修證無上的三個(gè)方面顯大乘殊勝。正行無上有六種(最勝正行、作意正行、隨法正行、離二邊正行、差別正行、無差別正行),所緣無上辨十二種(安立施設(shè)所緣、法界所緣、所立所緣、能立所緣、任持所緣、印持所緣、內(nèi)持所緣、通達(dá)所緣、增廣所緣、分證所緣、等運(yùn)所緣、最勝所緣),修證無上總有十種(種姓修證、信解修證、發(fā)心修證、正行修證、入離生修證、成熟有情修證、凈土修證、得不退地授記修證、佛地修證、示現(xiàn)菩提修證)。寫到這里,使我聯(lián)想到唯識(shí)家的另外一部論典《攝大乘論》,這部論由十種殊勝構(gòu)成的,也是反映大乘殊勝于小乘。為什么唯識(shí)師們要做如此的強(qiáng)調(diào)呢?我想可能因?yàn)殍べのㄗR(shí)思想是建立在三乘共法的基礎(chǔ)上,得它又有自身的特色,為了使學(xué)者們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),所以在初期唯識(shí)的經(jīng)典中,總要顯示大乘的殊勝。

　　《辨中邊論》作為初期瑜伽論典,它首先關(guān)心的是諸法真實(shí)相,即空有問題,所以歐陽漸居士在《瑜伽師地論敘》中,稱此論以中道為宗。諸法的空有是大乘佛教討論的核心,大乘般若經(jīng)典以一切法無自性空及緣起假有,展示了自己的觀點(diǎn)。瑜伽經(jīng)論又怎么認(rèn)為呢?《瑜伽師地論》立二種自性:一、假說自性,二、離言自性。假說自性是世間共了的色、香、聲涅槃等一切法,依世俗說是有的,、但沒有言說所詮表那樣的自性,于假言自性的一切法,離實(shí)有及非有所顯的,就是離言自性,這是真實(shí)有的。如以假說自性為真實(shí)自性那是妄執(zhí),如說沒有真實(shí)的離言自性,則是惡趣空了。假說自性是空,離言自性是有,這就近乎二諦立教了。(注1)

　　?本論則依三性有無顯示唯識(shí)中道,如論中說:

　　?虛妄分別有,于此二都無,此中唯有空,于彼亦有此。故說一切法,非空非不空,

　　?有無及有故,是則契中道。(注2)

　　這是唯識(shí)家著名的中道偈�！疤撏�分別有”,是說依他起的能取所取分別相是有的;“于此二都無”,二指二取執(zhí),即遍計(jì)所執(zhí)的我法相是空的;“此中唯有空”,空是空性,即圓成實(shí)相,透過依他起相所顯。這是真實(shí)有的;“于彼亦有此”,即于二空性中亦有虛妄分別。第二頌是對(duì)前頌內(nèi)容的總結(jié),在一切法中,由是空性(圓成實(shí)相)、虛妄分別(依他起相),故說非空;由無所取能取二執(zhí)性(遍計(jì)所執(zhí)),故說非不空。有者,有依他起相及圓成實(shí)相,由依他起相的虛妄分別識(shí),盡管在勝義中非真實(shí)有,但在客觀上還不能說沒有,因?yàn)橛星橐捞撏�分別識(shí)起煩惱造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,修行者只有滅去此妄識(shí)才能解脫;圓成實(shí)相更是法爾如是,真實(shí)不虛。無者,即遍計(jì)所執(zhí)相,此相但是有情主觀錯(cuò)誤妄執(zhí),其實(shí)沒有,如實(shí)認(rèn)識(shí)了三性的有無,就是妙契中道。

　　?同論《真實(shí)義品》又用三性全面考察諸法,顯真實(shí)義,如辨無倒真實(shí)中:

　　?論曰:無常三者:一無性無常,謂遍計(jì)所執(zhí),此常無故;二生滅無常,謂依他起,有起滅故;三垢凈無常,謂圓成實(shí),位轉(zhuǎn)變故。苦三種者:一所取苦,謂遍計(jì)所執(zhí),是補(bǔ)特伽羅執(zhí)所取故;二事相苦,謂依他起,三苦相故;三和合苦,謂圓成實(shí),苦相合故�？沼腥�者:一無性空,謂遍計(jì)所執(zhí),此無理趣可說為有,由此非有說為空故;二異性空,謂依他起,如妄所執(zhí)不如是有,非一切性皆無故;三自性空,謂圓成實(shí),二空所顯為自性故。(注3)

　　本論對(duì)于二諦、四諦、七真如、四種真實(shí)、五法等,也象辨無倒真實(shí)一樣,一一都用三性考察,說明了三性貫穿一切佛法,一切法都可以用三性觀察,顯真實(shí)義。

　　?其次要談的是諸法唯識(shí)。在唯識(shí)理論的發(fā)展過程中,有一能變和三能變的兩個(gè)階段:一能變唯以一切種子心識(shí)為能變體,如《解深密經(jīng)》建立一切種子心識(shí)為根本:一方面現(xiàn)起有色諸根及所依執(zhí)受,相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受;另一方面,阿陀那識(shí)為依止為建立故,六識(shí)身轉(zhuǎn)。(注4)彌勒的另一部論典《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌》和無著的《攝大乘論》,基本上都是這種思想,從一本識(shí)轉(zhuǎn)起色心諸法,奠定了初期的唯識(shí)思想體系;三能變是見于世親論典《唯識(shí)三十論》,論中以阿賴耶識(shí)為初能變,末那識(shí)為第二能變,前六識(shí)為第三能變,顯示了八識(shí)都是能變(注5),是唯識(shí)學(xué)成熟時(shí)期的思想。

　　一能變與三能變反映了唯識(shí)學(xué)在前后兩個(gè)不同時(shí)期的思想特色,但這兩種思想我們卻可以在《辨中邊論》中同看到,真諦譯《中邊分別論》頌文曰:“塵根我及識(shí),本識(shí)似生彼”。這內(nèi)容與玄奘譯的:“識(shí)生變似義,有情我及了”。還大體相近,可是二家所譯長(zhǎng)行釋文則大不一樣了。真諦譯的長(zhǎng)行論文說:

　　似塵者,謂本識(shí)顯現(xiàn)相似色等。似根者,謂識(shí)似五根于自他相續(xù)中顯現(xiàn),似我者,謂意識(shí)與我見無明等相應(yīng)故,似識(shí)者,謂六種識(shí)。本識(shí)者,阿賴耶識(shí)。生似彼者,謂似塵等四物。

　　這是一本識(shí)為因,現(xiàn)起所取的根塵相識(shí),及能取的我識(shí)和前六識(shí)的見識(shí)。是一本識(shí)為能變的一能變思想。

　　再看看玄奘譯世親所造論文,論曰:

　　變似義者,謂色等諸境性現(xiàn)。變似有情者,謂似自他身互相性現(xiàn)。變似我者,謂染末那與我癡等恒相應(yīng)故。變似了者,謂余六識(shí)了相粗故�！�…所取義等四境無故,能取諸識(shí)亦非實(shí)有。(注7)

　　對(duì)于這段論文,我們?cè)俳Y(jié)合一下慈恩的《辨中邊論述記》來理解,意思就很清楚了。“似義”“似有情”是本識(shí)所變所緣境,“似我”的末那所變所緣境,這顯然是三能變思想,與《成唯識(shí)論》是同一路子的。

　　?關(guān)于《辨中邊論》注釋,從現(xiàn)有資料可以了解到的,最早有安慧為世親的《辨中邊論》作過復(fù)注,西藏大藏經(jīng)中有該注的全譯,法國(guó)的烈維教授在尼泊爾發(fā)現(xiàn)了《安慧釋疏》的梵文斷片,此疏烈維教授委托日本的山口益博士校訂,一九三四年刊行,是了解《辨中邊論》及安慧思想的重要資料。其次是真諦譯出《中邊分別論》后,自撰論疏三卷,反映了真諦所理解的瑜伽唯識(shí)思想。

　　在漢地,此論注釋最著名的是慈恩的《辨中邊論述記》,“述記”二字說明此書是慈恩親承玄奘所述而記的,並非自身著作,其內(nèi)容多半是奘公從印度聽聞得來的,不乏重要見解,另外《述記》在解釋頌文、釋文之時(shí),屢屢駁斥真諦譯的《中邊分別論》之說,以顯唯識(shí)正宗思想。近代有太虛大師《辨中邊論頌釋》簡(jiǎn)明扼要,通俗易懂,可以作為學(xué)習(xí)本論的入門方便。

　　?注:

　　?(1)《瑜伽師地論、真實(shí)義品》卷三十六

　　?(2)《辨中邊論、相品》卷上(大正藏三十一、四六四中)。

　　?(3)《辨中邊論、辨真實(shí)品》卷中(大正藏三十一、四六九中)。

　　?(4)《解深密經(jīng)、心意識(shí)相品》卷一。

　　?(5)《唯識(shí)三十頌》(大正藏三十一、六0-六十一頁)

　　?(6)《中邊分別論》(大正藏三十一、四五一中)

　　?(7)《辨中邊論》卷上(大正藏三十一、四六四下)