出家剃度及沙彌生活 第一章 出家的意義 第一節(jié) 出家制度的緣起

　　出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

　　第一章 出家的意義

　　濟(jì)群

　　沙彌是出家身份的起點(diǎn)。俗話說,良好的開端是成功的一半。從個(gè)人來說,當(dāng)好如法的沙彌,將給未來僧伽生涯奠定良好基礎(chǔ)。從整個(gè)佛教來說,這一階段的學(xué)修也在很大程度上決定了僧團(tuán)的總體素質(zhì),進(jìn)而影響到佛教興衰。因?yàn)樯�人是住�?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶的基本組成元素,有什么素質(zhì)的僧人,佛教就會(huì)在世間呈現(xiàn)什么面貌。

　　僧團(tuán)的素質(zhì)建設(shè)主要在于兩方面。一是僧眾來源必須把關(guān),如果出家者缺乏向道之心且素質(zhì)低劣,甚至只是為了來此謀取衣食,勢必令僧團(tuán)魚龍混雜,參差不齊。所以中國古代有試經(jīng)制度,度僧時(shí),令其讀誦經(jīng)論并陳述大義,通過相應(yīng)考核方能出家。這一制度自唐代實(shí)行后,宋、元、明各朝相繼行之,對(duì)保障僧團(tuán)素質(zhì)起到了相應(yīng)作用。二是僧眾教育必須加強(qiáng),出家人都是從社會(huì)走入僧團(tuán),或多或少帶有某些世俗習(xí)氣,這就必須從外在威儀到內(nèi)在品質(zhì)進(jìn)行改造,通過戒定慧的反復(fù)熏修,方能成就如法如律的出世品格。

　　《沙彌別行篇》主要就是圍繞這兩方面進(jìn)行闡述,并在開篇部分就出家意義作了介紹。在家同樣可以學(xué)佛,為什么要剃發(fā)出家?其內(nèi)涵究竟是什么?又有哪些殊勝不共之處?其次是出家的條件,什么人可以出家?什么人不可以出家?過去在這一關(guān)極不嚴(yán)謹(jǐn),故許多出家人對(duì)此也不甚了了。事實(shí)上,戒律非常重視出家資格的審查。這次講課也將結(jié)合律藏對(duì)出家條件逐一介紹,為教界提供一份出家資格的考核參照。第三,作為一個(gè)沙彌,應(yīng)該從哪些方面著手培養(yǎng)僧格?又該怎樣過好僧團(tuán)生活?我覺得,這些內(nèi)容都很有現(xiàn)實(shí)意義。

　　沙彌,舊譯息慈,即息滅雜染,慈濟(jì)群生,體現(xiàn)了自利利他、自覺覺他的修行內(nèi)涵。新譯勤策(為大僧勤加策勵(lì))、求寂(志求涅槃)等。別行,即作為沙彌特有的、不同于比丘的行為規(guī)范。按《行事鈔》自身的順序,《沙彌別行》是第二十八篇,也是倒數(shù)第三篇。律祖在總明比丘之法后,才對(duì)沙彌應(yīng)有的行為準(zhǔn)則作了補(bǔ)充說明。我們現(xiàn)在是根據(jù)修學(xué)過程講授,所以先講《沙彌別行篇》,然后再講受大戒,再講僧團(tuán)生活,在次第上和《行事鈔》有所不同。

　　沙彌建位,出俗之始。創(chuàng)染玄籍,標(biāo)心處遠(yuǎn)。自可行教,正用承修。濫跡相濟(jì),世涉多有。

　　然信為道原功德之母,智是出世解脫之因,夫出家者必先此二。如未曉此,徒自剃著,內(nèi)心無道,外儀無法,縱放愚情,還同穢俗。所以入法至于皓首,觸事面墻者,良由自無奉信,圣智無因而生。但務(wù)養(yǎng)身,寧知出要?jiǎng)贅I(yè)。

　　這一段是總標(biāo),簡要說明出家修道的要領(lǐng)。

　　“沙彌建位,出俗之始。”建位,確立身份。沙彌是出家的第一步,嚴(yán)格地說,在僧團(tuán)還不具備正式的公民身份,通常也沒資格參加羯磨會(huì)議。但這一身份的建立,卻代表著對(duì)世俗的出離,對(duì)輪回的出離。可以說,是掀開了嶄新的人生篇章。

　　“創(chuàng)染玄籍,標(biāo)心處遠(yuǎn)。”創(chuàng),開始。染,接觸。玄籍,佛教典藉。處遠(yuǎn),佛果。雖然剛開始接觸佛教典籍,但發(fā)心高遠(yuǎn),不同凡俗。因?yàn)槌黾沂且越饷摵蜔o上菩提為目標(biāo),不僅要完成個(gè)人解脫,更以救度蒼生為己任。

　　“自可行教,正用承修�！毙薪�,受持戒律。發(fā)心固然高遠(yuǎn),但在行為上還應(yīng)依據(jù)戒律篤實(shí)行之,從行住坐臥開始規(guī)范,并在修行過程中逐步進(jìn)行調(diào)整。律宗將世尊一代時(shí)教判為化教和制教兩類,前者為知見教育,后者為行為規(guī)范,也就是戒律。

　　“濫跡相濟(jì),世涉多有�！睘E跡,自身無法而妄度沙彌。這兩句是律祖對(duì)時(shí)弊的針砭。很多僧尼自己尚不懂得法為何,律為何,卻隨意剃度沙彌,師徒間并無法的相授與傳承,只有衣食相資的世俗關(guān)系。這些不如法的現(xiàn)象,在佛教界比比皆是。時(shí)至今日,更是愈演愈烈,不知戒律而廣收徒眾者有之,不明教理而以盲引盲者有之,不懂教育而斷人慧命者亦有之。

　　“然信為道原功德之母。”道原,修行之道由信而立。功德之母,一切功德由信而生。在此,律祖為我們指出了修學(xué)的核心所在,那就是對(duì)三寶的堅(jiān)定信仰。這種信仰是佛法修行的必備基礎(chǔ),也是一切功德產(chǎn)生的無盡源泉。有多少信心,三寶在內(nèi)心就會(huì)有多少分量,佛法對(duì)人生就會(huì)有多少作用。正如《大智度論》所說:“信如手,如人有手,入寶山中自在取寶。有信亦如是,入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取�！�(《大智度論》卷1,T25-63上。)

　　“智是出世解脫之因�！敝�,無漏智慧。我們要出離輪回、出離三界、出離無明惑業(yè),靠的正是無漏智慧的力量,故以之為出世解脫之因。聲聞的五分法身為戒、定、慧、解脫、解脫知見,其中也是以戒為基礎(chǔ),以慧為核心,為究竟的解脫力量�！缎惺骡n》雖然講的是戒律,但律祖并未將戒律提高到無以復(fù)加的地位,也未將戒律當(dāng)做一切,這是值得我們深入思考的。

　　“夫出家者必先此二�！弊鳛槌黾艺�,我們必須認(rèn)識(shí)到信和智這兩大要領(lǐng)的作用。若不具信仰,一切功德無從生起;若缺乏智慧,煩惱惑業(yè)無從根除。在《大智度論》中,龍樹菩薩還將信和智的關(guān)系定義為“能入”和“能度”。因?yàn)橛行?才能駛?cè)敕鸱ù蠛?因?yàn)橛兄?才能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,抵達(dá)彼岸。

　　“如未曉此,徒自剃著�！碧�,剃發(fā)。著,身披法服。若對(duì)這兩大內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足,就白白顯現(xiàn)剃發(fā)染衣的出家相了。因?yàn)橹鞘墙�立在信的基礎(chǔ)上,是由深信三寶功德而產(chǎn)生。如果對(duì)三寶沒有信心,就不可能有佛法正見。即使讀過再多大經(jīng)大論,有的也只是世智辨聰,并非解脫之因。

　　“內(nèi)心無道,外儀無法�！钡�,三學(xué)八正道。外儀,外在威儀。如果沒有信和智為基礎(chǔ),內(nèi)心就不可能和戒定慧相應(yīng)。表現(xiàn)于外在行為,也仍是凡夫心的相續(xù),沒有絲毫法度可言。

　　“縱放愚情,還同穢俗�！弊詈缶蜁�(huì)放縱原有串習(xí),雖然外現(xiàn)出家相,但從內(nèi)心到行為和世俗人并無差別。出家和在家的根本區(qū)別,并不在于剃發(fā)染衣的外在形象,那是幾分鐘就可以改變的。關(guān)鍵是具有出家人的內(nèi)涵,及由內(nèi)而外所顯現(xiàn)的威儀。否則,不過是光頭俗漢而已。

　　“所以入法至于皓首,觸事面墻者,良由自無奉信,圣智無因而生�！别┦�,頭發(fā)白了。面墻,無所見也。圣智,無漏智慧。所以有些人出家修道幾十年,直到頭發(fā)白了,遇事仍然一無所知,不懂得以佛法來觀照、處理。之所以會(huì)這樣,都是因?yàn)閷?duì)三寶缺乏信心,所以很難從自我中心的相續(xù)中超越,無漏智也就無從生起。惟有對(duì)三寶具足信心,才會(huì)依佛陀指示的三學(xué)八正道修習(xí),由持戒、修定而生發(fā)智慧。

　　“但務(wù)養(yǎng)身,寧知出要?jiǎng)贅I(yè)�！背鲆�,出離生死的要道。這種人只懂得把日子過得好些,飽暖終日便一無所求,哪里知道出離解脫的修行?哪里知道出家辦道的本分?當(dāng)今教界,這類人也不在少數(shù),且因衣食無憂,進(jìn)而會(huì)將爭名奪利當(dāng)做一切。事實(shí)上,如果出家后不能從修行中獲得法喜,這種演變幾乎是必然的。

　　第一章 出家的意義

　　故先明出俗本意,后依意隨解。初中七門:一、明出家元緣,二、勸出有益,三、障出有損,四、行凡罪行,五、行凡福行,六、明行圣道行,七、大小乘相決同異。

　　第一節(jié) 出家制度的緣起

　　這一部分,引用《華嚴(yán)》等經(jīng)典說明出家的意義所在。既然在家也可以修行,佛陀為什么要示現(xiàn)出家這種修道方式?為什么在很多經(jīng)典中再三贊嘆出家功德呢?

　　《華嚴(yán)經(jīng)》

　　初中,《華嚴(yán)》云:“若有不識(shí)出家法,樂著生死不求脫,是故菩薩舍國財(cái),為之出家求寂靜。五欲所縛不離家,欲令眾生解脫故,示現(xiàn)不樂處五欲,是故出家求解脫①。”以此文證,故知出家功由菩薩。

　�、佟�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷6

　　若有不識(shí)出家法,樂著生死不求解,是故菩薩舍國財(cái),常樂出家求寂靜。五欲所縛不離家,欲令眾生解脫故,示現(xiàn)不樂處愛欲,是故出家求解脫。(T09-435下)

　　這段經(jīng)文出自《華嚴(yán)經(jīng)·賢首菩薩品》,是文殊菩薩“以偈問了達(dá)深義凈德”,賢首菩薩所作的回答。

　　“《華嚴(yán)》云:若有不識(shí)出家法,樂著生死不求脫,是故菩薩舍國財(cái),為之出家求寂靜�！逼兴_,此處指佛陀因地的修行。舍國財(cái),佛陀出家前本為王子,為求道而舍棄一國之君的地位�！度A嚴(yán)經(jīng)》說,如果不懂出家意義,不知解脫之路,就會(huì)耽于居家生活,執(zhí)著五欲六塵,從而造作生死之因,于輪回中長劫沉淪。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到世俗生活的過患,認(rèn)識(shí)到出家修行的殊勝,菩薩才甘愿舍棄王位,舍棄國土,出家尋求解脫。這里所說的寂靜就是涅槃,是對(duì)輪回和輪回之因的平息。所謂輪回之因,就是無明、惑業(yè),就是我們內(nèi)心的種種躁動(dòng)。涅槃就是對(duì)這種迷惑的平息,對(duì)迷惑引發(fā)的種種躁動(dòng)的平息。

　　“五欲所縛不離家,欲令眾生解脫故,示現(xiàn)不樂處五欲,是故出家求解脫。”五欲,指色聲香味觸,或財(cái)色名食睡�？`,系縛,不得掙脫。眾生被五欲束縛,不愿離開家庭,離開世間,卻因此在輪回中飽受困苦。菩薩不忍眾生長劫受難,為使他們離苦得樂,特別示現(xiàn)厭離五欲、出家修道的方式。

　　“以此文證,故知出家功由菩薩�！逼兴_,仍指佛陀因地的修行。這段經(jīng)文說明,出家正是佛陀特別為眾生示現(xiàn)的修道方式。其后,弟子們紛紛仿效,由出家求道而證得解脫、圓滿菩提,這一切成就的取得,都?xì)w功于佛陀的示現(xiàn)。

　　《郁伽長者經(jīng)》等

　　《郁伽長者經(jīng)》①、《涅槃經(jīng)》②等并有出家之法。

　　①《郁迦羅越問菩薩行經(jīng)》卷1,西晉月支國三藏竺法護(hù)譯

　　出家菩薩當(dāng)作是念:“我何以故出家下須發(fā)?”當(dāng)更念言:“我用欲具足佛法故,出家下須發(fā)。常念精進(jìn),于智能無所著,如火在頭,憂救然熾。出家已便當(dāng)行入,住于賢圣�！�(T12-27下)

　�、凇洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷11

　　居家迫迮猶如牢獄,一切煩惱由之而生。出家寬曠猶如虛空,一切善法因之增長。(T12-432上)

　　“《郁伽長者經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等并有出家之法。”另外,在《郁伽羅越問菩薩行經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》等經(jīng)典中,都贊嘆了出家的無量功德。如《涅槃經(jīng)》講到:“居家迫迮猶如牢獄,一切煩惱由之而生。出家寬曠猶如虛空,一切善法因之增長。”我們?cè)谑浪咨�活�?被事業(yè)、名利、地位、人際關(guān)系等種種塵勞束縛,就像身處牢獄一般,不得絲毫自由,煩惱也由此而生。相反,出家生活簡單自在,仿佛在虛空自由飛翔那樣,沒有絲毫束縛。因?yàn)閮?nèi)心清凈無染,就容易和戒定慧相應(yīng),一切善法也因此生長并得以鞏固。

　　因?yàn)檫@些利益,佛陀在諸多經(jīng)典中再三贊嘆出家功德。雖然在家同樣可以修行,雖然解脫只是一種內(nèi)在力量而非外在形式,但這種力量的形成離不開環(huán)境這一重要助緣。尤其在正念尚未穩(wěn)定之前,必須借助外在環(huán)境來調(diào)整身心。出家,正是為我們提供了排除干擾、精勤道業(yè)的如法環(huán)境。