修行實踐

　　修行實踐

　　濟群法師

　　問1.修行的本質(zhì)是什么?為什么通過修行能認(rèn)識宇宙真理?

　　2.對修行來說,應(yīng)當(dāng)先悟道,還是先以所學(xué)救度眾生?

　　3.律宗的修行和開悟是怎樣的?

　　4.從理上能夠理解“心能轉(zhuǎn)物”,但有沒有實例呢?

　　5.“放下屠刀,立地成佛”是何義?那樣成佛太容易了吧?

　　6.怎樣發(fā)愿才如法?

　　7.如何發(fā)起菩提心?

　　8.精進(jìn)就是苦修嗎?

　　9.定中出現(xiàn)的景象是否可信?

　　10.如何增強自主意識?

　　11.當(dāng)五欲六塵現(xiàn)前時,怎樣調(diào)整?

　　12.靜坐時如何靜下心來?念起時是否要用力壓住?

　　13.修行要念念分明,卻不能解決實際問題,這樣的觀照有必要嗎?

　　14.在修行中遇到退步,很緊張,怎樣調(diào)整自身心態(tài)?

　　15.聽經(jīng)時心比較清凈,但回到工作中煩惱還是很多。如何才能擺脫凡夫心,保持內(nèi)心清凈呢?

　　16.作為一個二十歲的年輕人,怎樣破除對色的執(zhí)著和欲望?

　　17.有位居士信佛多年,求佛加持早日往生。一次念佛感得彌陀現(xiàn)身,卻心生恐懼,這是為什么呢?

　　18.居士在家誦經(jīng),是否一定要燃香、禮拜,或按經(jīng)中所說的儀規(guī)進(jìn)行?

　　19.放生是否一定要全部買下?可否只買一部分放生?

　　20.無為而為是佛法修行的最高方法,但對于初學(xué)者,卻不可能一下子達(dá)到無為而為。很多時候仍是有為而為,感覺很累,障礙也比較大。但若無為而為,又達(dá)不到那個境界。應(yīng)當(dāng)如何處理?

　　21.在修學(xué)過程中,感覺總有許多障礙。怎樣才能克服這些障礙?

　　22.學(xué)佛與未學(xué)佛,生活觀念有很大差別,甚至?xí)�出現(xiàn)一些矛盾。怎樣處理兩者之間的關(guān)系?

　　23.是否只有通過坐禪才能觀察自己的心?

　　24.有人說學(xué)佛要“一門專修”,但四弘誓愿又說“法門無量誓愿學(xué)”,當(dāng)如何處理兩者的關(guān)系?

　　25.如何帶動和影響身邊的人學(xué)佛?

　　26.佛教講究真修實證,請法師開示一下基本的實修方法。

　　27.怎樣看待出世修行和入世修行?

　　29.很多學(xué)佛者急于證得空性,若只是參禪打坐,不修慈悲心,是否證不了空性?

　　30.通常,成佛要三大阿僧祇劫,阿羅漢也要多生成就�？�禪宗講頓悟成佛,密宗講即身成佛,如何看待這問題?

　　31.如何使唯識修學(xué)成為菩提道的修行,而不至偏向?qū)W理研究?

　　32.了解佛菩薩的功德和修行有什么關(guān)系?

　　33.如何從自我為中心轉(zhuǎn)向以三寶為中心的修行?

　　34.在家居士如何在生活中修行?

　　答:1.修行的目的,是為了斷煩惱、了生死、開智慧、證真實。要認(rèn)識真理,必須具備認(rèn)識真理的能力。人類對世界的認(rèn)識是否真實,是否全面,就取決于自身的認(rèn)識能力。問題是,我們現(xiàn)有的認(rèn)識能力是錯亂的,無論怎樣認(rèn)識,永遠(yuǎn)看不到事實真相。就像我們戴上黃色眼鏡時,看到的世界是黃色的;而戴上綠色眼鏡時,看到的世界又是綠色的。所以,我們首先要去除遮蔽認(rèn)識的各種錯誤知見。其次,還須具備無限的認(rèn)識能力。一個人能學(xué)多少知識?哪怕學(xué)到八十歲、八百歲,能窮盡整個宇宙嗎?不過是滄海一粟而已。若想以這種有限的經(jīng)驗認(rèn)識無限的宇宙,是永遠(yuǎn)辦不到的。惟有通過修行,才能去除種種錯誤知見,開發(fā)本自具足的般若智慧,由此證得諸法實相。

　　2.這兩種修行方式都是有根據(jù)的。在菩提心的修行中,有國王式的發(fā)心、船夫式的發(fā)心等。國王式的發(fā)心,就是先著力于自己悟道,具備相應(yīng)能力后再度化眾生。船夫式的發(fā)心,則是將自利和利他結(jié)合在一起,從利他中完善自己,就像劃船的船夫那樣,和乘客共同抵達(dá)彼岸。當(dāng)我們無私幫助他人時,就是在克服自己的私心;當(dāng)我們慷慨布施時,就是在克服自己的吝嗇。所以,兩種方式都是可行的。至于哪種更合適,應(yīng)根據(jù)各人實際情況選擇。假如今生不悟道的話,也不必沮喪。生命是無盡的,今生做不完的事,來生可以繼續(xù)。只要我們的愿力堅固,就能不斷在世間廣行菩薩事業(yè)。

　　3.就律宗而言,并沒有一個完整的、由學(xué)佛至成佛的修行系統(tǒng)。戒律,是一切修行的基礎(chǔ)。不論修學(xué)哪個宗派,不論在家或出家修行,都應(yīng)以戒為基礎(chǔ)。由戒生定,由定發(fā)慧,由慧成就解脫。但我們要知道,戒律固然重要,卻不是一切。“八正道”為修學(xué)佛法的常道。其中,正命、正業(yè)、正語即屬戒的內(nèi)容,但不能涵蓋全部。戒律在中國形成獨立宗派,是漢傳佛教的一個特色。但是,如果僅僅持戒,卻不修習(xí)止觀,不具足正見,只能得到“人天果報”,使你來生繼續(xù)做人或生天,卻無法成就最終的解脫。

　　4.“心能轉(zhuǎn)物”有兩種情況。在現(xiàn)實中,我們也隨時都在轉(zhuǎn)物。如將木頭加工成桌子,即“心能轉(zhuǎn)物”的例子。事實上,人類對世間所有事物的改造,都屬于“心能轉(zhuǎn)物”的范疇。當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)物須借助外在條件。就更高層次來說,有些修行者可直接以心念改變物質(zhì)的原有狀態(tài)。很多氣功師也有類似能力,可用意念將物體折斷等。佛經(jīng)記載,印度有位外道仙人,因國王得罪于他,就用意念下了場冰雹,將整個城市毀滅。佛經(jīng)還講到,八地菩薩可隨意念將海水變成黃金。在我們看來,外在世界是實實在在的,那是因為我們的業(yè)力相同。但在不同業(yè)力的生命看來,卻有不同境界。唯識宗經(jīng)常舉這個例子:海里的水,我們看到的是水,天人看到的是琉璃世界,餓鬼看到的是膿血,而魚就像住在房子里一樣。又比如,我們看到大便覺得臭穢不堪,可狗看到就像美味佳肴。所以,我們不要過分相信自己的感覺,不要以為所看見一切都是固定不變的。我們所接受的教育方式,使我們非常信賴自我感覺,聽到與這些與感覺相違的觀點,總是持不以為然的態(tài)度。其實,我們的見解又比井底之蛙高明到哪里?

　　5.佛經(jīng)中,記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志,可以上天入地,預(yù)知未來。他算出自己只有幾天壽命,很是苦惱,因為神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際,另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛,請教生死大事。佛陀告訴他:放下。他就把左手的花放下。佛陀又說:放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說:我已沒東西可放了。佛陀這才對他說:真正要放下的,不是手上的花,而是你對生死的執(zhí)著。

　　“放下屠刀,立地成佛”也是同理。所謂的屠刀,并非手中有形的刀,而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執(zhí)著。這一切,并不是我們說放就能放下的。當(dāng)我們苦惱時,說一聲放下,就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎?我們想念親人時,說一聲放下,就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎?若非平日訓(xùn)練有素,你想一下子放下,根本是辦不到的。如果放下已經(jīng)不成問題,那么,成就也是不成問題的。

　　6.發(fā)愿,就是樹立學(xué)佛目標(biāo)。每個人發(fā)心不同,所以,發(fā)愿內(nèi)容也不盡相同。我們要往生西方極樂世界,就可在每天臨睡前,面向西方合掌發(fā)愿:“愿生西方凈土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。”如果我們發(fā)心修習(xí)菩薩道,不僅希望自己成就,更希望利益一切眾生,使眾生都能聽聞佛法、解脫生死,每天就可這樣發(fā)愿:“愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。”

　　總之,我們所做的一切努力都要圍繞相應(yīng)目標(biāo)進(jìn)行。只有確立人生目標(biāo),所作所為才會有針對性。比如我們要買房子,為此就會努力賺錢、存錢。如果缺乏指向,錢一到手就隨手花掉,即使賺得再多也無法積攢下來。修行也是同樣,明確目標(biāo)之后,我們所做的一切功德才會有明確歸宿,才會日益增長。

　　發(fā)愿,是發(fā)自內(nèi)心的真切愿望。當(dāng)我們念誦發(fā)愿文時,應(yīng)當(dāng)問一問自己:我理解發(fā)愿文的真實內(nèi)涵嗎?我的發(fā)愿是發(fā)自內(nèi)心的嗎?如果是由衷、真切的愿望,并且每天都在反復(fù)不斷鞏固,那么,這一愿力必能對生命的健康發(fā)展起到推動和引導(dǎo)作用。

　　7.發(fā)菩提心主要涉及兩方面:一是如何發(fā)起,二是發(fā)起后如何鞏固。

　　菩提心的發(fā)起,可參照省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中闡述的十種因緣進(jìn)行觀修,也可依據(jù)《菩提道次第廣論》闡述的“七支因果”和“自他相換”修習(xí)。其中,“七支因果”由阿底峽尊者所傳,“自他相換”由寂天菩薩所傳。

　　發(fā)起后又如何鞏固呢?最重要的,是時刻念茲在茲。對于任何一件善行,都是發(fā)心為利益一切眾生而做。若能每天不斷地這樣想、這樣做,菩提心必定會在內(nèi)心形成強大的力量。

　　8.人性中存在很多缺陷,需要通過修行進(jìn)行調(diào)整,確實很艱難。所以,《四十二章經(jīng)》說:“夫為道者,譬如一人與萬人戰(zhàn)。”要戰(zhàn)勝自己的煩惱習(xí)氣,必須忍人所不能忍,行人所不能行,這是一項漫長而艱辛的事業(yè)。我們在世間,為得到一點蠅頭小利尚須付出諸多努力。而學(xué)佛修行是成就世間最大的事業(yè)、究竟的利益,假如不愿付出代價、不愿努力精進(jìn),怎么可能達(dá)到目標(biāo)呢?如果在佛前供上兩個蘋果就可以成佛,那不是太容易了?

　　但修行也不要追求無謂的痛苦。佛陀所提倡的,是中道的修行,智慧的修行,并非盲目的自苦其身。天道酬勤,有了努力的因,只要方向正確,必能結(jié)出成就的果。

　　9.不論定中出現(xiàn)什么境界,都不可執(zhí)著,這是原則問題。如果是好的境界,執(zhí)著了不會進(jìn)步;如果是不好的境界,執(zhí)著了會走火入魔。無論是什么境界,都不要在乎,更不要執(zhí)著。

　　10.通過培養(yǎng)心靈的覺醒能力,可以增強意識的自主性。

　　覺醒能力的培養(yǎng),就是在每個念頭生起的時候,觀照它、覺察它,不取不舍,不迎不拒。隨著觀照力的增強,生命的自主能力也將隨之增強。

　　11.關(guān)鍵在于,平時就努力培養(yǎng)覺照力,而不是等敵人上陣時,臨時再找武器。

　　當(dāng)五欲六塵的境界現(xiàn)前時,我們往往會生起與之相關(guān)的妄想,然后就“心隨境轉(zhuǎn)”。根本的對治之道,是以智慧進(jìn)行觀照。但對修行剛剛?cè)腴T的人來說,觀照力非常弱。妄念現(xiàn)起時,可能很快就失去正念,對付不了情緒波動。不過,也不必沮喪,只要我們依法修行,時時提起正念,久而久之,觀照力自然增強。即使妄想生起,也能以正念去化解。如同光明出現(xiàn)時,黑暗就會消失一樣。到最后,心就能始終保持在了了分明的覺照中。

　　12.靜坐時,不要刻意追求“靜”,這也是一種妄想。如果我們執(zhí)著“靜”,就會因此排斥某些念頭。而我們每排斥一次,又會產(chǎn)生相應(yīng)的反彈作用。作用力越大,反作用力也越大。它所導(dǎo)致的效果,恰恰背離“靜”的初衷,反而達(dá)不到預(yù)期目的。

　　所以,靜坐時對各種念頭要不取不舍。無論是執(zhí)著的取,還是討厭的舍,都會使心浮躁掉舉。當(dāng)妄想到來時,我們只須以正念觀照它,不為所動,不隨之跑,就是修行的功夫。真正的“靜”,并非什么念頭都沒有,而是不隨境轉(zhuǎn),是不取于相,如如不動。

　　13.我們說活在當(dāng)下,保持清明的心境,并不是無所作為。而是在做每件事的時候,包括工作、學(xué)習(xí),乃至吃飯、走路時,都能念念分明。禪宗有這樣一句話,叫做“搬柴及運水,神通并妙用”�；钤诋�(dāng)下、念念分明的禪修,能使我們在做事的過程中,心不會粘著其上,從而培養(yǎng)“心無所住”的能力,培養(yǎng)從容應(yīng)對的平常心。

　　14.修行的退步有兩種情況:一是正常的退步,一是非正常的退步。修行過程,是降服凡夫心的過程。而凡夫心是無始以來形成的,雖然我們每天按特定的法門不斷修習(xí),但在此過程中,面對不同境界,凡夫心仍會發(fā)作,修著修著就失去感覺了。只要按正確的方法去做,這種退步是正常的,且往往是進(jìn)步的前奏,所以不必著急。

　　另外,還有不正常的退步。根本未按一定方法去修,在修行過程中也未能持之以恒,而是三天打魚二天曬網(wǎng),剛修出一點進(jìn)步就放棄了。這種退步可能一退千里,或許要重頭開始,而且會成為日后修行的障礙。這種退步,才是需要緊張的。

　　15.對治凡夫心,應(yīng)針對其落腳點下手,也就是我們貪著的一切,包括家庭、事業(yè)等。只有減少這些貪著,內(nèi)心才可能清凈�！�金剛經(jīng)》說得好:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”了達(dá)事物無常、無我的本質(zhì),我們才能淡然面對,不隨其所轉(zhuǎn)。

　　有了正確觀修方法后,應(yīng)持之以恒地修習(xí),否則就容易退轉(zhuǎn)。不僅修行如此,掌握世間任何技藝也是同樣。如彈琴、習(xí)武、練書法,都要每天不斷練習(xí),才會熟能生巧,任運自如。任何心行都是長期培養(yǎng)起來的,應(yīng)每日數(shù)次不間斷地觀修、鞏固,并在未修中間保持正念。如果我們每天以十分鐘念佛,其余時間都在念貪、嗔、癡。那么,十分鐘的正念又如何抵擋二十多小時培養(yǎng)的貪、嗔、癡力量?凡夫心是無始以來培養(yǎng)的,要抵抗它,必須加倍努力,一刻不能松懈,否則它隨時可能卷土重來。

　　16.“飲食男女,人之大欲存焉。”對一般年輕人來說,破除對色的執(zhí)著確有一定難度。尤其在這個物欲橫流的時代,到處充滿著聲色刺激。為什么佛經(jīng)說今天是末法時代?原因正在于此。從修行角度來說,現(xiàn)代人修行較古人艱難幾十倍、幾百倍。因為人們在物欲的陷阱中,遠(yuǎn)比古人陷得更深,更難以自拔。

　　作為在家居士,可以有正當(dāng)?shù)?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情和夫妻生活,但不能貪著,尤其不能邪淫。從佛教觀點來看,淫欲是障道法。如果不希望因此影響自身修行,可以通過持戒、修定、作不凈觀等方法逐步克服并消除欲望。持戒,能避免引發(fā)色欲的外緣;修定,則能調(diào)整內(nèi)心,從而以法樂代替欲樂,這才是徹底的解決之道。

　　17.見到佛菩薩為什么恐懼呢?“葉公好龍”的故事大家都很熟悉,有時候,我們雖然總在說想往生西方,但只是一種說法,只是對現(xiàn)實挫折的逃避,并未從內(nèi)心深處生起確定不移的意愿。也并不清楚,自己究竟為什么要去西方。所以,真正感得彌陀現(xiàn)身時,反而會患得患失,心生恐懼。

　　18.只要條件許可,讀誦佛經(jīng)時最好布置一個莊嚴(yán)的壇場,燃香點燈、鮮花供養(yǎng),這種氛圍能幫助我們收攝心念。凡夫最大的特點是心隨境轉(zhuǎn),在清凈的環(huán)境中,心更容易靜下來。此外,燃香點燈、鮮花供養(yǎng),也是在修習(xí)“禮敬諸佛”,可使我們獲得無量福報。

　　19.關(guān)于這個情況,一方面看心發(fā)得有多大,一方面看有多少財力。什么是全部買下呢?是把整個市場的所有動物全買下?還是把我們所在地的動物全買下?我們能拿出多少錢放生,取決于我們的發(fā)心。菩薩可以舍身飼虎,但作為一般人,哪怕只是在經(jīng)濟上幫助別人,也會考慮是否影響到自己的生活。每個人境界不同,所以放生也沒有標(biāo)準(zhǔn)。能全部買下最好,做不到,就根據(jù)目前的修行境界和財力來抉擇,能放多少就放多少。

　　20.有為和無為,是修行的不同層次。開始必定是有為的,任何人都不例外�；蛟S有人會問:祖師不是說“平常心是道”嗎?關(guān)鍵在于,什么是“平常心”?對于絕大多數(shù)人來說,現(xiàn)有的心是很不平常的。因為我們現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)是無明我執(zhí),是貪嗔癡,若不是用很大的力量,根本無法擺脫。只有脫離這種不平常的心,真正的平常心才會顯現(xiàn),然后才談得上沒有造作的用心。無為而為的用心是有次第的,并非開始就什么也不學(xué),什么也不分別,坐下來什么也不想,那多半是在打瞌睡吧?所以,起初必定是有為的,然后再以相應(yīng)的方法導(dǎo)入無為。從有為到無為,并非水到渠成,也需要特定的引導(dǎo)。

　　21.有為和無為,是修行的不同層次。開始必定是有為的,任何人都不例外�；蛟S有人會問:祖師不是說“平常心是道”嗎?關(guān)鍵在于,什么是“平常心”?對于絕大多數(shù)人來說,現(xiàn)有的心是很不平常的。因為我們現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)是無明我執(zhí),是貪嗔癡,若不是用很大的力量,根本無法擺脫。只有脫離這種不平常的心,真正的平常心才會顯現(xiàn),然后才談得上沒有造作的用心。無為而為的用心是有次第的,并非開始就什么也不學(xué),什么也不分別,坐下來什么也不想,那多半是在打瞌睡吧?所以,起初必定是有為的,然后再以相應(yīng)的方法導(dǎo)入無為。從有為到無為,并非水到渠成,也需要特定的引導(dǎo)。

　　22.學(xué)佛和未學(xué)佛,生活觀念和方式確有不同。這種不同,是否就意味著沖突呢?其實未必。社會上,許多人的人生信念和生活方式也不盡相同,關(guān)鍵是彼此理解,彼此尊重。

　　我們身為佛弟子,對沒有信仰的人,首先要學(xué)會尊重,切莫因為“我有信仰,你沒有信仰”而人為對立,甚至瞧不起對方。在充分尊重他人的前提下,可尋找適當(dāng)時機將佛法介紹給他們。但不要強行推銷,否則反而可能引起抵觸情緒。在這個問題上,要有善巧方便,要以別人愿意接受的方式去傳播。

　　有時,我們也可能碰到這樣的問題:因為信仰而給生活帶來一些不便,甚至引起他人的誤解或非議。若有類似困擾,我們可以表現(xiàn)得含蓄一些,但也不必刻意隱瞞。作為一個公民,有自己的追求,有正當(dāng)?shù)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教信仰,是受到法律保護的,不是什么見不得人的事。之所以要表現(xiàn)得含蓄一些,主要是為別人著想,不希望他們誤解,更不希望他們因誤解而造作口業(yè)。從我們自身來說,完全可以按自己選擇的方式理直氣壯地生活。

　　23.坐禪并不是唯一的方式,通過反省,也能觀察我們的心。當(dāng)然,反省能夠觀察到的層面比較有限。通過坐禪,則能培養(yǎng)觀照力,對內(nèi)心有更深層的認(rèn)識。

　　我們的心往往非�；靵y,常聽得有人說:平時也沒察覺自己有多少妄想,可一打坐,妄想反而不絕如縷。為什么會這樣呢?其實,這并不是因為打坐時妄想比平時更多,而是因為以往從來沒有觀照內(nèi)心的習(xí)慣,雖然妄想紛飛,卻不知不覺。

　　通過禪修,我們才有能力觀照內(nèi)心。就像點燃的蠟燭,必須在無風(fēng)狀態(tài)下,才能照清周圍景象。而在風(fēng)中搖曳的燭光,是無法將四周朗照分明的。坐禪,不僅能幫助我們觀照內(nèi)心,止息妄想,還能以此消除負(fù)面情緒。

　　24.開始學(xué)佛,其實不必考慮“一門專修”或“法門無量誓愿學(xué)”,這兩種都為時過早。重要的是打好基礎(chǔ),主要有三方面:一是修習(xí)皈依,以此培養(yǎng)對三寶的信心;二是修習(xí)發(fā)心,以此確定人生的目標(biāo);三是受持戒律,以此培養(yǎng)健康的生活方式。

　　有了這些基礎(chǔ)之后,應(yīng)一門深入,依某一宗派修學(xué),樹立正見,修習(xí)禪觀,體證佛法。然后,為利益更多的眾生,才能“法門無量誓愿學(xué)”。

　　25.從佛教角度來說,我們內(nèi)心的某個層面,都具備佛菩薩那樣的智慧,都和佛菩薩無二無別。我們之所以還是凡夫,只因目前被無明所障。所以,希望你們都能成為光明使者,以佛法智慧開啟更多的心燈。

　　至于影響周圍人的方式,也有很多種。我們可以帶他們?nèi)ビH近善知識,或是和他人分享自己的學(xué)佛心得,告訴他們自己學(xué)佛后的改變,還可以向他們推薦一些入門書籍,介紹一些佛教網(wǎng)站,等等。我覺得,能以佛法幫助他人,是最持久的幫助。因為任何物質(zhì)幫助只能暫時解決問題,而以佛法利他,卻能令人徹底改變命運,改變?nèi)松?意義極為重大。希望在座的同學(xué)都要發(fā)菩提心,讓更多民眾有機會接觸佛法。

　　26.佛教各宗派有不同的修證方法。但不論有多少修行法門,基礎(chǔ)是共同的,必須由下而上地一步步修習(xí)。

　　皈依,是修行的重要基礎(chǔ)。事實上,它不僅是基礎(chǔ),本身也是高不見頂?shù)男扌蟹ㄩT,甚至一直可以修到成佛。皈依的修行,是以佛法僧三寶為所緣對象。而整個佛法修行,正是念佛、念法、念僧的修行。如《阿含經(jīng)》的佛隨念、法隨念、僧隨念,凈土宗的即心念佛、即心是佛,禪宗的即心即佛,及很多佛子熟悉的《普賢行愿品》的十大愿王等等,都是皈依的高級修法。

　　在奠定修行基礎(chǔ)后,我們還要了知:修行究竟修的是什么?不論什么法門,歸根到底,是對內(nèi)心的一種訓(xùn)練,是對健康心理的正確重復(fù)。所以,我對修行的定義是:擺脫錯誤、重復(fù)正確。不僅修行如此,做世間任何事也都是這樣。唯有不斷擺脫錯誤習(xí)慣,完成正確重復(fù),才能做好每一件事。

　　對于佛法修行來說,正確重復(fù)的過程,就是完成正念、正見,就是在圓滿慈悲、智慧。重復(fù)的是正見,就是在成就正見的修行;重復(fù)的是慈悲,就是在成就慈悲的修行。反之,如果我們重復(fù)的是貪嗔癡,就是在增長內(nèi)心的貪嗔癡,在成就自身的凡夫品質(zhì)。我們現(xiàn)有的凡夫心,正是這樣生生世世訓(xùn)練起來的。修行,關(guān)鍵要放棄對凡夫心的訓(xùn)練,以這樣的力量訓(xùn)練正念,訓(xùn)練慈悲、智慧的品質(zhì)。

　　27.當(dāng)我們說到出世修行時,往往會聯(lián)想到出家這種修行方式。若是這么定義的話,似乎與在家居士無關(guān),其實不然。出世可以指出家修行,也可以指出世的超然心態(tài)。

　　作為在家居士,雖不能在寺院、山林過一種遠(yuǎn)離塵囂的清修生活,同樣要具備超然物外的出世心態(tài),不為世間種種名利聲色所染,這就是佛教所說的出離心。有了這種心態(tài),我們才會過得更自在。

　　菩薩道,是以入世的悲心修行。但我們要知道,這種入世仍須以出世的心態(tài)為基礎(chǔ)。只有這樣,入世時才不會陷入對世事的執(zhí)著中。若無出世的超然,很可能入到哪里就陷到哪里。不僅陷入世事中,同時也陷入生命內(nèi)在的世俗心中。那時,自顧尚且不暇,遑論利益他人?所以說,入世修行必須以出離心為基礎(chǔ),否則就會隨世俗心所轉(zhuǎn)。

　　至于說到出家及在家的修行方式,我覺得,出家當(dāng)然是最好的選擇。但也是有前提的,必須找到一個如法道場,找到一位堪為依止的善知識。如果找不到合適的修學(xué)道場,出家后也可能會忙于應(yīng)酬,和世俗生活并無太大差別。

　　若是因緣具足,自己也有純正堅定的發(fā)心,走上出家之路,就可放下一切負(fù)擔(dān),全身心奉獻(xiàn)于追求真理、傳播佛法。在社會上,畢竟有太多牽掛,太多羈絆,必須完成各種責(zé)任后,才有時間修行或弘法利生。但人生幾十年是很短暫的,如果我們在盡義務(wù)的同時又繼續(xù)不斷地制造責(zé)任,可能永遠(yuǎn)都會身陷其中而不能自拔。比較而言,出家確實比在家的修行條件優(yōu)越很多。

　　29.修空性和修慈悲是兩部分內(nèi)容。在佛法修行中,不同學(xué)人會各有側(cè)重。聲聞圣者由體證空性完成個人解脫,而菩薩行者則須空性與慈悲的修行并進(jìn)。

　　若想究竟圓滿空性和慈悲的修行,兩者是不可偏廢的。因為圓滿的慈悲須以體悟空性為基礎(chǔ),否則,慈悲心必是有限的。同樣,空性的究竟證得,也離不開慈悲的修行,故《法華經(jīng)》云:“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”

　　30.三大阿僧祇劫并非絕對的說法,因為時間也是因緣假相。而且,用心方法和修行途徑不同,效率也是不同的。

　　佛陀在世時,很多弟子面見佛陀后,不過聽聞只言片語,便當(dāng)下得法眼凈,乃至證得阿羅漢果,并未經(jīng)歷從初果到二果、三果的次第,也不需要天上、地下往返數(shù)次后再證得。換言之,未必完全按照既定程序證果�？梢�,修行所需要的時間和步驟,雖有常規(guī)界定,但也是緣起法,是隨因緣變化的。就像耕地,以往的人每天只能耕一兩畝地,而運用機械化操作,一天可以耕幾百乃至幾千畝地。修行也是同樣,各人用心程度不同,精進(jìn)程度不同,采用方法不同,結(jié)果自然大相徑庭。

　　近年來,我特別提倡《普賢行愿品》的觀修。原因就在于,《行愿品》是積累成佛資糧的第一生產(chǎn)力!成佛要圓滿無量功德,若以低效率去做,三大阿僧祇劫也未必夠。若以最先進(jìn)、最迅捷的方法去做,即身成就也是完全可能的。所以說,成就所需時間并非固定的,關(guān)鍵在于我們怎么做,用什么方法做。

　　31.在“戒幢佛學(xué)研究所”,我們把唯識教學(xué)作為研究生階段的重要內(nèi)容。最近,還招收了些唯識專業(yè)的研究生。在課程設(shè)置上,結(jié)合我近年對唯識修學(xué)次第的思考,重新作了安排。

　　首先是學(xué)習(xí)《道次第》,重點在于皈依、出離心、菩提心,止觀這部分先略去,因為《道次第》為中觀見,而學(xué)習(xí)唯識專業(yè)是要確立唯識見。接著學(xué)習(xí)《瑜伽師地論·菩薩地》,由菩提心導(dǎo)入菩薩行。然后進(jìn)入唯識的中道正見,主要學(xué)習(xí)《辨中邊論》,兼以《攝大乘論》、《唯識三十論》等經(jīng)論。最后,是唯識的止觀實踐。

　　整個課程的基本次第,是皈依、出離心、菩提心、菩薩行、唯識中道正見、止觀。以往,人們學(xué)習(xí)唯識較偏重于見的部分。如果忽略皈依、發(fā)心等佛法修學(xué)的核心,很容易將唯識當(dāng)做哲學(xué)看待。事實上,民國年間的唯識學(xué)人已然出現(xiàn)這一傾向。

　　有鑒于此,我在講授唯識課程時,特別提出學(xué)習(xí)唯識必須注意的十個問題。由菩提心、菩薩行進(jìn)入唯識見,如三性三無性、八識、唯識、種子,再進(jìn)入瑜伽止觀、唯識修行次第及轉(zhuǎn)依。我認(rèn)為,只要按照這一次第來學(xué)習(xí),就不太容易出現(xiàn)偏差。我最近完成一本“《唯識三十論》講記”,書名是《認(rèn)識與存在》,年內(nèi)將由上海古籍出版社出版。在本書“緒論”部分,就談到這樣一個思路。

　　32.修行,最終目標(biāo)是成佛,這就必須對三寶,尤其是佛陀生起信心。加深對佛菩薩功德的了解,又是引發(fā)信心的重要前提。對于佛弟子而言,佛為修學(xué)榜樣,法為實踐方法,僧(善知識)為修學(xué)向?qū)А?/p>

　　佛陀,是學(xué)佛目標(biāo)的具體體現(xiàn)。通過對佛陀功德的了解,可以幫助我們增進(jìn)對佛法的信心。從另一方面說,成佛并非成就外在的什么,而是成就佛陀的品質(zhì)。了解這些品質(zhì),也就明了修行究竟要做些什么,明了修行的重點所在。

　　佛陀具備悲智兩大品質(zhì)。因而,修行所要做的,無非是修慈悲、修智慧。任缺其一,皆不得成佛。佛陀有法、報、化三身,在修行過程中,除了修習(xí)般若以外,還要廣修方便。否則,只能證得法身,不能證得報身、化身。

　　如是因,如是果。認(rèn)識果之后,我們就知道應(yīng)該從哪里做起了。

　　33.對三寶生起絕對的信心,完全的依賴,確實要有些訣竅。舉個生活中的例子,可能更容易理解。比如一個女孩子,本來極端自我,自從嫁人后,開始依賴丈夫生活,轉(zhuǎn)而以他作為生活中心,對丈夫所說的一切言聽計從,百依百順,這就是重心的轉(zhuǎn)移。待到有孩子之后,又以孩子作為生活中心,不僅時刻牽掛,甚至愿意代他承受病苦,愿意為之獻(xiàn)出生命,這就是重心的徹底轉(zhuǎn)移。

　　我們對三寶,也要建立這種信任和依賴。最簡單的檢驗標(biāo)準(zhǔn),就是所作所為皆以三寶為中心,皆以佛法為準(zhǔn)則,而不是根據(jù)個人的意見、情緒和利益進(jìn)行判斷,作出決定。

　　34.首先,我們要有正命的生活,這是基本前提。所謂正命,一是不違背法律,二是不違背戒律。進(jìn)而,是以出離心、菩提心做事。具備出離心,雖仍在世間塵勞中,但心不會對外境粘得太緊,執(zhí)著太深。具備菩提心,則可將每件事當(dāng)做利他的修行。此外,若是對一切皆能以緣起、性空、無常、無我等佛法正見作為觀照,了知一切乃因緣所生,如幻如化。待到動靜一如、功夫成片時,做事與修行就不相違背了。