第十五卷

　　《大乘起信論》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第三十頁(yè),「丑二、明悟凈因緣」。

　　我們這一科講到「解釋分」,是解釋生命的真實(shí)相。有關(guān)我們生命的真相,在小乘的教育里面,說(shuō)是由業(yè)力所創(chuàng)造,是業(yè)感緣起;大乘佛法認(rèn)為是萬(wàn)法唯心。也就是說(shuō)我們因地的時(shí)候,所謂的業(yè)是由內(nèi)心所主導(dǎo)的,心為業(yè)主;在果報(bào)上呢,也是由這一念的心所變現(xiàn)。簡(jiǎn)單的講,大乘佛法的生命是強(qiáng)調(diào)妙因妙果不離一心,因地是由一念的心性所創(chuàng)造,果報(bào)也是由一念心性所變現(xiàn),所以所謂生命的真實(shí)相,從大乘的角度來(lái)說(shuō),一言以蔽之,就是所謂的現(xiàn)前一念心性而已了。這個(gè)現(xiàn)前一念心性它是怎么樣的一個(gè)情況呢?從本論上來(lái)說(shuō)分為二門(mén):心真如門(mén)跟心生滅門(mén)。我們剛開(kāi)始了解我們這一念心,就是必須要把心帶回家。我們這一念生滅擾動(dòng)的心,有時(shí)候起善念,有時(shí)候起惡念,我們把它「攝用歸體」,這個(gè)時(shí)候我們的心回歸到我們的原點(diǎn),我們心的情況是清凈本然、周遍法界的,沒(méi)有這些差別的因果相,說(shuō)是在凡不減,在圣不增,眾生本具,諸佛所證的一個(gè)平等理性。這樣一個(gè)真如的法界,是十法界所共同依止的一個(gè)處所。當(dāng)我們這一念心「依體起用」,這個(gè)真如起動(dòng)以后,就變成一個(gè)生滅門(mén)。本論當(dāng)中,以阿賴耶識(shí)來(lái)統(tǒng)攝整個(gè)生滅門(mén)。那什么叫阿賴耶識(shí)呢?在經(jīng)論上說(shuō)是「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得」,整個(gè)生滅門(mén)簡(jiǎn)單的說(shuō),就是因跟果二種的相貌。從因相上來(lái)說(shuō)是「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依」。我們這個(gè)生滅心,基本上是含藏?zé)o量無(wú)邊的種子,說(shuō)是「無(wú)始時(shí)來(lái)界」,這個(gè)「界」就是種子,有善的種子、有惡的種子。當(dāng)這個(gè)種子遇到因緣刺激以后,就生起種種善惡的現(xiàn)行,就是所謂的「一切法」。在我們的生滅心當(dāng)中,所謂的「種現(xiàn)相熏」,由種子而帶動(dòng)的現(xiàn)行,由這個(gè)現(xiàn)行又引生的種子,下一時(shí)另外一個(gè)種子又引生的現(xiàn)行,由種現(xiàn)相互的資助,就構(gòu)成我們整個(gè)生滅門(mén)的一個(gè)因相。這個(gè)因相有二大類:第一個(gè)是以覺(jué)悟為主導(dǎo)的清凈的因相,第二個(gè)是以不覺(jué)來(lái)主導(dǎo)所帶動(dòng)的雜染的因相,這個(gè)都是所謂的「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依」,都含攝在我們的阿賴耶識(shí)當(dāng)中。這個(gè)因相在我們的心當(dāng)中一次一次的造作、一次一次的累積,會(huì)有什么樣的結(jié)果呢?「由此有諸趣,及涅槃證得。」就使令我們的生命有雜染的六道輪回果報(bào),也會(huì)有這樣的因緣而產(chǎn)生清凈的涅槃,這個(gè)就是生命的果相。所以這個(gè)生滅門(mén)就是由覺(jué)悟所引導(dǎo)的一個(gè)因果相貌,或者說(shuō)是由迷惑因緣所引導(dǎo)的一個(gè)雜染的因果。一個(gè)是清凈的因果,一個(gè)是雜染的因果,這都是屬于生滅門(mén)所收攝。當(dāng)然生滅門(mén)它是一個(gè)對(duì)立的法,有染凈的對(duì)立。

　　丑二、明悟凈因緣寅一、明悟有淺深

　　我們前面一科講到迷染的因緣,這個(gè)地方我們從生滅門(mén)里面去探討依止覺(jué)悟的心所引生的清凈法的因緣。所以「悟凈因緣」這個(gè)「悟」是約著因地的相貌來(lái)說(shuō),我們是以依止覺(jué)悟的心;這個(gè)「凈」是約著果相來(lái)說(shuō),帶動(dòng)一個(gè)清凈的果報(bào)。也就是說(shuō)前面的「迷染因緣」是在強(qiáng)調(diào)我們生滅門(mén)里面的流轉(zhuǎn)門(mén),這個(gè)地方的「悟凈因緣」是強(qiáng)調(diào)還

　　滅門(mén)。這當(dāng)中分成二科,先看第一科「明悟有淺深」。講到覺(jué)悟,覺(jué)悟就是一種智慧,先把智慧淺深的差別作一個(gè)總說(shuō),我們看論文:

　　依無(wú)明熏習(xí),所起識(shí)者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩,從初正信,發(fā)心觀察。若證法身,得少分知,乃至菩薩究竟地,不能盡知,唯佛窮了。

　　這個(gè)地方講到智慧的觀照,先講到凡夫、或者二乘的智慧�！敢馈怪埂笩o(wú)明」的「熏習(xí)」,這個(gè)「無(wú)明」是根本無(wú)明,就是最初的一念妄動(dòng),這一念妄動(dòng)去「熏習(xí)」我們清凈的真如本性,真如本性本來(lái)是沒(méi)有所謂的因果相,雜染相也不可得、清凈相也不可得,當(dāng)這一念的妄動(dòng)去干擾真如本性以后,會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果呢?「所起識(shí)者」,就生起一個(gè)阿賴耶識(shí),這個(gè)「識(shí)」是阿賴耶識(shí),阿賴耶識(shí)它就有所謂的個(gè)體生命,有覺(jué)所帶動(dòng)的涅槃,也可能會(huì)有不覺(jué)所帶動(dòng)的三界流轉(zhuǎn),這都是屬于阿賴耶識(shí)所收攝。這個(gè)阿賴耶識(shí)的煩惱它的生滅相是非常微細(xì),所謂的三細(xì)的煩惱,「一念不覺(jué)生三細(xì)」,它的生滅相不是我們「凡夫」修止觀的時(shí)候,乃至「二乘」人在高深的禪定當(dāng)中所「能」夠了解的。這個(gè)地方的意思就是說(shuō),如果我們不能了解內(nèi)心的生滅相,就表示我們不能對(duì)治,因?yàn)槟氵B了解它都不能,那你更不可能去對(duì)治它。所以凡夫跟二乘人所能對(duì)治的,是第六意識(shí)相應(yīng)的粗顯生滅相;對(duì)阿賴耶識(shí)微細(xì)的生滅相,就不是我們所能夠?qū)χ蔚?因?yàn)榉卜�、二乘的覺(jué)照是比較粗的智慧。

　　看第二段,「謂依菩薩,從初正信,發(fā)心觀察。若證法身,得少分知�！拱①囈�識(shí)這種微細(xì)的生滅相,這些煩惱障礙,是「從初正信」,這個(gè)「正信」就是大乘的十信位,你剛開(kāi)始是先仰信真如佛性「在凡不減,在圣不增」,從這樣的一個(gè)信心開(kāi)始去修行;到了所謂的「發(fā)心」住(這個(gè)地方「發(fā)心」是指十住、十行、十回向的三賢位。),從前面的信心轉(zhuǎn)成一種「發(fā)心」。在論文當(dāng)中講到「發(fā)心」,發(fā)三種心:第一個(gè)是直心,第二個(gè)是深心,第三個(gè)是大悲心。我們剛開(kāi)始對(duì)真如只是一念的信心,經(jīng)過(guò)十信位到了住位以后,就會(huì)產(chǎn)生第一個(gè)直心,開(kāi)始去「正念真如法故」,開(kāi)始不斷的去隨順、憶念真如的法性,使令自己的身口意隨順平等不二的道理。第二個(gè)深心,「樂(lè)其一切諸善法故」,開(kāi)始去積集善法。前面的正念真如是斷惡,這個(gè)地方是身心修善。第三個(gè)是大悲心,「欲拔一切眾生苦故」。到了住位的菩薩,就依止三心的大菩提心,去「觀察」一心二門(mén)的道理,知道我們這一念心有生滅門(mén)、有真如門(mén),真生不二,這樣就進(jìn)入清凈的初地的「法身」,這樣子對(duì)阿賴耶識(shí)的生滅相,就能「少分」的覺(jué)悟,也等于是少分的對(duì)治,這個(gè)是講到菩薩。「乃至菩薩究竟地,不能盡知,唯佛窮了�！挂�到「菩薩」的「究竟地」,就是等覺(jué)菩薩的后心,最后才到「佛」的階位,才能夠究竟了知阿賴耶識(shí)的生滅相,當(dāng)然也能夠「窮」盡阿賴耶識(shí)的生滅相,就從整個(gè)生滅門(mén)全部回歸到真如門(mén),這就只有佛才能做到。這個(gè)地方講到了二乘人、菩薩跟佛三種智慧。

　　這個(gè)地方馬鳴菩薩用「了知」來(lái)解釋二乘、菩薩跟佛的差別,那什么叫了知?了知什么道理呢?在蕅益大師的注解當(dāng)中強(qiáng)調(diào):《大乘起信論》的修行,它在大乘的解門(mén)當(dāng)中,就是要你了知「達(dá)妄本空,知真本有」,就是學(xué)習(xí)大乘的佛法,你就是要知道二件事情:第一個(gè),你要相信妄想是不真實(shí)的,它本性是空的;第二個(gè),你要相信你的佛性是本具的:有所否定、有所肯定,就是了知這二件事情。后面整個(gè)悟凈的修學(xué)次第,事實(shí)上也是在發(fā)明「達(dá)妄本空,知真本有」二個(gè)內(nèi)涵。

　　寅二、詳釋淺深差別卯一、總明義深

　　前面是把覺(jué)悟智慧的淺深作一個(gè)總說(shuō),這以下是「詳」細(xì)的說(shuō)明,這當(dāng)中有三科,先看「卯一」的「總明義深」。講到大乘佛法緣起的道理,這個(gè)一心二門(mén)緣起的道理是甚深甚深。我們看論文:

　　何以故?是心從本已來(lái),自性清凈。而有無(wú)明,為無(wú)明所染,有其染心。雖有染心,而常恒不變。是故此義,唯佛能知。所謂心性常無(wú)念故,名為不變。以不達(dá)一法界故,心不相應(yīng)。忽然念起,名為無(wú)明。

　　我們研究一心二門(mén)這種真如跟生滅二門(mén)的道理,我們要掌控三個(gè)主題:第一個(gè)是真如,第二個(gè)是無(wú)明,第三個(gè)是染心,從緣起法來(lái)說(shuō)就是真如、無(wú)明、染心這三個(gè)重點(diǎn),這個(gè)地方是把這三個(gè)內(nèi)涵講出來(lái)�！负我怨�?」在整個(gè)緣起的道理當(dāng)中,是一個(gè)什么樣的相貌呢?凡夫的流轉(zhuǎn)是什么相貌呢?先看第一段,講到染心。「是心從本已來(lái),自性清凈。而有無(wú)明,為無(wú)明所染,有其染心�！拐f(shuō)我們一念的「心」性,「從本以來(lái)」它的本來(lái)相貌,是「自性清凈」的。這個(gè)地方的「清凈」,不是跟雜染法對(duì)立的清凈;這個(gè)地方的「清凈」是不垢不凈,它沒(méi)有清凈相,也沒(méi)有垢染相。所以我們?cè)谧x《心經(jīng)》,「是諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減」,這不生不滅這句話是二句話,你把這個(gè)不生不滅解成一句話,那你這個(gè)道理就錯(cuò)了。不生不滅就是說(shuō)它遠(yuǎn)離生相、遠(yuǎn)離滅相,也遠(yuǎn)離垢相、遠(yuǎn)離凈相,遠(yuǎn)離增相、遠(yuǎn)離減相,所以這個(gè)是六句話,這六句話合起來(lái)叫做「自性清凈」,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是離諸對(duì)待。這樣一個(gè)真如門(mén)的平等法界,后來(lái)就是「而有無(wú)明」,就是真如不守自性,向外的攀緣、追求,就產(chǎn)生一種對(duì)立的無(wú)明,當(dāng)然這個(gè)無(wú)明是非常微細(xì)的根本無(wú)明。這根本無(wú)明一發(fā)動(dòng)以后,就再也停不下來(lái),一直在真如的體性里面,一直的活動(dòng)、活動(dòng)、活動(dòng)。這樣的根本「無(wú)明」、對(duì)立的思考在心中(在真如里面的心性)活動(dòng)以后,就去「染」污了真如,就創(chuàng)造了這個(gè)「染心」,這個(gè)「染心」就是枝末無(wú)明,所謂的三細(xì)六粗,就是所謂的阿賴耶識(shí)跟第六識(shí)的二種染心。這個(gè)「染心」是這樣來(lái)的,是由無(wú)明去熏習(xí)真如所產(chǎn)生的一個(gè)雜染心識(shí)。這一段先說(shuō)明染心生起的因緣,說(shuō)明染心的相貌。

　　第二段,說(shuō)明真如的相貌。「雖有染心,而常恒不變。是故此義,唯佛能知。所謂心性常無(wú)念故,名為不變�！刮覀冞@一念心是由無(wú)明的熏習(xí)而變成「染心」,「染心」就在境界里面一次一次的活動(dòng);但是值得我們慶幸的是這個(gè)清凈的本性,雖然受到無(wú)明的干擾,也受到染心的熏習(xí),但是它的本性是「常恒不變」的。這種「不變」的道理,只有「佛能」夠徹底的了「知」,只有佛能夠徹底的去相應(yīng)。什么叫不變呢?簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「心性常無(wú)念故,名為不變」,馬鳴菩薩把這個(gè)不變說(shuō)出來(lái)。說(shuō)前面的染心是約著我們這一念心的作用,隨緣義,以隨緣的道理來(lái)發(fā)明我們心的功能叫染心;這個(gè)地方,真如是約著不變義。什么叫「不變」呢?就是「心性常無(wú)念故」。這個(gè)地方的「常無(wú)念故」是說(shuō):我們的心體是遠(yuǎn)離妄念的,它不能被妄念所染污,也不能因?yàn)橥�念而增加。就是說(shuō)我們無(wú)始劫來(lái)起了很多的惡念,這個(gè)惡念不能夠染污我們真如的本性;我們無(wú)始劫來(lái)在三寶的境界里面,不斷的拜〈八十八佛〉、念阿彌陀佛、修種種的善法、起種種的善念,這個(gè)善念也不能增加真如本性:就是我們的真如本性,它是遠(yuǎn)離一切的善念、惡念,這個(gè)叫做「不變」義,這個(gè)「不變」是這樣安立的,它是「處生死而不染,證涅槃而非凈」,它沒(méi)有所謂的增減相貌,也沒(méi)有所謂的染凈相貌,更不可能有所謂的生跟滅的相貌,它就是經(jīng)常保持一個(gè)如的相貌,這個(gè)就是我們所了解的真如。這個(gè)如的相貌,法藏大師講一個(gè)譬喻說(shuō):假設(shè)我們有一個(gè)清凈的摩尼寶珠,有時(shí)候把它丟到臭穢的廁所,這個(gè)摩尼寶珠就散發(fā)出臭穢的味道;有時(shí)候把它拿到清凈的檀香旁邊熏習(xí),這個(gè)摩尼寶珠就出現(xiàn)很多的香味:但是摩尼寶珠的本質(zhì)是不改變的。你到染污的地方,你用肥皂洗一洗它又清凈;你把這個(gè)摩尼寶珠拿到香的地方,再把它洗一洗,它香味也消失掉了。也就是說(shuō)不管香氣也好、臭氣也好,它不能改變摩尼寶珠的本質(zhì)。這樣子我們就能夠了解什么叫做「心性常無(wú)念故」,就是這個(gè)道理。我們不管過(guò)去起多大的惡念,我們的心性還是清凈本然;不管過(guò)去起什么樣的善念,我們的心性還是一樣清凈本然:這個(gè)叫做真如,真如就是這個(gè)意思。

　　這個(gè)地方是講到真如,再看無(wú)明�！敢圆贿_(dá)一法界故,心不相應(yīng)。忽然念起,名為無(wú)明。」這個(gè)「無(wú)明」的相貌,從本論來(lái)說(shuō)是依真如而起的,就是說(shuō)我們本來(lái)是安住在一真法界的真如(一真法界的意思,就是遠(yuǎn)離種種相對(duì)差別的知見(jiàn),叫一真法界。),本來(lái)是沒(méi)有差別,后來(lái)我們動(dòng)了一個(gè)妄念以后,就產(chǎn)生了我相、人相的差別,這就是所謂的「不達(dá)一真法界」。這個(gè)時(shí)候「心不相應(yīng),忽然念起。」這個(gè)地方的「忽然」,法藏大師說(shuō):什么叫忽然呢?就是無(wú)始的意思,就是說(shuō)這個(gè)妄念是沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始,因?yàn)槲覀冎v不出無(wú)明是什么時(shí)候生起,只好安立做「忽然」。我們研究大乘佛法,說(shuō)真如是無(wú)始的,沒(méi)有開(kāi)始;無(wú)明也是無(wú)始的:這二個(gè)都是無(wú)始的。這個(gè)地方叫做「忽然」,就是所謂的無(wú)明、我們這一念心,從一個(gè)平等的法界,突然間向外攀緣,向外一追求以后,就產(chǎn)生一個(gè)能所的對(duì)立,這個(gè)時(shí)候真如的作用就全體變成一個(gè)生滅的阿賴耶識(shí)。從真如轉(zhuǎn)成阿賴耶識(shí)的過(guò)程,是誰(shuí)去主導(dǎo)的呢?就是由「無(wú)明」來(lái)主導(dǎo)的,這個(gè)過(guò)程叫做「無(wú)明」。這個(gè)地方「無(wú)明」值得我們?nèi)ソ忉尩?它說(shuō)是「心不相應(yīng)」。這個(gè)地方的「相應(yīng)」,法藏大師說(shuō):根本無(wú)明為什么叫心不相應(yīng)呢?這當(dāng)中有二層意思:第一個(gè),這個(gè)無(wú)明是不與心所法相應(yīng)。諸位研究過(guò)唯識(shí)學(xué)都知道,這個(gè)心所它有善惡的功能,所以這個(gè)無(wú)明本身是不牽涉到善惡的,它是無(wú)記性,它沒(méi)有心所法,沒(méi)有心所法當(dāng)然就非善非惡。第二個(gè),它不與一切外在的境界相應(yīng)。就是這個(gè)無(wú)明的擾動(dòng),它只是向內(nèi)的擾動(dòng),它不向外攀緣。不管你到了清凈的環(huán)境,它的無(wú)明也是擾動(dòng);你到了雜染的環(huán)境,它的無(wú)明還是擾動(dòng):它不與外在的環(huán)境相應(yīng),這個(gè)叫做心不相應(yīng)。我們講到返妄歸真之前,我們應(yīng)該要先知道三個(gè)法:第一個(gè)是真如,第二個(gè)是無(wú)明,第三個(gè)是染心。就是說(shuō)你要修行,你一定要知道什么東西是要消滅,什么東西是要保存的。你不是一昧的就是去消滅,結(jié)果你應(yīng)該保存的沒(méi)有保存,到最后就形成了障礙,成佛之道就構(gòu)成障礙。這就是剛開(kāi)始的時(shí)候,你沒(méi)有具足大乘正見(jiàn),結(jié)果是錯(cuò)認(rèn)消息。所以馬鳴菩薩說(shuō):你要生起后面的大乘止觀,你要先知道三個(gè)法:第一個(gè)真如法,第二個(gè)無(wú)明,第三個(gè)染心。這個(gè)地方的意思就是說(shuō):真如是你要保存下來(lái)的,無(wú)明跟染心是要對(duì)治的,剛開(kāi)始先透漏這個(gè)消息。

　　卯二、別示次第辰一、正釋悟凈次第巳一、明離染心次第

　　當(dāng)你有這樣的正見(jiàn)以后,你就有資格修大乘止觀,講到修習(xí)止觀的「次第」,這個(gè)地方二科,先看「辰一」的「正釋悟凈次第」。我們講到修習(xí)大乘止觀的二個(gè)次第:第一個(gè)是「明離染心次第」,講到對(duì)治染;第二個(gè)在第三十二頁(yè)。在大乘止觀當(dāng)中,第一個(gè)是離染心,第二個(gè)是離不覺(jué)(這個(gè)不覺(jué)就是無(wú)明)。就是說(shuō)我們有志于修大乘止觀,你要掌握二個(gè)宗旨:第一個(gè)是掌握「達(dá)妄本空」,就是面對(duì)妄想應(yīng)該要加以消滅、破壞,這就是第一科的明離染心次第,這個(gè)是破執(zhí),破壞執(zhí)著的法門(mén),是屬于一種破壞法門(mén),所謂的達(dá)妄本空。第二科是「明離不覺(jué)次第」,這個(gè)地方是一個(gè)肯定的法門(mén),「知真本有」,對(duì)真如佛性的肯定跟隨順。所以大乘止觀事實(shí)上在操作的時(shí)候,就是根據(jù)這二個(gè)原則。從次第上來(lái)說(shuō),我們可以先從破執(zhí)下手。先看第一段:

　　染心者,有六種。云何為六?

　　我們所要消滅的「染心」有「六種」:

　　一者、執(zhí)相應(yīng)染;二者、不斷相應(yīng)染;三者、分別智相應(yīng)染;四者、現(xiàn)色不相應(yīng)染;五者、能見(jiàn)心不相應(yīng)染;六者、根本業(yè)不相應(yīng)染。

　　這六個(gè)染心,大方向我們分成二段:前面三個(gè)是屬于「相應(yīng)染」,這個(gè)相應(yīng)染主要就是說(shuō)它會(huì)跟環(huán)境相應(yīng),它會(huì)受環(huán)境影響。你到了染污的環(huán)境,這三個(gè)煩惱會(huì)增長(zhǎng);你到了清凈的環(huán)境,這三個(gè)煩惱會(huì)降低:它會(huì)跟環(huán)境相應(yīng)。第二個(gè)它會(huì)跟心所有法相應(yīng),換句話說(shuō)它是有很多善惡的差別。這個(gè)是染心,是相應(yīng),是屬于第六意識(shí)所相應(yīng)的煩惱。四五六是「不相應(yīng)染」,它是不跟外在的環(huán)境相應(yīng)的,它也沒(méi)有所謂的善惡差別,它是跟第八阿賴耶識(shí)相應(yīng)的。這個(gè)地方的意思,我們可以把生起「染心的次第」再重新的說(shuō)一下。染心的生起是從細(xì)到粗,我們剛開(kāi)始是從真如的妄動(dòng)以后,這個(gè)真如就變成了一個(gè)阿賴耶。阿賴耶識(shí)第一個(gè)相貌就是「根本業(yè)不相應(yīng)染」。這個(gè)地方值得我們注意是這個(gè)「業(yè)」,這個(gè)業(yè)就是業(yè)力。真如本來(lái)沒(méi)有所謂的業(yè)力,后來(lái)一動(dòng)以后,就累積很多很多的生死業(yè)力。當(dāng)然有業(yè)力就有招感性,就變現(xiàn)了能「見(jiàn)心」跟「現(xiàn)色不相應(yīng)染」。這個(gè)能「見(jiàn)心」,是一個(gè)主觀的自我,是一個(gè)我相,這個(gè)我相是非常微細(xì)的俱生我執(zhí)�！脯F(xiàn)色不相應(yīng)染」是屬于客觀的環(huán)境,是我們所受用的法相。這個(gè)地方就是說(shuō):從真如受到無(wú)明的熏習(xí)以后,就從一個(gè)平等的法界,變現(xiàn)成一個(gè)個(gè)體的生命,這個(gè)生命有可能是一個(gè)安樂(lè)的果報(bào),也可能是一個(gè)痛苦的果報(bào),關(guān)鍵點(diǎn)就是在這個(gè)「業(yè)」。假設(shè)這個(gè)無(wú)明的動(dòng),是隨順于善法的動(dòng),就出現(xiàn)安樂(lè)的果報(bào);如果是隨順于惡法,就出現(xiàn)痛苦的果報(bào):這都是微細(xì)的阿賴耶識(shí)的生滅相。從這個(gè)果報(bào)體相互的作用,就是從我相去接觸法相的時(shí)候,就產(chǎn)生了「分別智相應(yīng)染」,這個(gè)「分別智相應(yīng)染」就產(chǎn)生了一個(gè)愛(ài),貪愛(ài)的煩惱。我們對(duì)某一個(gè)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生貪愛(ài),對(duì)某一種環(huán)境會(huì)產(chǎn)生厭惡,這種愛(ài)憎的差別就是「分別智相應(yīng)染」。由「分別智」的進(jìn)一步活動(dòng),產(chǎn)生「不斷相應(yīng)染」。這個(gè)「不斷」的意思就是說(shuō),我們對(duì)某一個(gè)環(huán)境的愛(ài)跟憎恨,它本來(lái)只是心中的一個(gè)希望,但是我們一次一次的造作以后,會(huì)產(chǎn)生很多的感受。感受有樂(lè)受有苦受,這個(gè)苦樂(lè)感受經(jīng)驗(yàn)的相續(xù),就產(chǎn)生一個(gè)取跟舍,那這個(gè)取跟舍是更強(qiáng)烈了。我們知道愛(ài),它只是一個(gè)點(diǎn)狀的煩惱,可能是某一個(gè)時(shí)候才去愛(ài),有時(shí)候不去愛(ài);那這個(gè)取就是相續(xù),它在內(nèi)心當(dāng)中一定要得到為止。從愛(ài)加上種種感受的累積,就產(chǎn)生的一個(gè)取,或者是產(chǎn)生一個(gè)舍,由這個(gè)愛(ài)憎取舍的內(nèi)心活動(dòng),就進(jìn)一步變成「執(zhí)相應(yīng)染」。這「執(zhí)相應(yīng)染」就是執(zhí)取相跟計(jì)名字相,就是把前面的愛(ài)憎跟取舍的這些生命經(jīng)驗(yàn),累積成一個(gè)所謂的自我意識(shí)──這就是我。我對(duì)某一件事情有愛(ài),對(duì)某一件事情有憎恨,對(duì)某一件事情我要去追求,對(duì)某一件事情我要去排斥,這些都是依止自我意識(shí)而安立的種種名言,產(chǎn)生一個(gè)自我意識(shí)。這就是我們從真如的因緣,受到無(wú)明的干擾以后,產(chǎn)生的三細(xì)六粗。從對(duì)治上來(lái)說(shuō),我們先看第一個(gè),我們?cè)谛薮蟪酥褂^,第一個(gè)是先對(duì)治「執(zhí)相應(yīng)染」。

　　一者、執(zhí)相應(yīng)染。依二乘解脫,及信相應(yīng)地,遠(yuǎn)離故。

　　這個(gè)「執(zhí)相應(yīng)染」,它所對(duì)治的是一個(gè)分別的我執(zhí),由第六意識(shí)的數(shù)數(shù)分別所產(chǎn)生的自我,這個(gè)時(shí)候是在「二乘」的「解脫」位,包括了阿羅漢、辟支佛;或者是大乘的「信相應(yīng)地」,這個(gè)「信相應(yīng)地」就是大乘的十信滿心,到了初住就能夠消滅分別的我執(zhí)。我們修大乘止觀,第一個(gè)當(dāng)然是先破壞分別我執(zhí),因?yàn)樗�是最粗的煩惱。這個(gè)「我」,我們要消滅我執(zhí),要先知道什么叫做我。這個(gè)我就是主宰,它有主導(dǎo)我們生命追求什么、放棄什么的一個(gè)功能,這叫做我。這個(gè)我的相貌,一般來(lái)說(shuō)有二種的情況會(huì)生起:第一個(gè)是即蘊(yùn)計(jì)我,就著五蘊(yùn)的自體來(lái)產(chǎn)生一個(gè)自我。當(dāng)然分別的我執(zhí)都是依止五取蘊(yùn)而起的,即蘊(yùn)計(jì)我最初的第一個(gè)就是以色法為自我,這個(gè)是一個(gè)非常粗的執(zhí)取。就是什么叫我呢?就是以色身為自我。一般人如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法的訓(xùn)練,也沒(méi)有經(jīng)過(guò)外道思想的靜坐,都會(huì)以色身為自我。我是很年輕,過(guò)幾年以后這個(gè)我老了,最后死掉。當(dāng)然以色身為自我的人,就很容易會(huì)有斷滅見(jiàn):這個(gè)色身死掉了,我們生命的一個(gè)主導(dǎo)者也就消失了,所以生命只有一次,那只好及時(shí)行樂(lè),這樣的一個(gè)自我意識(shí)的分別是非常粗糙的。第二個(gè)是以感受為我。我們這一念心跟環(huán)境接觸會(huì)產(chǎn)生一個(gè)受,可能是樂(lè)受、也可能是苦受。以感受為我的人,他的心情就是跟著感覺(jué)走。他對(duì)某一件事情有好的感受,他就去追求;有不好的感受,他就去排斥:以這個(gè)受來(lái)主導(dǎo)整個(gè)生命的造作。這種人當(dāng)然已經(jīng)比執(zhí)色為我稍微高明一點(diǎn),因?yàn)楫吘惯@個(gè)受是一個(gè)心理的狀態(tài)。第三個(gè)是以想為我。這種人比較清高,前面的受還是一個(gè)愛(ài)煩惱,這個(gè)想是一個(gè)見(jiàn)煩惱。有些人是以什么來(lái)主導(dǎo)我們的生命?就是以這個(gè)思想,說(shuō)是「我思故我在」。他對(duì)某一件事情有很多很多的思想,就用這個(gè)思想來(lái)主導(dǎo)他的生命,以這個(gè)想為自我,以這個(gè)想來(lái)決定什么是該做、什么是不該做。這個(gè)以行蘊(yùn)為自我就比較高深,以造作為自我,乃至于以識(shí)為自我,以了別為自我。這個(gè)以行蘊(yùn)為自我跟以識(shí)為自我,都是外道有禪定的人才有這種微細(xì)的分別;我們一般人都是以色為自我、以受為自我、以想為自我�？墒沁@個(gè)分別我執(zhí),基本上是約著五取蘊(yùn)的當(dāng)體來(lái)執(zhí)取為自我。修我空觀的方法,第一個(gè)是修無(wú)常觀,觀察我們的色身、我們的感受跟思想都是生滅變化的,你不能當(dāng)真的。從生滅變化當(dāng)中,你就知道它是一個(gè)虛妄相,它是在某一個(gè)時(shí)間、某一個(gè)空間才出現(xiàn)這個(gè)感受、出現(xiàn)這個(gè)思想,當(dāng)時(shí)空改變的時(shí)候,我們的思想也改變了,所以它不能當(dāng)作我們生命的主導(dǎo)。所以這個(gè)即蘊(yùn)計(jì)我的消滅方法是修無(wú)常觀。

　　第二個(gè)是比較高明的,一般是外道的學(xué)者,他我相的執(zhí)取是離蘊(yùn)計(jì)我。就是說(shuō)五蘊(yùn)是生老病死,但是另外有一個(gè)不生不滅的我叫做神我,住在五蘊(yùn)當(dāng)中來(lái)主導(dǎo)著我的五蘊(yùn),那這個(gè)修無(wú)常觀是沒(méi)辦法、沒(méi)有用的,因?yàn)檫@個(gè)五蘊(yùn)是生滅,它是不生滅的。這怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候佛法的修觀,去觀察這個(gè)「覓之了不可得」。說(shuō)是離開(kāi)了五蘊(yùn)有一個(gè)自我,請(qǐng)問(wèn)這個(gè)自我是什么相貌呢?外道就講不出來(lái)了。因?yàn)槟阒v出一個(gè)相貌,一定是被五蘊(yùn)所收攝,所以這個(gè)我是捏造出來(lái)的。所以我們?cè)谛尬铱沼^,主要的二個(gè)方法就是:第一個(gè)是無(wú)常觀,第二個(gè)就是去觀察覓之了不可得。龍樹(shù)菩薩說(shuō):「若我是五蘊(yùn),我即為生滅;若我異五蘊(yùn),即非五蘊(yùn)相�！刮业漠�(dāng)體是五蘊(yùn),那這個(gè)我就是生滅;

　　第二個(gè),如果離開(kāi)了五蘊(yùn)有一個(gè)我,那這就不是五蘊(yùn)相了,這不是五蘊(yùn)相,這是我們捏造出來(lái)的。所以我們?cè)谛薮蟪酥褂^,第一個(gè)先破壞分別的自我。

　　二者、不斷相應(yīng)染。依信相應(yīng)地,修學(xué)方便,漸漸能舍,得凈心地,究竟離故。

　　這個(gè)「不斷相應(yīng)染」,它是一個(gè)分別的法執(zhí),它的修學(xué)是從十「信」的滿心以上(就是十住、十信、十回向),開(kāi)始進(jìn)一步的「修學(xué)」止觀的「方便」,慢慢的「舍」掉分別法執(zhí),到了初地的「凈心地」才「究竟」的消滅,這是我執(zhí)跟法執(zhí)是不同。我執(zhí),在唯識(shí)學(xué)是編入遍計(jì)所執(zhí)性,這個(gè)東西是完全不存在的,如龜毛兔角,是我們自己捏造出來(lái)的。但是這個(gè)法執(zhí),它是依他起性,你不能夠說(shuō)它沒(méi)有,它是依他起性有它存在的假名、假相、假用。什么叫法執(zhí)呢?就是說(shuō)如果你認(rèn)為有一個(gè)法是離開(kāi)你一念心性而單獨(dú)的存在,這個(gè)就是法執(zhí),就是心外有法。這個(gè)法跟你的心沒(méi)有關(guān)系,你的心不管是什么樣的作用,它是有獨(dú)立體性的,你起善念也不能去改變它,你起惡念也不能改變它,這個(gè)法的存在叫做法執(zhí)。所以大乘佛法是以萬(wàn)法唯識(shí)的道理來(lái)破法執(zhí)。蕅益大師說(shuō):「諸法無(wú)性,盡隨心轉(zhuǎn):心為菩提,一切趨菩提;心為名利,一切法趨名利。」一切法是沒(méi)有自性的,是由你的心來(lái)主導(dǎo)的。佛陀是依止菩提心來(lái)修習(xí)布施、持戒、忍辱的善法,這個(gè)善法變成無(wú)上菩提;魔王是依止心中的欲望來(lái)修習(xí)善法,結(jié)果這個(gè)善法變成魔王的果報(bào)。所以這個(gè)法是由心來(lái)主導(dǎo)的,當(dāng)你能夠知道一切法是由心來(lái)主導(dǎo),你就能夠消滅這個(gè)法執(zhí)。

　　三者、分別智相應(yīng)染。依具戒地漸離;乃至無(wú)相方便地,究竟離故。

　　這個(gè)地方是消滅微細(xì)的法執(zhí),「具戒地」就是二地離垢地,具足了三聚凈戒。「無(wú)相方便地」:這個(gè)地方是七地的菩薩,七地的菩薩有甚深的我空、法空的智慧叫「無(wú)相」;「方便地」就是他還有功用行,他還要假藉種種的方便來(lái)加強(qiáng)他空觀的智慧,到七地才遠(yuǎn)離這種微細(xì)的法執(zhí)。微細(xì)的法執(zhí)的意思是說(shuō),它對(duì)于雜染法跟清凈法還有一些微細(xì)的分別。比如說(shuō)他有時(shí)候入定,空觀現(xiàn)起;有時(shí)候出定,這個(gè)空觀就會(huì)慢慢的退轉(zhuǎn)。所以他在空有這方面,還不能得大自在;要到八地以后,才得到空有無(wú)礙的自在,這個(gè)時(shí)候微細(xì)的法執(zhí)就消滅了。好,我們先講到這個(gè)地方,休息十分鐘。