阿彌陀佛核心五愿5-2

　　【凈界法師】【四十八愿導讀30】阿彌陀佛核心五愿5-2設我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。

　　凈界法師

　　這個地方蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)》批注上說:臨終的開導是很重要的,特別是對于修學大乘的菩薩。他說:菩薩到了臨終的時候,他的第六意識是處在亂心位,所以這個時候修行最難得力。那他為什么可以發(fā)菩提心呢?因為他有第六意識的心念。他為什么可以修諸功德呢?因為他有第六意識的心念。他整個發(fā)菩提心、修諸功德,是依第六意識而住;而不幸的是他在臨終的時候,第六意識即將消失掉。

　　你想想看,一具臭皮囊何來立功課?他發(fā)菩提心不是靠身體發(fā)菩提心,也不是靠嘴巴發(fā)菩提心,是靠他的心念發(fā)菩提心,他持戒也是靠他的心念來持戒的。但是臨終的時候所有修習善法依止處的那個心念,開始要退失掉,要進入夢覺的時候,他內(nèi)心當中情何以堪啊!他根本使不上力嘛。你說平常有人刺激你,你可以安住正念,因為你的第六意識還在,但是臨終的時候你的第六意識是消失掉的,所以蕅益大師講「倘分毫習氣未除,未免隨強偏墜」,只要你內(nèi)心當中還有一絲一毫的業(yè)力,你就必須隨這個業(yè)力強的地方去投胎。

　　所以這個時候,他處在亂心位、內(nèi)憂外患的時候,彌陀的開示慰導變得非常重要,非常重要!這個地方就是說,他修的是一個上等根機的大乘法門,至心發(fā)愿而求生凈土,到臨終的時候,阿彌陀佛會來開示慰導,而往生凈土。

　　我們看蕅益大師的傳記,剛好就是這第十九愿的最好印證。你看蕅益大師一生,他二十四歲就開悟了,「宗乘教義兩融通,所悟與佛無異同」,他所悟的現(xiàn)前一念心性的那種「何期自性,本自清凈」的真理跟諸佛沒有差別;但是他說「惑業(yè)未斷猶坯器,經(jīng)雨則化棄前功」,當我從空性出來的時候,我面對的是無始的業(yè)力,我一點辦法都沒有,就像那個坯器,我這個泥土捏好了以后還沒有去燒,一場雨下來的時候,這個坯器又變成泥土了。

　　所以我經(jīng)常去提醒修般若法門的人說:「你入空性的時候是人法雙亡,你從空性出來的時候是業(yè)力現(xiàn)前,所以我們不能忽略業(yè)力的力量」。

　　所以蕅益大師后來他也說:由此力修念佛行,決欲現(xiàn)生出樊籠。他修行幾次以后覺得,你看他做過幾次的加行,他曾經(jīng)努力過,他曾經(jīng)發(fā)菩提心、修諸功德,他內(nèi)心當中安住空性的時候,他覺得內(nèi)心當中是平等無障礙的,但是他從空性一出來的時候,「惑業(yè)未斷猶坯器,經(jīng)雨則化棄前功」,所以他最后選擇「至心發(fā)愿、欲生我國」,所以他說「由此力修念佛行,決欲現(xiàn)生出樊籠」。

　　所以蕅益大師在《靈峰宗論》上說修念佛法門有兩種:一者專修,二者圓修。專修是什么?就是我們前面說的,這個人臨命終了、或者已經(jīng)年紀大了,你不說「哎呀,你要發(fā)菩提心、修諸功德」,你這樣子就法不契機了。

　　晚年人臨終的時候要怎么樣呢?至心信樂、欲生我國,用第十八愿來攝受他,三業(yè)專修,你這個時候講什么都沒有用,也不是叫你趕快去布施,來不及了,往生不是靠資糧力的。

　　靠的是什么?靠的是至心信樂、欲生我國,這個時候你遇到年紀大的人,你就告訴他說「你內(nèi)心當中只要做一件事情,你把你的過去忘掉,想你的未來就好」,就是「順從本愿、欲生我國」,所以這個時候,善導大師說所提的三業(yè)專修就很有效了。這個時候什么叫順從本愿呢?身業(yè)專門禮拜阿彌陀佛,其它的佛一概不拜;口業(yè)專門稱念阿彌陀佛;意業(yè)專門觀想阿彌陀佛:萬修萬人去,這叫做三業(yè)專修。

　　第二個是圓修,看蕅益大師的意思他是選擇第二個。什么是圓修呢?就是以一門圓攝百千法門,以念佛為正行,以戒定慧整個波羅蜜為助行,他提出了正助雙行,但是在這個地方要至心發(fā)愿。

　　三業(yè)專修所強調(diào)的是一種信心,至心信樂;圓修所強調(diào)的是至心發(fā)愿,強調(diào)的是愿望。但在這個專修、圓修當中要簡別另外一種叫雜修(哈──),有一個雜修的。有些人是今天念地藏王菩薩、明天念觀世音菩薩,誦《地藏經(jīng)》、誦《金剛經(jīng)》。

　　這個法門通通沒有錯,錯在他的心態(tài)沒有信愿具足,因為你的目標沒有明確嘛,那就完了:你既不是至心信樂,第十八愿也不能攝受你;你也不是至心發(fā)愿,第十九愿也不攝受你:那你就由業(yè)力來攝受你,就這樣子。

　　所以這個地方的意思就是說,凈土法門,要嘛強調(diào)信心、要嘛強調(diào)愿望,其實這兩個都是有具足的,只是有所偏重。所以窺基大師綜合第十八愿跟第十九愿講出一個總結(jié):

　　彼方精微,欲往實難;佛力加持,去之甚易。

　　極樂世界若實論之是一個非常精妙的地方,要往生是很困難,那是連阿羅漢都沒有辦法去的;但是怎么辦呢,佛力加持,去之甚易,你一定要去觸動阿彌陀佛的本愿,唯一的選擇,這本尊相應法。

　　觸動彌陀的本愿,從經(jīng)文當中來看,你有兩種選擇:第一個、你選擇至心信樂,順從本愿;第二個、你選擇為菩提道求生凈土,選擇至心發(fā)愿。

　　我們凈土宗的思考模式,跟修禪宗、天臺宗的差別在哪里?諸位知道嗎?它們兩個都強調(diào)正念,都是在心地上下功夫。但是諸位要知道,你修圓頓的天臺止觀也好、修禪宗也好,他的心是觀察過去的:你從什么地方來?所有的天臺止觀、圓頓止觀,都是在探討你的本來面目是什么?你原來是什么東西?比如你父母未生之前,什么是你本來面目?

　　凈土宗剛好相反,凈土宗不問你的過去,你過去造善也好、造惡也罷,它的重點是「你將往哪里而去」,它不問你從什么地方來的,問「你以后要怎么樣?你將往哪里而去?」你是不是真實的歸依阿彌陀佛,真實的愿求生凈土?這個是成敗的關(guān)鍵。

　　所以,在大乘的修心法門當中,天臺宗是去找他的過去,凈土宗是找他的未來(呵呵),所以這個地方大家要把這個心地法門抓到,凈土宗是既往不咎,他不管過去的,但是你未來很重要。好,我想這樣子你應該已經(jīng)把第十八愿跟第十九愿的關(guān)鍵點抓到了。