校量布施功德品第十

　　品名可以理解為“比較布施功德的大小多少。”

　　這時(shí)地藏王菩薩從座而起,向佛表述,“我觀業(yè)道眾生,校量布施,有輕有重。有一生受福,有十生受福,有百千生受福,這是怎么回事,請(qǐng)佛說(shuō)一說(shuō)�！�

　　菩薩為了利益眾生而請(qǐng)法,請(qǐng)法的功德不可思議,這是利益人天的事情。佛法不請(qǐng)不講,佛住世時(shí),所講經(jīng)典都是弟子請(qǐng)法才講。只有一部《妙法蓮華經(jīng)》是不請(qǐng)自講,其他都是有請(qǐng)才講。佛講了人修功德,什么是最大的功德?這個(gè)功德既最不容易做,人人最不愿意去做,卻同時(shí)又是人人能做的到。很多人不知道,這個(gè)世界上,一直有出家人、在家人在默默奉行這個(gè)事情,到底是什么啊?種悲田!

　　第一,按照經(jīng)文,佛說(shuō)從國(guó)王以下的重要官員,有錢人,大官大富貴者,能親手含笑,慈悲憐憫殘疾人,獲福報(bào)最大。這樣布施一個(gè)人勝過(guò)供養(yǎng)恒河沙那么多位佛的功德。前提是得親手含笑去供養(yǎng),別讓殘疾人覺(jué)得你是大官,施舍時(shí)別露出鄙夷嫌棄的神色。

　　我遇到一位高僧,很多弟子都供養(yǎng)他錢,他對(duì)弟子說(shuō),“你不要給我錢,我往西走,負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重。你再給我錢,就像前面說(shuō)過(guò)的,我深入泥潭,身負(fù)重物,你再搭上少物我更受不了。”實(shí)在推脫不掉的時(shí)候,他想,“行啊,我不能太自私,能多抗一點(diǎn)就抗一點(diǎn)吧�！彼�轉(zhuǎn)而把弟子供養(yǎng)的錢破成零錢,平均供養(yǎng)給廟前要飯的和身體殘缺的,天天有人供養(yǎng)他,他也天天如此。有次我陪這位高僧在門口走過(guò),門前要飯的一看他都高興,都認(rèn)識(shí)他,“這個(gè)老和尚又來(lái)了。”這位出家人種的就是悲田,行菩薩道,功德無(wú)量啊。這位法師已經(jīng)不住世,已經(jīng)往生到兜率內(nèi)院。你說(shuō)他不是菩薩能做出這樣的事來(lái)么?他可能不知道有這么大的功德,但幾十年的時(shí)間卻一直都是這么做的。他自己既身無(wú)分文,穿的衣服又有補(bǔ)丁。這位法師不知道錢好么?他知道,卻偏偏不往自己身上用。穿著舊衣服心里安穩(wěn),走路安穩(wěn),睡覺(jué)也踏實(shí)。不信你們感覺(jué)一下,穿新衣服是不是渾身不舒服。在家人也有種悲田的,在大街上有的乞丐離很遠(yuǎn)就聞到他身上的臭氣熏天,人人都會(huì)躲著走。而有位在家人遇到乞丐就供養(yǎng),五元、十元,而且總先施禮,面帶笑容恭敬供養(yǎng),一句阿彌陀佛,有時(shí)出口有時(shí)默念。

　　有的學(xué)佛人不知道,你這樣恭敬供養(yǎng)乞丐種悲田的錢,遠(yuǎn)比你進(jìn)廟請(qǐng)香供養(yǎng)三寶的功德要大,而且大得多。為什么佛贊嘆種悲田啊?因?yàn)榉N悲田是無(wú)相布施,不求任何回報(bào)的布施�；貓�(bào)越大越好,大有極限么?大到無(wú)窮就是沒(méi)有,沒(méi)有回報(bào)才是真回報(bào)。真回報(bào)才能幫助你進(jìn)入佛道,才能幫助你成就。人人都種福田,誰(shuí)去種悲田啊?佛為什么強(qiáng)調(diào)種悲田啊?佛教在整個(gè)世界上包括宇宙當(dāng)中,到哪個(gè)地方都能通行無(wú)阻,就因?yàn)橛羞@個(gè)種悲田的功德。世人一提佛教,說(shuō)信佛的人可好,信佛的人都善良,不但處處做善事,替別人著想。

　　第二,國(guó)王大臣和大富貴的人供養(yǎng)佛塔廟菩薩聲聞辟支佛,親自營(yíng)辦供養(yǎng),當(dāng)?shù)萌�劫為帝釋身�?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)的時(shí)候,一定要看一句問(wèn)自己個(gè)為什么,別看熱鬧,要看進(jìn)去。問(wèn)個(gè)為什么,找到答案了,千萬(wàn)要知道和自己聯(lián)系起來(lái)。為什么要親自營(yíng)辦?別人代替為什么不行?親自辦,有一個(gè)很好的帶頭引領(lǐng)作用。清朝的皇帝供養(yǎng)佛法僧三寶,子民就跟隨著也信,這就是榜樣的帶頭作用。整個(gè)臣民都信仰佛教,親自帶頭的榜樣作用正是意義所在,國(guó)王這么做了,會(huì)帶動(dòng)無(wú)量眾生種植德本。像康熙、乾隆親自到五臺(tái)山上香,才有盛極一時(shí)的統(tǒng)治(康乾盛世)。

　　第三,國(guó)王或大富貴的人看見(jiàn)佛像、寺廟經(jīng)像有毀壞缺損的時(shí)候,若能發(fā)心修補(bǔ),親自去做,或者勸別人去做,這樣的國(guó)王或大富貴者百千生常為轉(zhuǎn)輪王或四天王或?yàn)榈厍蛏夏硣?guó)的國(guó)王,如果發(fā)心向善,依法修行,這些國(guó)王就能成佛。因?yàn)槟苓@樣發(fā)心的國(guó)王都是前世修行人,今生做了國(guó)王,有護(hù)法心,本身就是乘愿來(lái)的菩薩,本身有愿力再一修,肯定能成。功德大,大在帶頭維護(hù)佛法的功德。維修塔廟,讓佛法久住于世。

　　第四,國(guó)王或大富貴的人對(duì)老人、病人或者在貧窮地方的產(chǎn)婦,能親自去布施醫(yī)藥、飲食、臥具、衣服,讓這些窮苦的人可以享受安樂(lè)。前提是親自去,而不是差別人前去代做。這樣做的話,二百劫為六欲天(欲界天)的天主,一百劫為凈居天(色界天)天主,直至成佛。他們帶頭去做有這么大的功德,就因?yàn)樗麄儗?duì)弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆經(jīng)常微服私訪,修塔造廟,訪貧問(wèn)苦,含笑謙下布施行善。只有乘愿再來(lái)的菩薩才能有這種謙下心啊,要不然,別說(shuō)國(guó)王了,有兩個(gè)錢,腰板兒都拔溜直,財(cái)大氣粗。看見(jiàn)要飯的,繞著走;看見(jiàn)有病的,不予理睬。不要以為,一聽(tīng)說(shuō)功德回報(bào)可以做天主天王,覺(jué)得挺好,想我當(dāng)國(guó)王時(shí),也一定那么做。你做老百姓時(shí),比別人多倆個(gè)錢就不是你了,你做國(guó)王時(shí),早把這些拋到九霄云外去了。你這個(gè)心量,你能做國(guó)王么?

　　第五是咱們平常人的事,我們供養(yǎng)佛、塔、廟、辟支佛、羅漢,人能升天,若回向法界,福利不可比喻。這里沒(méi)說(shuō)修,只說(shuō)了供養(yǎng),供養(yǎng)的功德不可思議。供養(yǎng)普通的出家人叫廣種福田。你要是修行人,回向法界的福報(bào)更大,,不回向,只得人天福報(bào)。修行人要記住,供養(yǎng)多少錢都回向法界。

　　第六,外國(guó)的國(guó)家總統(tǒng),他們不信仰佛教,他們也救濟(jì)災(zāi)民,訪貧問(wèn)苦,他們也不信佛啊,有沒(méi)有功德呢?也有功德,但他們這么做是政治需要,對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有相當(dāng)?shù)姆e極作用,他們的回報(bào)就是人天福報(bào)。咱們平常人對(duì)大乘經(jīng)典一句一偈贊嘆,布施供養(yǎng)獲大福報(bào),若能回向法界,功德更大。為什么佛對(duì)大乘經(jīng)典這么注意,《地藏經(jīng)》,《法華經(jīng)》都是大乘經(jīng)典,連《阿含經(jīng)》是小乘的經(jīng)典,里面也有大乘詞句,有菩薩行,那就叫“衣中珠”。純大乘的經(jīng)典,《華嚴(yán)經(jīng)》里面沒(méi)有小乘。《法華經(jīng)》里也包括小乘,不發(fā)菩提心,是“焦芽敗種”,除《華嚴(yán)經(jīng)》以外,大乘經(jīng)典里都含有小乘。大乘經(jīng)典為什么珍貴?因?yàn)樗�讓人發(fā)菩提心,發(fā)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的心,就像普通人立大志向,心量寬大。

　　現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文,他小時(shí)候有次父親拿回來(lái)很多蘋果,犯愁這么多水果,怎么能不腐爛變壞呢?他的哥哥們有的說(shuō)放地窖,這樣或那樣的儲(chǔ)藏方法,他的歲數(shù)最小,最后問(wèn)到他的時(shí)候,他說(shuō),“把這些分給咱們鄰居,大家?guī)兔Τ?就都能吃到新鮮的了。別人家有水果的時(shí)候,分給咱們吃,咱們也能吃到新鮮的了。我愿意這樣對(duì)待我身邊的人,我們?nèi)珖?guó)的人,甚至是全世界的人�！彼�的這些典故已經(jīng)流傳很廣,這都是真事,這個(gè)小孩長(zhǎng)大后就成為聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng),終于成就了他的愿力。

　　第七,是我們平常人遇到佛塔寺大乘經(jīng)典缺損,毀壞,能夠恭敬供養(yǎng)或自己發(fā)心維修或勸他人同干,下生再做人的時(shí)候做國(guó)王,三十生中常為小國(guó)王,以后常為四天王。因?yàn)槟愕陌l(fā)心成就了你以后有機(jī)會(huì)在某層天聽(tīng)聞佛法,并把以往修行的功德給你補(bǔ)上。所以修塔修廟是發(fā)善心的具體表現(xiàn)。善心不是靠嘴去發(fā),不是聽(tīng)說(shuō)哪里的塔廟壞了,動(dòng)動(dòng)嘴皮子,這不叫發(fā)善心。不管錢多錢少,捐出來(lái)出一份力,靠行動(dòng)去發(fā)善心。說(shuō)一千道一萬(wàn),不如做一分。世俗人是說(shuō)了不做,學(xué)佛人應(yīng)該做了不說(shuō)。所以我勸各位,如果有這個(gè)機(jī)緣,千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)。這是給我們修行人種福田,積福報(bào)最好的機(jī)會(huì)。

　　第八,我們這些平常人在佛法中供養(yǎng)、修補(bǔ)塔廟,裝補(bǔ)經(jīng)典如回向法界,百千生富貴,回向給自己的親人或自己,三生受樂(lè),這叫舍一得萬(wàn)報(bào),廣種福田里的福田。在佛法中,信佛的人,注意,這里“信”佛的就可以,信仰佛,再供養(yǎng),發(fā)心修補(bǔ)塔廟,修行人若能回向法界,百千生富貴。吃素、念佛、燒香供養(yǎng)都叫修,參禪打坐的叫真修,在這以前都叫準(zhǔn)備�；叵蚍ń绲�,生生富貴。

　　所以不用羨慕今生大富大貴的人,你知道他哪生種過(guò)福田啊?你沒(méi)種,你沒(méi)那個(gè)福報(bào)。你今生種了,下生也富貴,別人也羨慕你。廟里都有功德箱,你放里面一元、五元沒(méi)回向,那就是給自己種福田了,舍一得萬(wàn)報(bào)。

　　如何修善業(yè)與佛結(jié)緣?有偈云:

　　皈依念佛有緣田,

　　勤修供養(yǎng)種福田。

　　法會(huì)放生善業(yè)田,(是你具體修善的表現(xiàn))

　　弘法利生功德田(弘法不僅是口頭弘法。學(xué)佛人的一言一行都在弘法。身邊人說(shuō)你,“某某人是學(xué)佛的,你看他家庭和睦、說(shuō)話溫和,為人寬宏大量,熱心公益,誰(shuí)有事求他,他都盡心幫忙”,你這樣就是在弘法。這種弘法更直接。別人就會(huì)問(wèn)你怎么修啊?你告訴他念“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名。還可以到廟上找個(gè)出家?guī)煾葛б?再請(qǐng)尊佛像回家供養(yǎng)。這不就是身體力行在弘法么?你要是愛(ài)貪小便宜,跟誰(shuí)說(shuō)話辦事都高高在上,不可一世的樣。你跟誰(shuí)說(shuō)學(xué)佛好,你也學(xué)佛吧。別人心里怎么想,“看你那樣吧,學(xué)佛的都你那樣,我才不學(xué)呢。”想度人卻把人度到地獄里去了。他一句話謗你是小事,但話里謗佛、謗法、謗僧,業(yè)報(bào)不可思議。他謗你的時(shí)候把佛法僧捎帶上了。)

　　修塔造廟敬佛田,

　　苦集滅道羅漢田。

　　六度萬(wàn)行菩薩田,

　　再結(jié)大緣種悲田。(種悲田的人,哪乘人都可以做,但以菩薩行人為最。菩薩、佛都在種悲田。咱們這些眾生是可憐憫者,是最貧窮、最下等的,佛來(lái)度咱們,佛就是在種悲田)。

　　為什么我們要結(jié)法愿、結(jié)善緣?佛度有緣之人,無(wú)緣誰(shuí)也不度?不與佛結(jié)緣,就沒(méi)有得度那天。

　　佛住世時(shí)候,有一個(gè)善良的老太太,經(jīng)常去供養(yǎng)佛。佛去她家想度化她的時(shí)候,她卻把大門關(guān)上了,佛現(xiàn)神通進(jìn)了她家大門,她立刻跑到屋里,把屋門又給關(guān)上了,佛進(jìn)了外屋,她又跑到里屋。佛沒(méi)有辦法,只好回去了。回去之后,佛告阿難尊者,“由于供養(yǎng)我的功德,你去度這位老太太吧。”阿難尊者說(shuō),“佛啊,你都度不了的人,我去度,能度了么?”他一去,情況果然不同。老者把他請(qǐng)到屋里,供養(yǎng)、請(qǐng)法。阿難尊者就很不解,說(shuō)佛來(lái)度你,你怎么不讓度呢?老太太答,“我一看佛就害怕,我這一個(gè)低下的老太太,怎能讓佛親自來(lái)度呢?”回去后阿難也問(wèn)佛,佛答,“這名老者根基尚淺,雖發(fā)善心,但往昔沒(méi)跟我結(jié)過(guò)緣,今生供養(yǎng)我,剛跟我結(jié)緣,所以我不能度她。但你用我的法能夠度她。”

　　這里誰(shuí)度可有區(qū)別,能讓佛親自度、做佛弟子的,功德不可思議,即生證果。而皈依阿難尊者,不見(jiàn)得即生成就。所以跟佛結(jié)緣,跟善人結(jié)緣非常重要。

　　有人問(wèn),那不信佛的人,也做善事,有沒(méi)有功德呢?所有人做善事都有功德,修塔造廟,接濟(jì)窮人,因?yàn)樗麄冇袘z憫心。

　　與學(xué)佛人做善事的區(qū)別在于,這些人只暫時(shí)解決其痛苦,學(xué)佛人幫助他能啟發(fā)他學(xué)佛,找到永脫苦海的方法,所以學(xué)佛人回向法界的功德就大。

　　誰(shuí)做善事誰(shuí)有功德,只是果報(bào)不一樣,發(fā)心不一樣,愿力不一樣。第十品就講到這里。