下面繼續(xù)講《地藏菩薩本愿經(jīng)》,稱佛名號(hào)品第九。

　　這時(shí),地藏王菩薩對(duì)佛說(shuō),我今天說(shuō)一說(shuō)對(duì)未來(lái)眾生有利益的事情,請(qǐng)佛聽(tīng)一聽(tīng)。讓佛聽(tīng)一聽(tīng)就是讓咱們眾生聽(tīng)一聽(tīng),讓佛聽(tīng)表示對(duì)佛的尊重。佛都聽(tīng),在座其他諸佛諸菩薩能不聽(tīng)么?大伙都想,地藏王菩薩要跟佛說(shuō)啥啊,讓你有種稀奇感,引起他們聽(tīng)的興趣。佛說(shuō),現(xiàn)在正是時(shí)候,將來(lái)我要入涅槃,你現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)完了我也就放心了。這時(shí)地藏王菩薩就說(shuō)了一些佛的名號(hào),(此處略),讀哪尊佛的名號(hào)都不空過(guò),讀了他的名號(hào)你就和過(guò)去的無(wú)量諸佛結(jié)緣。誦持佛的名號(hào),供養(yǎng)佛,皆得人天福報(bào)。念佛的人都得人天福報(bào),少數(shù)人修道才能成,證果,成羅漢,辟支佛,再往前修,才能成菩薩。

　　千萬(wàn)記住一點(diǎn),普通人誰(shuí)都不能超越羅漢,直接修到菩薩的,過(guò)去佛世界沒(méi)有,現(xiàn)在佛世界沒(méi)有,未來(lái)佛世界也不會(huì)有。一定要知道菩薩是從聲聞、緣覺(jué)當(dāng)中選拔出去的,這就是鐵的定律,誰(shuí)也改變不了,千萬(wàn)別有幻想。有的說(shuō),我這一生,聽(tīng)到大乘就要奔大乘去,就不修小乘了,處處瞧不起小乘,一說(shuō)誰(shuí)修的是小乘,他先不高興了,殊不知小乘才是學(xué)佛人的起腳第一步。人自出生起,都得先學(xué)會(huì)坐著,再會(huì)走,會(huì)跑。沒(méi)有小孩一生下來(lái),起來(lái)就會(huì)跑。大人都是從孩童時(shí)期經(jīng)歷過(guò)來(lái)的,菩薩也是從聲聞緣覺(jué)來(lái)的。你們自己琢磨琢磨是不是這個(gè)道理,如果是,當(dāng)下修行就必須從聲聞緣覺(jué)下手,該參禪參禪,該打坐打坐,該念佛念佛,以后再逐漸做善事,等你修到那個(gè)時(shí)候了,自己就知道了。沒(méi)有一個(gè)人自己說(shuō)我證得一果羅漢了,不用說(shuō),證到的時(shí)候佛菩薩一定會(huì)讓你知道,證道不覺(jué)道,也不說(shuō)道。自己清楚知道證得幾地菩薩,佛菩薩不會(huì)讓學(xué)佛人空過(guò),佳音不需傳。

　　佛是少數(shù)人成就的,越是這樣,我們?cè)揭�有�?jiān)固心,堅(jiān)決去成道。我們這一生做什么事都可能后悔,就是學(xué)佛這個(gè)事,我沒(méi)后悔過(guò)。這時(shí)地藏王菩薩又接著說(shuō),念佛供佛聽(tīng)法修道沒(méi)有空過(guò)的,必然成佛。但大家也要知道這個(gè)過(guò)程不是一朝一夕可以成就的。有人會(huì)問(wèn),不是還有即身成佛的法門么?我準(zhǔn)確的告訴你,沒(méi)有無(wú)量?jī)|劫的功德做基礎(chǔ),說(shuō)我今生就想成佛是不可能的。龍女示現(xiàn)成佛,是由于有無(wú)量?jī)|劫的功德做基礎(chǔ),沒(méi)有這個(gè),不可能示現(xiàn)成佛。阿育王求法,佛告訴他的弟子,阿育王早已成佛,今生做我的弟子,示現(xiàn)成佛而已。有人現(xiàn)在修學(xué)的是即身成佛之法,將來(lái)會(huì)有即身成佛之時(shí),這叫方便說(shuō)。學(xué)佛的人都知道,有理性成佛,有分段成佛,這里不細(xì)說(shuō)。

　　我再引申一下,說(shuō)一說(shuō)這一品和我們出家、在家的修行人有什么關(guān)系。研究佛法的人在義理上下功夫,可得理悟,也叫理性成佛。得理悟的人在學(xué)佛上能容易一些,少走彎路。有功德有好處,就像你要去北京,卻連北京聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)的話,去的過(guò)程相對(duì)困難些。但是注意,理悟不等于實(shí)證,理悟沒(méi)有超越五蘊(yùn)五濁。別以為聽(tīng)點(diǎn)佛法,理悟了,明白了。人生是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng),我們用自己的身體和佛的理論在搞實(shí)驗(yàn),只有把自己的身體降伏了,才證明實(shí)驗(yàn)成功了。若是只研究理論,研究明白了把它束之高閣。用現(xiàn)在話講,你生產(chǎn)出再好的產(chǎn)品,不投放市場(chǎng),就不能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。佛法如此,讀佛經(jīng)如此,理悟也如此。你知道多少佛經(jīng),沒(méi)進(jìn)入試驗(yàn)場(chǎng),沒(méi)有實(shí)踐,也沒(méi)有實(shí)際價(jià)值和意義。

　　所以說(shuō),理悟不如體悟,千劫理悟不如一刻體悟。還是修證要緊。一刻體悟是你實(shí)修實(shí)證的,千年理悟或萬(wàn)劫理悟,那都是佛的,不是你自己的。肉體有生有滅,佛法恒久不滅。這個(gè)地球在宇宙中化為灰燼,佛法又會(huì)在其他星球興隆昌盛。所以我們要放下理悟,去體悟。有一刻體悟就有開(kāi)悟的那天,有一刻體悟就有了生脫死的那天,一刻體悟就是往生極樂(lè)的開(kāi)端,否則你始終在生滅當(dāng)中。

　　體悟來(lái)源于心,心體同系,超越五濁,沒(méi)有體悟的人超越不了。我想把煩惱都去掉,但是無(wú)法達(dá)到一心不亂,前念息,后念又起,還是五蘊(yùn)織盛。你說(shuō)你能不能往生啊?

　　我曾問(wèn)過(guò)幾位高僧,修得非常好,我問(wèn)他能不能往生啊,他們的回答是沒(méi)有把握。我只見(jiàn)到兩位,你都不用問(wèn),佛法已經(jīng)現(xiàn)前,隨時(shí)都可以往生。這樣人說(shuō)起話來(lái)底氣足,談起話來(lái)都是超世間的話,談起佛法,滔滔不絕。但說(shuō)的都是人話,不是佛話。說(shuō)佛話的人是理悟,用人話說(shuō)出佛法的人才是體悟有實(shí)證的人。

　　得到體悟就萬(wàn)事大吉了么?不是。體悟是進(jìn)入證悟的開(kāi)始,只有在自心下功夫的人有修證,從證得體悟到證悟。有證悟的人才能證果,才能分出聲聞緣覺(jué)菩薩等不同品級(jí)。聲聞中分四個(gè)果位的羅漢,每果羅漢還有不同品位階段。菩薩還有五十五個(gè)品級(jí)。證悟里面有千差萬(wàn)別啊。從初學(xué)到成佛,處處都有無(wú)限風(fēng)光、無(wú)限說(shuō)道。從自身下功夫的人自然會(huì)有佛菩薩接引你。在這個(gè)世界上,你修到哪,佛菩薩都知道。精誠(chéng)所至,金石為開(kāi)。你不求,沒(méi)發(fā)這個(gè)勇猛精進(jìn)心,肯定達(dá)不到。有人納悶, “佛法這么好,那么好,我咋沒(méi)遇到呢?咋沒(méi)人接引我來(lái)呢?”心外求法的人,你永遠(yuǎn)求不到。遇到也會(huì)錯(cuò)過(guò)。只有向內(nèi)心求法,修到時(shí)候自然有人接引你了。以什么身得度者,自然化現(xiàn)什么身去度你。

　　我再講講證悟和體悟有什么區(qū)別。證悟的人,一果羅漢,說(shuō)一果羅漢的話,不信你細(xì)品品,會(huì)聽(tīng)的人一聽(tīng)就知道,這個(gè)人有果位,生恭敬心。不會(huì)聽(tīng)的人,一看這人也是一個(gè)鼻子兩眼睛,鼻子孔也朝下,倆眼睛也那么大。你若是這么看,那么,對(duì)不起,你和我一樣,凡夫一個(gè)。證悟的人能聽(tīng)出來(lái)、看明白。不證悟的人,用肉眼去看,永遠(yuǎn)也看不出來(lái)。證悟的人才能說(shuō)出人法兩空的問(wèn)題,說(shuō)出法忍的問(wèn)題。聽(tīng)法師講法,哪位法師能把佛家的真實(shí)意思告訴你,敢給你下斷言,他一定是有證悟的;若哪位法師講佛經(jīng),只是照著佛經(jīng)以文解意,說(shuō)別的法師怎么怎么說(shuō),就是沒(méi)有一句自己的話,他就只有理悟,沒(méi)有體悟。這就是二者的區(qū)別。證悟的法師說(shuō),“這個(gè)地方我若是講錯(cuò)了,我承擔(dān)墮地獄的后果,拔舌地獄,我去,不用你去。一切罪報(bào)我承擔(dān),不用你承擔(dān)�！弊C悟的人講的法才能接引上上乘之人,他說(shuō)出來(lái)的法感應(yīng)人天,諸神諸佛菩薩護(hù)佑。我們?nèi)庋鄯蔡タ炊际欠◣熤v法,實(shí)則千差萬(wàn)別,都是道場(chǎng),感應(yīng)也千差萬(wàn)別。講法的法師是理悟講法,體悟講法還是證悟講法。道場(chǎng)隨著講法法師不同而相應(yīng)地有所區(qū)別。這三種區(qū)別就是凡、圣和菩薩的區(qū)別。體悟的人連小乘根基還沒(méi)達(dá)到呢,理悟的人可以從小乘通達(dá)到菩薩,但那是理性上的,不是他自己的。證悟的人是把佛法化作人話,樸素通俗的話說(shuō)出來(lái)。說(shuō)的是人話,不是佛話,還處處符合佛法。講法基本圓融就可以了,不能說(shuō)絕對(duì)圓融,佛法絕對(duì)圓融,但他現(xiàn)人身,不是佛身給你講,因此基本圓融,也應(yīng)了十事九不全的道理。稱佛名號(hào)品第九就講到這里。