第五屆生活禪夏令營三皈五戒開示

　　第五屆生活禪夏令營三皈五戒開示

　　凈 慧

　　(1997年7月25日)

　　各位營員:

　　通過第五屆生活禪夏令營這幾天的學(xué)習(xí)、體會,以及各位沒有參加夏令營以前對佛法認(rèn)識上的一種積累,從而升起了要皈依三寶的這種信念,產(chǎn)生了對三寶的認(rèn)同,并且發(fā)心要成為一個(gè)三寶弟子,我作為各位皈依三寶的一個(gè)證明人,對各位的這種發(fā)心表示歡喜贊嘆,也為各位這種正確的選擇、理智的選擇、智慧的選擇表示慶賀。

　　通過這幾天的活動(dòng),各位法師、居士給我們作了很多開示,幾乎每一位都在強(qiáng)調(diào)人生難得,佛法難聞,善知識難遇,現(xiàn)在各位可以說在這三方面都具足了。我們?nèi)松�難得今已得,佛法難聞今已聞,善知識難遇今已遇。我們現(xiàn)前有這么多位法師、居士引導(dǎo)我們學(xué)佛,引導(dǎo)我們來正信三寶,他們都是我們的善知識。各位都很珍惜這個(gè)緣分,所以大家才發(fā)心皈依三寶。我們佛教教團(tuán)由于在今天增添了這一份非常難得的新鮮血液,有這么多年輕的學(xué)佛者加入到我們的教團(tuán),我相信我們的佛教一定會更加興旺。我們每個(gè)人都應(yīng)該相信,由于我們投身入佛教,由于我們對佛教這一份虔誠的心,由于我們對佛教這一份信受奉行的心,從而會影響到整個(gè)佛法的振興,影響到整個(gè)法源的振興。我有這個(gè)信念,我希望今天在場的和位都要有這個(gè)信念。

　　作為一個(gè)中國人,就要以國家的興亡為己任,我們又是中國的一個(gè)佛弟子,我們也要以中國佛教的興亡為己任。當(dāng)然這一切都要建立在像今天圣凱法師所講的,首先要有出世的思想,再來從事入世的事業(yè)。也就是說,我們首先要能夠自覺自利,在自覺的基礎(chǔ)上,才能夠覺他;在自利的基礎(chǔ)上,才能夠利他。從自覺自利上來說,今天應(yīng)該是一個(gè)最好的開端和起點(diǎn)。所以,我對于各位加入佛教成為三寶弟子,成為佛教教團(tuán)的一分子,感到非常歡欣鼓舞,我想我們大家也一定會非常珍惜這一因緣。

　　講到皈依佛教,實(shí)際上就是從我們的心靈深處對佛法的認(rèn)同,對三寶的回歸。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。三寶既有我們外在的三寶,又有我們內(nèi)在的三寶。假設(shè)我們僅有外在的三寶,沒能內(nèi)在的三寶,那么我們學(xué)佛或者成佛或者度眾生這些事情永遠(yuǎn)都無法圓滿成就。我們皈依三寶,就是要使我們內(nèi)在的三寶和外在的三寶從今天開始在法脈上來一個(gè)溝通,也可以說,外在的三寶是一個(gè)廣大無邊的、功德無量的信息系統(tǒng),我們內(nèi)在的三寶是這個(gè)信息系統(tǒng)的接收器,我們今天通過這樣一個(gè)儀式,通過我們這種發(fā)心,就把這個(gè)信息接通了。那么我們就可以在外在三寶的引導(dǎo)之下,逐步地來圓滿我們內(nèi)在的三寶。只有把我們內(nèi)在的三寶真正地莊嚴(yán)、圓滿起來了,我們上求佛道、下化眾生這樣一個(gè)最崇高的目標(biāo)和任務(wù)才能實(shí)現(xiàn)。

　　外在的三寶主要就是指住持三寶,也就是說佛、法、僧三寶在人間的體現(xiàn)。這里主要是講住持三寶,其他如一體三寶、實(shí)相三寶,是內(nèi)外不分,內(nèi)外不二的,那是理上的事情,只有住持三寶是事相上的事情。我們只有通過事相上的皈依,才能發(fā)掘理性上的這種不二。住持三寶就是指佛像、經(jīng)書和圣賢僧或凡夫僧。住持三寶是有形有相的,因?yàn)橹挥羞@三件事存在,那么佛陀的教化才能夠具體體現(xiàn),才說明佛教作為一種教化系統(tǒng)、作為一種宗教實(shí)體的具體存在。當(dāng)然,法住法位是永恒的存在,但作為一個(gè)教化系統(tǒng)它是在一定的時(shí)節(jié)因緣條件下存在的。所以說,皈依首先是皈依住持三寶,由住持三寶的引導(dǎo),然后再進(jìn)一步去領(lǐng)悟、發(fā)掘同體三寶、一體三寶和自性三寶。

　　什么叫做皈依呢?皈,就是回歸、歸向、歸投。就是我們在佛法道理上、教化上認(rèn)同,在思想上回歸,全身心地投奔到三寶的懷抱里來。依,就是依靠、依賴。因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的一切都不可以作為依靠,只有佛法僧三寶這個(gè)真理可以作為依靠,我們依賴佛法僧三寶這個(gè)真理,就能夠離若得樂,所以說,皈依三寶是從事到理,以事來顯理,然后才能達(dá)到事理不二。

　　也有一些人認(rèn)為,信佛就信嘛,不必拘于形式,不必舉行儀式。實(shí)際上,這是一處片面的、不正確的想法。我們怎么樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)皈依呢?就是要在皈依儀式當(dāng)中眼觀壇儀,眼睛要看到佛像的莊嚴(yán)看到現(xiàn)前大眾的威儀,看到這人壇場,這個(gè)道場的清凈;還要耳聽法言,耳聽皈依師在這里講的皈依三寶的種種道理;還要心存觀想,把心里的妄想雜念都放下,觀想我們現(xiàn)前整個(gè)生命就在三寶的懷抱當(dāng)中,就在三寶的慈光加被之下。也就是說,要全身心地參與進(jìn)來,投入其中。只有這樣,才能夠?qū)崿F(xiàn)皈依三寶這個(gè)愿望。

　　在皈依前,有一個(gè)懺悔儀式。我們每個(gè)人在此之前都有種種的過失,而我們不能夠以一個(gè)有過失的身心來接受清凈的佛法,所以在皈依之前就一定要洗滌身心。怎么樣洗滌身心呢?就是要懺悔。通過懺悔,使人們的身心清凈了,再來接受清凈的佛法,就能夠與佛法相應(yīng)。在懺悔的時(shí)候,大家一定要全身心地投入,要有一種殷勤的心、殷切的心、慚愧的心、反省的心。懺悔之后,就一定有一種像放下了千斤重?fù)?dān)一樣的輕松之感,我們以這樣輕安的身心,才能真正接受清凈的佛法。

　　正式皈依三寶的時(shí)候,皈依的文字要說三遍,每說一次大家都要心存觀想。這個(gè)觀想分為三個(gè)步驟,說第一遍的時(shí)候,大家要想到佛法僧三寶具有實(shí)、德、能這樣一種性質(zhì)、功能和真實(shí)性,這種功德充滿虛空,周遍法界。因?yàn)榉鸱ɑ蛘哒f佛的法身是無處不在,所以工德也是無處不在。當(dāng)我說第一遍的時(shí)候,就要觀想佛法僧三寶的功德充滿虛空,周遍法界。說第二遍的時(shí)候,就要觀想十方三寶的功德從無邊的虛空中都聚集到自己的頭頂上。當(dāng)說第三遍的時(shí)候,觀想進(jìn)入到最重要的時(shí)刻:十方三寶的功德從自己的頭頂貫穿全身,與自己的自性三寶成為一個(gè)整體,與自己的生命在為一個(gè)整體。這就是佛教受皈依的真正意義,所以說受三寶皈一定要有觀想,如果沒有觀想,沒有這一份真正的投入,這個(gè)皈依是不會完成的。由此說明皈依一定要面對面,一定是要親臨現(xiàn)場,不可代替。這就是佛教所說的皈依的無作戒體。所謂無作戒體,它是一種色法,是一種物質(zhì)的東西,但是這種物質(zhì)的東西又沒有形體,不可以表示,而它又確確實(shí)實(shí)是存在,那么就把這種存在叫做無作戒體,也叫做無表色,就是不可以表示的一種色法。我們姑且把它叫做一種能量,如果我們真正獲得了這種能量,那么在今后整個(gè)學(xué)佛的過程中,就會成為我們斷惡修善、上求下化的一處永恒的推動(dòng)力。所以我們每一個(gè)正式發(fā)心皈依三寶的人,在此時(shí)此刻一定要特別特別的慎重,一定要把一要的妄想雜念都放下,一定要生起一種全身心的投入,全身心的托付這樣一種信心。實(shí)際上,皈依三寶是一種非常嚴(yán)肅,但也是非常單純的事情,并沒多么復(fù)雜,只要生起這種投入的心,就完全能夠獲得三皈依的無作戒體。這是最關(guān)鍵的,一切的安排、布置,無非就是要成就這一件事。我們既然皈依了,成為一個(gè)三寶弟子,那么我們從今以后就應(yīng)該永遠(yuǎn)忠于三寶,永遠(yuǎn)不違背我們今天在三寶前許下的這種誓言。

　　接下來就是發(fā)愿,這個(gè)愿文叫做四宏誓愿。佛教的發(fā)愿有兩種,一種是通愿,一種是別愿。我們現(xiàn)在所發(fā)的這個(gè)愿就叫通愿。通愿就是人人都可以發(fā),時(shí)時(shí)處處都可以發(fā)。像阿彌陀佛的四十八愿,藥師佛的十二大愿,那就叫做別愿。我們每個(gè)人每天也可以根據(jù)自己的意愿分別發(fā)各種的別愿。在一般的情況下,都是發(fā)這個(gè)通愿。這個(gè)通愿可以說包括了所有別愿的內(nèi)容,它是一般性的內(nèi)容,不是具體性的內(nèi)容,但是它把整個(gè)學(xué)佛、修行、上求下化的這些內(nèi)容全部包羅無遺。也就是就,我們學(xué)佛從眾生到成佛無非就是這四件事:就是要廣度眾生,斷盡煩惱,學(xué)習(xí)一切法門,最后成就無上佛果。這個(gè)四宏誓愿既是我們修行的一個(gè)目標(biāo)、目的,又是我們修行的全過程。然后是回向,回向的意思就是把我們今天受皈依的功德來回向他人,回向我們的親友,回向我們的父母,愿我們父母、親友乃至法界一切眾生都來分享這一份功德。如果我們能夠這樣發(fā)心,由于我們的心愿廣大,就可以使很小的功德隨著我們的心愿不斷地?cái)U(kuò)展。所以我們修行人不要怕我們自己做的功德給別人得了好處,我們時(shí)時(shí)刻刻都要想到把自己的修行回向一切眾生。這本身就是在擴(kuò)大我們的心量,就是要讓一切眾生都來分享我們的修行。

　　下面還有幾句話囑托大家。我們既然學(xué)佛了,成為三寶弟子,是我們佛教教團(tuán)的一分子,如果從青年的角度來講,可以說你們就是佛教未來的希望。佛教并不單純是老年的宗教,佛教是一個(gè)青年的宗教,釋迦牟尼佛就是三十來歲成道的。所以佛法的弘揚(yáng),佛法的希望,佛法的住世,全在我們青年一代,那么我們每一位都要想一想,我們身上有那么重大的責(zé)任。所以,我們皈依了三寶之后,就一定要逐步地來把我們的信仰落實(shí)在我們的言行當(dāng)中,不要成為夸夸其談的人,不要成為只有問題沒有實(shí)際行動(dòng)的人。我想,我們每個(gè)人作為佛教徒都有一個(gè)愿望,就是希望將來能夠?yàn)楹霌P(yáng)佛法出一份力我覺得要出這份力,首先就要從自己一點(diǎn)一滴做起,從自己做人做起。所以,要成佛要學(xué)會做一個(gè)好人,做一個(gè)真真實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在的人。我們一定不要把信仰掛在口頭上,一定要把信仰落實(shí)在言行上,哪怕我們一天只能做一點(diǎn)點(diǎn)好事,那也是我們在落實(shí)信仰,體現(xiàn)信仰。我們每個(gè)人一定要想到,我應(yīng)該怎樣把佛教大慈大悲大智大慧變成自己的言行,能夠由于自己的一言一行為佛教增添光彩,能夠由于自己的一言一行使佛法日益發(fā)揚(yáng)光大。我們絕對不要因?yàn)閭�(gè)人的行為不檢點(diǎn)、言行不一致玷污佛法。這是我對各位最殷切、最殷重的囑托。

　　另外,今天有些人要受五戒,也有些人只皈依不受五戒。我想,不受五戒的人在平常也應(yīng)該用五戒來要求自己,經(jīng)過一段時(shí)間的努力,你們可以再受五戒。但不是說,我只受了三皈,反正我沒受五戒,所以就可以不按五戒的要求去做,千萬不能帶有這樣的想法,因?yàn)槲覀冎挥邪凑瘴褰涞囊�求做�?這才是真正落實(shí)信仰。因?yàn)轲б懒撕蜎]有皈依一定要有一些不同,如果皈依了和沒能有皈依還是一樣,那么這個(gè)皈依和信仰就無法落實(shí)。我相信我們每一位青年佛弟子都是最優(yōu)秀、最有理想的人,都能夠以自己的言行來證明你們今天的這種發(fā)心是能夠貫徹始終、言行一致的。

　　還有一點(diǎn)就是,我們既然是佛弟子了,肯定就希望信佛的人越來越多。我不隱瞞自己的觀點(diǎn),因?yàn)槲沂且粋�(gè)僧人,如果我不希望佛教徒越來越多的話,那我就不是一個(gè)合格的僧人,從你們在家居士來講也是一樣,也要有這種勸人為善的熱情,如果沒有這種熱情,也就不是一個(gè)合格的佛弟子。所以我對你們有一個(gè)要求,就是希望你們每個(gè)人在你這一輩子至少發(fā)展三個(gè)教徒。我想,這并不太難,每個(gè)人恐怕都能做到。如果我們每個(gè)人都能展三個(gè)人,就會三三無盡。

　　最后還有一點(diǎn),你們在這里皈依了,回去以后不要多說,要多做。我們這些年輕的孩子們在家時(shí)都習(xí)慣依靠父母,早上睡懶覺,家務(wù)活不肯干。我們皈依三寶以后,首先要從這一點(diǎn)做起,每天按時(shí)起床,要幫助家里干家務(wù)活,要好好地孝順父母,要好好地學(xué)習(xí),好好地工作,以此來檢驗(yàn)?zāi)闶遣皇钦嬲�落�?shí)了信仰。不要一回去以后就先把菩薩供起來,把香燒起來,先不要這樣。假使你家時(shí)原人都認(rèn)同了,你才可以這樣做;如果家里人還沒有認(rèn)同,你既不要燒香,也不要供菩薩,你只要好好地做事,好好地做人,默默地在心里供三寶就成了�；厝ヒ院�,你們每天有什么功課呢?早上可以念《普賢菩薩行愿品》,晚上念《金剛經(jīng)》。功課一定要堅(jiān)持做,抽出一點(diǎn)時(shí)間堅(jiān)持下去。只要功夫到家,就一定會受益。

　　下面講一講五戒的內(nèi)容,五戒第一戒是不殺生,第二戒是不偷盜,第三戒是不邪淫,第四戒是不妄語,第五戒是不飲酒。這五條戒是佛法一切戒律的基礎(chǔ),是人間善法的基礎(chǔ),是我們社會道德的基礎(chǔ),應(yīng)該說也是法律的基礎(chǔ)。當(dāng)然法律涉及面沒有這么寬,要求也沒有這么嚴(yán),比如飲酒,法律只限制人們不能飲酒過量。

　　今天有這么多人發(fā)心受五戒,非常難得,這也突破了歷屆夏令營的人數(shù)。我感到本屆夏令營營員佛學(xué)水平都很高,對佛法都有比較深的體會和認(rèn)識。在這里有幾個(gè)問題跟各位簡單地說明一下,第一不殺生,殺生的主要對象是指不故意傷害人命,我們要把殺生的主要對象弄清楚。在此基礎(chǔ)上,為了培養(yǎng)我們的慈悲心,為了培養(yǎng)我們對一切眾生都有一種平等心,所以對一切有生命的東西都要愛護(hù),都不得故殺,都不得故傷。第二不偷盜,從戒律上講,它是有一定的標(biāo)準(zhǔn),不是說隨便拿一張紙,拿一個(gè)信封,這就算偷盜。如果說沒有經(jīng)過人家同意,隨便拿了人家一張紙,一個(gè)信封,這只能算是一種過失,不能算是犯戒。犯戒一定是有一個(gè)量的標(biāo)準(zhǔn),就好象什么叫做犯法一樣。在戒律上講不過五錢,過了五錢就是犯戒。這個(gè)五錢相當(dāng)于多少,和我們現(xiàn)在的物價(jià)如何來等值呢?這個(gè)不太好計(jì)算。不會造成犯法,那就不算犯戒,但是也不要因此就覺得可以隨便少拿一點(diǎn),如果是這樣,說明我們本身就沒有想到要守戒。第三不邪淫,不邪淫主要是說作為在家的男女居士不能有婚外關(guān)系。在這樣的前提之下,也要注意非時(shí)非地不能有夫妻關(guān)系。非時(shí),比如說諸佛菩薩的紀(jì)念日,自己父母的生日,自己的生日,在這種時(shí)候,要想到報(bào)恩,不能有這種放逸的行為和思想。另外,下雨、打雷的時(shí)候,不能夠有這種行為,這個(gè)時(shí)候也要想到敬天地、畏鬼神。第四不妄語,不妄語包括四個(gè)方面,就是不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口。妄言就是說謊話,綺語就是說那些抵級下流開過度玩笑的話,兩舌就是說是非,挑撥離間,惡口就是罵人。以上四條式律,總共實(shí)際上有七條,身與口應(yīng)該守的戒律一共是七條,這就叫身口七支。最后是不飲酒,不飲酒應(yīng)該包括不抽煙、不吸霉,應(yīng)該是說一切對精神有刺激或麻醉作用的東西都不能夠吸食。

　　我們有這么多人來受戒,是不是第個(gè)人都能把這五條戒全守下來呢?佛在制定在家教徒五戒的時(shí)候,就有一個(gè)有彈性的規(guī)定。這就說,我們每一個(gè)人可以量力而行。你能守幾條,你就受幾條。受一、兩條叫少分憂婆塞戒,受三條叫半分優(yōu)婆塞戒,受四條叫多分優(yōu)婆塞戒,受五條叫滿分優(yōu)婆塞戒�？傊�,分為四個(gè)檔次,你可以根據(jù)自己的生活環(huán)境、工作環(huán)境來決定自己能夠守幾條,你就受哪幾條。佛法是很現(xiàn)實(shí)的,所以大家一定不要勉強(qiáng),你寧可少受兩條,也不要受了以后再去犯戒。因?yàn)槟悴皇芙涠�有一些過失行為的話,那僅僅是做錯(cuò)某件事的過失,而沒有犯戒的過失。如果你受了戒又犯戒,那就有兩重過失,希望大家明白這個(gè)道理。