第五屆生活禪夏令營見面開示

　　第五屆生活禪夏令營見面開示

　　凈 慧

　　(1997年7月25日)

　　各位法師、各位營員:

　　今天是第五屆生活禪夏令營的前夕,明天就要正式開營了。今天說不上什么開示,就是跟大家正式見個(gè)面。中國人在見面和臨別時(shí)往往有幾句寒暄的話,今天就利用這個(gè)機(jī)會(huì)寒暄幾句,向大家表示問候。

　　本來這幾天非常熱,我們夏令營即將開始的時(shí)候接連下了兩場小雨,還起了點(diǎn)北風(fēng),暑熱炎天一下子變得清涼起來。中國有句老話,叫做“天人感應(yīng),天人交合”。今天面對這樣的環(huán)境和氣候,是不是也有這樣的意味呢?在今天這個(gè)見面會(huì)上,我想講幾點(diǎn)個(gè)人的想法,供各位參考。

　　柏林寺對大多數(shù)人應(yīng)該不是很陌生的,大家通過我們的一些出版物了解到柏林寺,可能也有不少人是第一次到這里來。不管是第一次來還是第二次來,正象趙州禪師接引學(xué)人一樣,第一次來的吃茶去,第二次來的也吃茶去。不管你參加過以前的夏令營,還是第一次參加夏令營,首先應(yīng)該認(rèn)真思考一個(gè)問題。從得知有夏令營這個(gè)消息,到報(bào)名,報(bào)名以后又天天盼通知,不知道是不是同意我去,每天都在思考這個(gè)問題。我們現(xiàn)在進(jìn)一步思考一下,我們從報(bào)名一直到得到通知,進(jìn)了山門,每個(gè)人各有各的想法和追求,但我相信總的來說都是想通過這七天時(shí)間,對佛教這個(gè)比較神秘的世界獲得一些了解。對佛教已經(jīng)有所了解的人則希望對佛法有更多的了解和體會(huì)。許多朋友是從國外來的,在國外這樣的活動(dòng)是很頻繁的,一年可能有好幾次,許多道場都組織這種活動(dòng)。這些從國外來的教友對大陸的佛教應(yīng)該說有很多了解,但也有很多不了解的地方。夏令營在海外并不是新生事物,尤其象在新加坡這樣的地方,每年都有好幾個(gè)地方舉辦這樣的活動(dòng)。大陸佛教界舉辦生活禪夏令營是近幾年的事情,國外教友可能是抱著實(shí)地了解的想法來的,不管大家抱著什么目的來的,我們首先要解決一個(gè)問題,即了解我們現(xiàn)在生活在什么地方、什么環(huán)境,這一點(diǎn)很重要。一個(gè)人只有了解自己的環(huán)境,我們的心態(tài)和環(huán)境配合起來,情緒才能穩(wěn)定,生活才能安定,學(xué)習(xí)和修持才能有更好的定位,不然,學(xué)習(xí)、修持和生活的定位往往會(huì)出現(xiàn)偏差。趙州老和尚在世時(shí),幾位同時(shí)代的大禪師評價(jià)他是“古佛”。“趙州古佛”并不是后世對老和尚的尊稱,他生前就被稱為古佛。象居山的道膺禪禪師、雪峰禪師,都尊稱為趙州古佛。柏林寺就成為古佛道場。我們?nèi)绻�能把我們的身心真正定位在這樣的環(huán)境中,我們一切的投入都會(huì)是十分認(rèn)真,或者說十分執(zhí)著。這里的執(zhí)著是借用社會(huì)上的新詞。佛教里執(zhí)著是不好的東西,現(xiàn)在社會(huì)上似乎把執(zhí)著跟認(rèn)真劃了等號(hào),我這里講的執(zhí)著就是從這個(gè)意義上來說的。古佛道場這個(gè)稱呼由來已久,在歷史上,柏林寺曾經(jīng)數(shù)易其名。這個(gè)古佛道場在我看來有兩方面意義,一方面,這個(gè)地方從東漢時(shí)創(chuàng)建,到現(xiàn)在有一年七百多年歷史。創(chuàng)建后,以觀音院命名,從東漢末年到現(xiàn)在一直是個(gè)觀音道場。在趙州和尚那個(gè)時(shí)候,他住的地方是趙州城東的古觀音院,唐朝時(shí)就稱古觀音院,可見這個(gè)地方作為觀間道場的歷史極為悠久,所以柏林寺在恢復(fù)以后就重點(diǎn)修了一座觀音殿。我們現(xiàn)在還在做一件事,我們院里有二十五棵柏樹,其中一棵在我們指月樓的旁邊,已經(jīng)死掉了,我們就把這棵千年古柏雕成觀音像。“千年古柏雕觀音”有兩方面的意義,一方面象征古觀音院,另一方面是用柏林寺的千年古柏雕成�，F(xiàn)在基本雕成,這就是為了突出柏林寺作為一年七百年的觀間道場的意義。第二個(gè)優(yōu)勢不言而喻,是因?yàn)闉橼w州和尚這位古佛,使觀音道場的意義更加突出。趙州和尚距離我們的時(shí)間只有一千年左右,他的歷史、語錄和事跡一直廣泛流傳在佛教界和佛教文化界。他的精神仍具有強(qiáng)大的生命力和深遠(yuǎn)感人的吸引力。我曾經(jīng)說過,我們講禪宗歷史、文化和修持,如果離開趙州和尚,禪宗歷史和文化將大為遜色。禪宗從初祖到五祖,如果沒有六祖,禪宗的歷史可以說只是平平而已,六祖以后有兩位大師非常關(guān)鍵,一位是正定臨濟(jì)義玄禪師,一位就是柏林寺的趙州和尚。如果沒有這兩個(gè)人,六祖以后的禪宗歷史不僅大為遜色,而且基本沒有什么內(nèi)容了。所以說,趙州和尚在六祖以后的中國禪宗史上的地位是無人可以取代的。流傳在禪門的許多公案都跟柏林禪寺和趙州和尚有關(guān),特別是在禪宗的修持法門方面,趙州的無字公案可以說涵蓋了禪宗整個(gè)修持的領(lǐng)域。大家知道趙州和尚一個(gè)有名的公案:“狗子有無佛性”一種是說狗子無佛性。狗子有佛性并不稀奇,因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生皆有佛性趙州和尚偏偏來了個(gè)例外,說一切眾生都有佛性,狗子就沒有佛性。他提出了一個(gè)疑問,給大家設(shè)立了一個(gè)關(guān)口。我們怎樣狗子有無佛性呢?歷代禪人往往以無字公案作為進(jìn)入禪門的唯一方法。這個(gè)無字公案就產(chǎn)生在我們柏林寺,我們可以圍繞這個(gè)無字公案講一下它的影響。

　　大家可能注意到我們禪堂門外有個(gè)三字匾額“無門關(guān)”宋朝有一位無門慧開禪師寫了一本禪宗公案書《禪宗無門關(guān)》。這個(gè)《無門關(guān)》實(shí)際上就是根據(jù)趙州和尚“狗子無佛性”的公案衍生出來的。這本書一共收集了四十八個(gè)公案,在宋朝就是禪門修行的一本入門書,直到現(xiàn)在還在廣泛影響著日本、韓國,甚至歐美各國學(xué)禪的人。眾多禪人都從“狗子無佛性”這個(gè)無字公案入手。我曾到日本的一些禪宗寺院去參拜,無論是曹洞宗、臨濟(jì)宗,還是黃檗宗的寺院,他們講禪法經(jīng)常用的課本就有《無門關(guān)》。許多的禪宗寺院都把《無門關(guān)》作為研修課題。今年5月,我到匈牙利訪問,那里有一所私立佛教大學(xué),有青年學(xué)生150多名。他們不是以信仰為歸宿,而是從事佛教文化學(xué)術(shù)研究。令我驚訝的是他們居然有一本用匈牙利文翻譯的《無門關(guān)》。當(dāng)時(shí)我心里感到一種他鄉(xiāng)遇故知的喜悅,同時(shí)也感到無限的悲涼。這個(gè)公案產(chǎn)生在柏林寺,可是柏林寺又有幾個(gè)人知道《無門關(guān)》這本書呢?我們中國佛教界又有幾個(gè)人看過這本書呢?從這一事例可以看出柏林寺這個(gè)古佛道場在國際佛教界的地位和影響。

　　剛才我從歷史和現(xiàn)實(shí)等角度講了我們柏林寺在禪文化方面不可替代的地位和影響。從這兩個(gè)方面我們可以比較具體地認(rèn)識(shí)柏林寺的殊勝。當(dāng)然,這里的殊勝是與趙州和尚的修行、成就和巨大影響分不開的。老和尚生于中唐時(shí)期,圓寂于晚唐時(shí)期,活了一百二十歲。他從小出家,是禪宗的一位高僧大德。他與其他禪師的不同點(diǎn)就是他一輩子辭辛苦,跋山涉水,尋師問道。有一首禪門的偈語:“趙州八十猶行腳,只有心頭悄然。及至無一事,始知空費(fèi)草鞋錢。”趙州和尚因?yàn)樾念^有疑問,所以一輩子云游參方,尋師訪道,直到八十歲以后,心頭的疑問一個(gè)一個(gè)冰消瓦解才安定下來,駐錫在這個(gè)古觀音院,說法度人,他老人家一生勤學(xué)好問,他不是泛泛而學(xué),泛泛而問,他的勤學(xué)好問是與他的生命緊密相聯(lián)的。象他這樣一位到八十歲還在行腳的老禪師在歷史上也是少有的。他比常人多活了四十年,他最大限度展現(xiàn)了生命,燃燒了生命,利用了生命,創(chuàng)造了奧運(yùn)會(huì)的光輝價(jià)值。從趙州和尚的禪學(xué)成就,可以看出他的與從不同之處。另外,趙州和尚生活極有簡樸。

　　大家不妨從流通處請一本《趙州和尚語錄》看看。當(dāng)時(shí)老和尚在這里的生活是很清苦的。他曾寫了一首十二時(shí)歌,每一句都有真情實(shí)感。從十二時(shí)歌可以看出他當(dāng)時(shí)生活非常艱苦,甚至到了有了鹽,沒有醋,有了鹽醋,又沒有面粉的地步。有了面粉,做了幾個(gè)饅頭,又被隔壁的張三王二討去。他的床斷了一條腿,就用一要燒柴綁起來。“繩床一腳折,以斷薪縛之,門人欲易之,師曰:不可。”可見他老人家的生活非常樸素。

　　趙州和尚生命的不朽是由第三個(gè)特點(diǎn)顯示出來的,就是他的說法。他能夠把佛法的深?yuàn)W道理用很形象的話描述出來,極為透徹生動(dòng)。當(dāng)然,趙州的有些講話、公案,是不能過多地用現(xiàn)代知識(shí)和語言去描述的。但是有些公案可以用知識(shí)來理解。

　　有人問:如何是佛法?趙州和尚答曰:趙州橋。

　　問:如何是趙州橋呢?趙州和尚答:渡驢渡馬。

　　短短幾句話,就把佛法的精神輕描淡寫、活靈活現(xiàn)地和盤托出。他的大多數(shù)語錄都是這樣的。有些語錄可以通過知識(shí)來理解,但是有些語錄必須從修證上去領(lǐng)會(huì)。比如,大家來柏林寺,客堂問你們的第一句話一定是“你們有沒有通知?”我們沒有很好地繼承趙州和尚的禪風(fēng)。有學(xué)有來參拜趙州和尚,不論有沒有通知,他都叫吃茶去�？上Ы裉熘挥型ㄖ�的才能吃茶。這說明我們的心態(tài)還沒有圓滿、圓融,離趙州和尚還有十萬八千里。當(dāng)然,看起來簡單的三個(gè)字:“吃茶去”,就不是一個(gè)知性的問題,而是對禪的體驗(yàn)。如果對禪沒有體驗(yàn),怎么說都是隔靴搔癢。趙州和尚當(dāng)時(shí)的說法非常契理機(jī),他的語錄大約有五百多條,每一條都有無窮的妙意和生命力。

　　第四點(diǎn),正因?yàn)樗�生前有崇高�?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德、修養(yǎng)和人格,也受到當(dāng)時(shí)當(dāng)政者的崇拜。當(dāng)時(shí)禪宗“趙州二王供養(yǎng)”,即燕王和趙王供養(yǎng)他。在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下,在唐武宗“會(huì)昌滅法”之后,佛教已經(jīng)是一蹶不振,要重新肯定認(rèn)識(shí)佛教不容易,燕、趙二王也在趙州和尚的感召之下,對于佛法五體投地地恭敬,也顯示了當(dāng)時(shí)禪宗在佛法遭受了滅頂之災(zāi)后,重新振興,感動(dòng)了當(dāng)政者來護(hù)持佛持。趙州和尚昌滅法之后,在恢復(fù)、振興佛教上作出了巨大貢獻(xiàn)。由于趙王的奏請,皇帝封他“真際國師”,并賜紫袈裟。可是趙州和尚甚至沒有打開盾一眼紫袈裟。他保持了禪師的高尚品格,表現(xiàn)了一個(gè)修行人的本地風(fēng)光,所謂:“貧賤不能移,富貴不能淫”。

　　講到這里,順便提提玉琳國師。當(dāng)時(shí)是清朝順治時(shí)期,順治皇帝六七歲登基,十五六歲時(shí),開始延請全國著名禪師進(jìn)京對御講法。順治皇帝三四次召見,玉琳國師不肯去。接下來順治皇帝起草了一封信,數(shù)落了他一番,他來了,但稱病不進(jìn)京,很快就回去了�；实塾謱懥朔庑�,他才進(jìn)京,但不久又要回去,皇帝只好放他走�；实圪n的紫衣、金印一直封在箱里,連他的侍者都沒有看過。直到玉琳國師圓寂后,朝廷要收回金印,他的弟子們才發(fā)現(xiàn)這個(gè)金印�？梢姰�(dāng)時(shí)的禪師是如何韜光養(yǎng)晦。從這一點(diǎn)就看得出他的人品。趙州和尚的禪風(fēng)一直影響到清朝的禪師。“說法屢回天子召,還山不建御書樓。”這并不是要與政府采取對立的態(tài)度,而是說一個(gè)僧人要有僧格。不要把政治上的榮辱得失作為衡量道德高低的標(biāo)尺。乾隆皇帝對那些善于諂媚朝廷的和尚批語說:如果佛法要靠帝王來護(hù)持,還叫什么佛法呢?作為佛教徒,一方面要愛國,一方面不要倚重政治、倚重皇權(quán)。因?yàn)榉鸱ㄓ凶陨淼膬r(jià)值,這價(jià)值是不以時(shí)空為轉(zhuǎn)移的。所以趙州和尚當(dāng)時(shí)一方面得到當(dāng)政者的護(hù)持,一方又不倚重政治,才形成了他獨(dú)特的禪風(fēng)。以上從四方面講了趙州和尚一生的主要特色。下面簡單介紹一下柏林寺。剛才說過,柏林寺是古觀音院和古佛道場,一千七百年來,柏林寺幾經(jīng)興衰。趙州和尚以前,這里的歷史已無從查考。趙州和尚之后,大體是宋、金、元、明、清,趙州在南宋時(shí)歸金遼管轄。最興盛的時(shí)期是元代。過去寺院有三大榮典,一是賜寺額,二是賜謚號(hào)紫衣,三是頒藏,賜藏經(jīng)。

　　趙州和尚曾受賜紫衣的謚號(hào)。過去這里叫柏林禪院或永安禪院,元代時(shí)才賜名柏林禪寺。還有藏經(jīng),過去的藏經(jīng)是官方刻印的,由皇上賜給,這才是宗教不自由。歷史記載這里有兩次頒藏,這足以說明此寺在歷史上的重要地位。從明朝成化年間到清朝宣統(tǒng)末年,這里一直是州一級(jí)佛教管理機(jī)構(gòu)的所在地,叫僧錄司。清朝有個(gè)有名的佛教皇帝雍正,是著名的參禪皇帝,他曾御選禪師語錄,選擇條件十分苛刻,只選了十七位禪師,趙州和尚就是其中的一位。雍正皇帝對趙州和尚推崇備至,再次加封謚號(hào)“圓證直指”,稱這座寺院為為“古佛寺”,維修殿堂和祖師塔,對寺院重新丈量,并寫了一塊碑。不知什么原因碑沒有刻,碑文記載于《直隸通志》。清末到文化大革命,這里的香火基本上斷了,從1988年,我們才在這里重續(xù)香火,1992年開始修普光明殿、山門、鐘鼓樓、長廊、觀音殿、禪堂,去年修云水樓,今年修指月樓和會(huì)賢樓,一點(diǎn)一點(diǎn)在廢墟重建。我們的僧團(tuán)也是新組建的,缺乏傳統(tǒng),但也有優(yōu)勢,如毛主席所說,一張白紙,可以隨意發(fā)揮。我們自己無德無能,只有借助佛教界的關(guān)懷、愛護(hù)和支持,來舉辦這個(gè)活動(dòng)。我們也非常感謝教界同仁、各位法師、老師對于這一個(gè)新組建的僧團(tuán)倍加愛護(hù),每一次都有求必應(yīng),來給我們做法布施。另外,我們也非常感謝各位護(hù)法居士的贊助。總的來講,我想說明一點(diǎn),我們這樣做,得到各方面積極的關(guān)懷、支持,還有各位同學(xué)、教友的認(rèn)同參與,這說明佛法還具有強(qiáng)大的生命力,柏林寺這個(gè)古佛道場還有著強(qiáng)大的吸引力,趙州和尚還具有巨大的感召力!

　　預(yù)祝各位法師、同學(xué)和海外來的教友在這七天之中生活得安祥、清涼、自在。阿彌陀佛!謝謝各位。