緣起:“追隨祖師的足跡,重走成佛之路”參訪團(tuán)于2008年5月17日前來朝禮四祖道場(chǎng),師以《學(xué)〈心經(jīng)〉用〈心經(jīng)〉》為題講課,以饗不遠(yuǎn)千里朝山禮祖之虔誠信眾。侍者明敦?fù)?jù)錄音整理,共分上下兩篇。此為上篇,5月17日晚講于黃梅四祖寺方丈室。

　　開場(chǎng)白:

　　你們不遠(yuǎn)千里來到四祖寺,其目的就是要重走祖師路。你們這個(gè)團(tuán)的名稱定得好:“追隨祖師的足跡,重走成佛之路”,很有意義,而且含有一種責(zé)任感。中國的佛教文化就是由從印度來的祖師和我們中國的祖師開創(chuàng)出來的,我們要重走這條路,就要發(fā)心承擔(dān)由中印歷代賢哲們所構(gòu)建的佛教文化的重任。所以,我看了你們團(tuán)的名稱后,感到非常喜悅,也隨喜你們的功德。我去年在石家莊辦七日禪修的時(shí)候,曾經(jīng)在三字禪茶院作過一次講話,題目就是《重走佛祖路》;后來也把那次禪修課程的講話結(jié)集成書印出來,也叫《重走佛祖路》。重走佛祖路,是我們每一個(gè)學(xué)佛人的本分事。這件事很艱難,但是非常有意義。從某種意義上來講,這件事應(yīng)該是人類的希望所在。如果大家都知道重走佛祖路,那么我們這個(gè)世界就是一個(gè)真正和諧的世界,就是一個(gè)國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的世界。

　　今天是5月17日,就在5天前,四川發(fā)生了8級(jí)大地震,直到今天還有余震。各位住在都市,所了解和掌握的信息,應(yīng)該比我這個(gè)住在山里一無所知的人多得多,感受也會(huì)更加深刻。從今年一開始,我在四祖寺打禪七的時(shí)候就說到,地球上自然災(zāi)害的發(fā)生基本上有一個(gè)規(guī)律,大概是每十年一個(gè)周期。這個(gè)周期性災(zāi)害的發(fā)生,不一定都在某一個(gè)國家,但每一次都會(huì)有幾個(gè)國家是重災(zāi)區(qū),好像逢八、逢九的年份重災(zāi)就發(fā)生在中國,很奇怪。大家回顧一下,建國后的幾次重災(zāi)大概都是逢八、逢九,而且是每十年一次。今年剛好是2008年,所以提醒大家,今年肯定是個(gè)多災(zāi)之年。剛說過沒多久,就發(fā)生了南方的雪災(zāi)。南方有如此大的雪災(zāi)是前所罕有的。雪災(zāi)以后,各種各樣的災(zāi)難就接二連三地頻頻降臨。

　　雖然說自然災(zāi)害是人類自己無法控制的,但是從中國傳統(tǒng)文化的角度來講,“盡人事,順天心”,我們把人事盡到了,有時(shí)候就能改變天心。所謂天心,用現(xiàn)在的話來說就是大自然;從古人或者從宗教的角度來看,大自然也是有靈性的,隱隱約約存在著賞善罰惡的功能。用現(xiàn)在科學(xué)的眼光來說,人類不知道愛護(hù)大自然,過分地?fù)p害自然環(huán)境,大自然就會(huì)懲罰人類,實(shí)際上“人事、天心”的道理也在其中。人類在大自然面前,動(dòng)不動(dòng)就要征服大自然,動(dòng)不動(dòng)就要改天換地,顯得過分驕傲了。但是,每當(dāng)自然災(zāi)害降臨,在自然界的懲罰面前,人類卻顯得太脆弱了,一點(diǎn)辦法也沒有。現(xiàn)代科學(xué)這樣地先進(jìn),仍然沒有預(yù)測(cè)到5月12日會(huì)發(fā)生大地震。聽說有個(gè)別人預(yù)測(cè)到了,但沒有人相信。

　　所以說,人類要愛護(hù)大自然,要對(duì)大自然的一山一水、一草一木有敬畏之心,要珍惜和愛護(hù)她,使她和人類能夠和諧共存。“人類與自然和諧發(fā)展”,可惜這個(gè)口號(hào)提晚了二十年。早二十年我們要是有這個(gè)覺醒,提出這個(gè)口號(hào),可能中國就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。

　　你們從北京一路到黃梅,可以看到鐵路兩邊到處被挖得破皮爛肉,山不像山,水不像水。只有黃梅還算好一些,保存了一點(diǎn)兒青山綠水。我不只一次向當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)提建議,一定要保護(hù)好黃梅的生態(tài)環(huán)境,留有發(fā)展后勁。只要有青山綠水在,不怕黃梅沒發(fā)展�，F(xiàn)在暫時(shí)不發(fā)展,留著后勁,日后大家都要到黃梅來。黃梅有山水,黃梅有文化,這就是黃梅的資源。聽說大家明天要去老祖寺,看看那個(gè)地方的山水,你們就知道保護(hù)大自然是多么的重要。一路的水都污染了,只有那個(gè)地方還有一渠干凈的水,有一渠隨處都可飲用的水。山溝里的水可以隨時(shí)隨處地飲用,這個(gè)了不得。

　　佛祖告訴我們,山河大地、草木叢林、山山水水,甚至連一塊石頭都有靈性,我們要有敬畏之心。我們對(duì)一切都有敬畏之心,那么世界就和諧了。我們現(xiàn)在處在被動(dòng)的局面,被人家牽著走、拉著走,不走也得走,最后把自己的資源全部破壞掉了,全部耗盡。再過五十年,我們中國人怎么辦?

一、學(xué)《心經(jīng)》

　　這次大家到四祖寺來,我選了個(gè)題目,《學(xué)〈心經(jīng)〉,用〈心經(jīng)〉》。大家都知道,《心經(jīng)》只有短短的二百六十個(gè)字,但她是佛教思想的精華所在,佛教修行法門的要領(lǐng)所在,佛教的一切思想都是圍繞著《心經(jīng)》展開的�！缎慕�(jīng)》的全名是《般若波羅蜜多心經(jīng)》,這個(gè)題目往往使我們初讀《心經(jīng)》的人感到不容易理解。因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)是從印度翻譯過來的,保持了許多梵語原來的讀音,這就是古代的外來語。

　　首先說經(jīng)的題目“般若波羅蜜多”,“般若”(字音為‘波惹\’),要讀成梵文的音,現(xiàn)在外文翻譯的讀音,就和梵文的原音接近。在古代“般若”這兩個(gè)字的讀音和原音相近,由于一千多年來語音的變化,現(xiàn)在的讀音同梵文原音有很大距離。但是為了使佛經(jīng)的語言穩(wěn)定,許多梵文音譯詞匯的讀音不能隨意改動(dòng),改了就亂了。“般若”在梵文來講就是“大智慧”,因?yàn)闈h語“智慧”二字不能完全表達(dá)梵文“般若”的含義。梵文“般若”的含義有大智慧的意思,有真理的意思,有究竟圓滿的意思,有無漏解脫的意思。一詞含多意,所以沒法翻譯,就保留了“般若”的讀音,簡(jiǎn)單地翻譯成“智慧”,但不能完全表達(dá)它的本意。“波羅蜜多”意思是“彼岸到”,“波羅”是“彼岸”,“蜜多”是“到”。中國語言是動(dòng)詞放在前面,名詞放在后面,動(dòng)賓結(jié)構(gòu);外文是賓動(dòng)結(jié)構(gòu),所以是反的,倒裝句。意思是什么呢?就是“有大智慧,就能夠到達(dá)彼岸”,所謂的“彼岸”并不是說另外一個(gè)地方。有大智慧,就能解決人生的種種困惑;種種困惑能夠解除了,就到達(dá)彼岸了。“彼岸”的意思就是解脫了,自在了。彼岸就在此岸,彼岸就在當(dāng)下,但是要有大智慧才能領(lǐng)悟和受用。沒有大智慧,此岸在眼下,彼岸很遙遠(yuǎn)。《心經(jīng)》的題目告訴我們,用智慧覺悟煩惱、解除煩惱,我們就能得到解脫,就能到達(dá)彼岸,這是“般若波羅蜜多”的含義。

　　“般若”有種種解釋,一般來講有三種“般若”。“般若”是大智慧,但她需要語言文字來表達(dá)。表達(dá)“般若”的語言文字也是“般若”,叫做“文字般若”。由于有文字般若,我們就可以根據(jù)文字來思考,了解什么是“般若”,什么是智慧。我們要使自己的言行符合“大智慧到彼岸”的要求,就需要下功夫,需要一種覺悟的功夫、觀照的功夫。觀照我們的生命怎么樣才能與智慧融合為一體,保持零距離,就叫“觀照般若”。人生的修養(yǎng)功夫,最重要的就是觀照。觀照什么呢?觀照我們當(dāng)下的這一念心,看我們這一念心在想什么。文字般若也好,觀照般若也好,所表達(dá)的含義,所要達(dá)到的目標(biāo),就是要從觀照般若領(lǐng)悟到一切諸法的實(shí)相。實(shí)相,就是一切事物的本來面目。能夠親證一切法的實(shí)相,這樣的智慧,就叫“實(shí)相般若”。由文字起觀照,由觀照證實(shí)相,這就叫三種般若。實(shí)相,就是萬事萬物固有的真理性。萬事萬物雖然是千頭萬緒,萬象森羅,但是其道理只有一個(gè)。佛教把這個(gè)道理概括成一個(gè)字,也是最不容易懂的一個(gè)字:“空”。萬事萬物的共同性就是“空”。用漢語理解“空”的意思是:瓶子里面沒有水,這就是空;這個(gè)桌子沒有了,就是空;我們這一屋子人沒有了,就是空。佛教的“空”的含義不是這樣,不能用漢語的理解思路去理解佛法的“空”義。佛教的“空”叫做“一切諸法形象宛然,當(dāng)體即空”。說這瓶水就是“空”的,這個(gè)不好理解。從“不空”的意義來講,假使說這瓶水“不空”的話,那么它就是固定不變的東西,我們就沒可能來飲用它。喝掉一口,瓶里的水就少掉一些,如果不空,我們就沒辦法使瓶中的水減少。正因?yàn)?ldquo;空”,所以我們才能使用水,水才有作用、有功能,一切萬物都是如此。佛教還有一個(gè)詞,叫“無常”。佛教認(rèn)為一切法無常,無常所以空。如果一切事物都是“常”的,都是不變的,我們這一代人就無法生存。為什么呢?從古以來的人都存在,我們這個(gè)地球早就擠破了、早就下沉了。正因?yàn)槭菬o常的,所以一切事物都是發(fā)展的,都是運(yùn)動(dòng)的,都是變化的,都有新陳代謝。從這個(gè)意義來理解空,才知道無常也好,空也好,是非常積極的概念。所以,諸法的實(shí)相、諸法的根本道理,就是空。認(rèn)識(shí)了空,就能夠認(rèn)識(shí)一切事物的根本規(guī)律。為什么要了解這些呢?因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,就是把一切的事物都執(zhí)著是“常”的,是不變的,是實(shí)實(shí)在在的。有這些執(zhí)著就會(huì)有種種的障礙、紛爭(zhēng),是非、人我。如果大家能夠覺得一切都無常,那么面對(duì)一切都會(huì)很和諧,很能夠理解。你有這個(gè)觀點(diǎn),他有那個(gè)觀點(diǎn),彼此包容,和諧共存。每個(gè)人的家庭環(huán)境不同,所受教育有差別,每個(gè)人對(duì)一切事物的理解有差別。所以,要把所有人的思想統(tǒng)一起來很困難,要有包容,“以包容的心和諧自他”。包容了以后,我們?cè)賮砺�慢地求同而存異。所�?ldquo;空”的意思,是為了顯示一切事物“不空”。“不空”才說“空”,因?yàn)橐磺惺挛锒加凶饔?所以它“不空”;一切事物都是可分、可變的,所以“空”。從其作用來講,它“不空”;從其本身的性質(zhì)來講,它是“空”的。正因?yàn)樾再|(zhì)是空,才能夠起作用。如果性質(zhì)是實(shí)實(shí)在在的,就不能夠起作用。為什么呢?有此就沒有彼。學(xué)《心經(jīng)》,講文字般若、觀照般若、實(shí)相般若,三種般若所要顯示的道理就是一個(gè)“空”字,《心經(jīng)》所要顯示的道理也是“空”字。“空”是佛教的辯證法,是佛教思想的核心內(nèi)容。所以《心經(jīng)》講到,“色即是空,空即是色”,“色不異空,空不異色”。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》的“心”字,是核心的意思。因?yàn)橐徊俊洞蟀闳艚?jīng)》有六百卷之多,一卷經(jīng)有一萬字左右,六百卷就有六百萬字。六百萬字的《大般若經(jīng)》以這篇二百六十字的《心經(jīng)》為核心、為綱領(lǐng)。所以這個(gè)“心”字的本意是六百卷《大般若經(jīng)》的核心,所以叫《心經(jīng)》。“經(jīng)”字的意思和我們中國傳統(tǒng)的解釋有相同的地方,佛教講“經(jīng)者,圣人被下之言”,圣人為了教化大眾所說的話,叫做經(jīng)典。經(jīng)典的本意有“經(jīng)常”的意思,圣人所說的話有真理性,常恒不變,具有穩(wěn)定持久的權(quán)威性。這里的“經(jīng)”字可以從三個(gè)方面來理解:《心經(jīng)》所顯示的文字、觀照、實(shí)相三種般若,這個(gè)道理不可改變,所以稱為“經(jīng)”;依此道理修行,十方三世一切諸佛、一切菩薩能夠得成就,所以稱為“經(jīng)”;而且,這本經(jīng)所顯示的道理是一切持不同意見的人——佛教稱其為天魔外道,所無法駁倒的,所以稱為“經(jīng)”�？偟恼f起來,經(jīng)就有這三個(gè)意思:一是真理性,二是實(shí)踐性,三是正確性。

　　剛才講到《心經(jīng)》的“心”,在此主要是核心的意思。如果把這個(gè)“心”字引申來講,這個(gè)心就是講我們當(dāng)下的心:怎樣來安頓此心,怎樣來認(rèn)識(shí)此心。心在佛教思想中具有極其重要的意義,佛教整個(gè)修證法門就叫“心地法門”。心,能生萬法,所以把心比喻成為大地。由于佛教有諸多派系,對(duì)于心的分類有多種說法,有的分為四種心,有的分為五種心。南傳上座部有八十九心、百二十一心的區(qū)分,密宗有百六十世間心的分析。分為四種心的,一是“肉團(tuán)心”,就是心臟的心。二是“緣慮心”,具有思考問題的作用和功能。取一個(gè)對(duì)象加以思考,所以叫做“緣慮心”。三是“集起心”,指的是第八阿賴耶識(shí),具有集聚諸法的種子,生起現(xiàn)行、發(fā)揮作用的功能。四是“堅(jiān)實(shí)心”,指的是如來藏,自性清凈,不生不滅。通過般若的理解與修證,最后所證悟的境界、凈化的心靈,那就是“堅(jiān)實(shí)心”。分為五種心的,是從心的作用來區(qū)分。我們坐在這里,每個(gè)人都在起心動(dòng)念。起心動(dòng)念的那一刻,叫做“率爾心”,就是一個(gè)念頭開始的那一刻。但是我們的思慮不會(huì)停留下來,接下來就是“尋求心”。起了這一念,就要去推理。率爾心相當(dāng)于感覺,尋求心相當(dāng)于推理。尋求以后,就要下判斷,所以就有“決定心”,對(duì)所思考的這個(gè)念頭進(jìn)行判斷。第四就是“染凈心”。因?yàn)橹灰�有判�?就一定有其性質(zhì),是善還是惡,是染還是凈。判斷總有個(gè)結(jié)果,結(jié)果不是善就是惡,所以叫做“染凈心”。第五是“等流心”。等流者,念念相續(xù)不斷。判斷了以后,不論是清凈心還是染污心,都要等流下去,就是繼續(xù)不斷地指導(dǎo)行善或作惡。這五種心,是從心的作用來區(qū)分的。

　　《心經(jīng)》的二百六十個(gè)字,有一個(gè)綱要,那就是心經(jīng)開頭的第一句:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”這是《心經(jīng)》的綱要,是修行的綱要,也是佛法的綱要。“觀自在菩薩”,可以從兩個(gè)意義來理解:一是,以這一位修行證果、大慈大悲的觀世音菩薩,作為一個(gè)過來人,所謂“欲知山下路,須問過來人”。這位觀世音菩薩,是實(shí)踐了文字、觀照、實(shí)相三種般若的人,所以他能夠得到大自在。他的大自在是怎么樣得到的呢?“行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空”,“深般若”不是淺顯的智慧,不是小聰明,而是無漏的大智慧,所以叫“深般若”。深般若能夠照見五蘊(yùn)皆空。二是指那些“行深般若”具有觀照功夫、能得自在的菩薩行者。

　　五蘊(yùn),就是人的身體和心理活動(dòng)的總和,外在的山河大地也包括在其中。色、受、想、行、識(shí),為五蘊(yùn)。蘊(yùn)的意思為聚集。這五件事聚集在一起,就有了我們?nèi)说纳�命體。色,包括內(nèi)色和外色。內(nèi)色,就是我們這個(gè)身體,佛教叫“正報(bào)”,簡(jiǎn)單地又叫“根身”;外色,又叫“器界”,就是外在的山河大地,是我們正報(bào)所賴以生存的環(huán)境,所以叫“依報(bào)”。依、正二報(bào)之所以叫做“報(bào)”,那就是說我們的身心和世界,都是由我們多生多劫所種的善惡因果而感得的果報(bào)。我們都生在中國,我們都是人,但是由于我們多生多劫所種的善惡因果不同,生在北京的人肯定比生在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)下的人生活得好,這就是“依報(bào)”與“正報(bào)”的差別。相反的,生在偏遠(yuǎn)地方的人雖然在生活條件上不如大城市的人,但是他們生活安定,空氣好,吃的都是純天然的食品,這些方面就要比北京人好得多了,不好中有好。所以,依、正二報(bào),善惡因果,千差萬別。報(bào)者,因緣果報(bào);依、正二報(bào),根身、器界。佛教由此還講到要“依正莊嚴(yán)”,依報(bào)、正報(bào),都要去美化和凈化,那就是依正莊嚴(yán)。而且,還講到了“依正不二”,依報(bào)和正報(bào)不是兩件事,而是一件事。所以,要曉得愛護(hù)大自然;不知道愛護(hù)大自然,就等于不知道愛護(hù)我們自己的生命。

　　五蘊(yùn),總的來講是色、心二法。因?yàn)槿说纳�命就是由色、心二法組織而成。色是生命的物質(zhì)部分,心是生命的精神部分。在此把心分為四件事,受、想、行、識(shí)。人的生命,無非是物質(zhì)和精神的結(jié)合體。佛教在此也認(rèn)為物質(zhì)第一性,先講色法,再講心法,先有對(duì)象才有認(rèn)識(shí)。假使有對(duì)象不去認(rèn)識(shí),一切存在有也等于沒有。有了色法,要了解色法,那一定要有心的作用、思想的作用、意識(shí)的作用。我們只要依于境界起心動(dòng)念,首先就有“感受”,對(duì)境界的苦、樂、不苦不樂,起這三種感受�？嗟母惺懿幌虢邮�;樂的感受不但接受了,還不想放下。不苦不樂的感受是平平常常的,過得去,能接受,不苦也不樂。有了感受以后,就要對(duì)所感受的事物下判斷,剛才講心的作用說到尋求心和決定心,那就是要給我們的感受安立種種的名詞、概念——佛教叫做“名言”,不是名言警句的名言,而是對(duì)于已經(jīng)感受到的事物給予界定。所以,感受以后就要“想”,想不僅僅是思考,還要下判斷。想不會(huì)停留在一個(gè)點(diǎn)上、一個(gè)念頭上,想是不斷地等流,不斷地向前,那種思想活動(dòng)就是“行”。有思想活動(dòng),最后要了解它、決定它,要知道是怎么一回事,要去分別它是善是惡,是取是舍,要用意識(shí)去判斷,那就是“識(shí)”的作用。色就是生命的物質(zhì)部分,受、想、行、識(shí)就是生命的精神部分,其中的“識(shí)”是生命的主體。“照見五蘊(yùn)皆空”,照見就是三種般若當(dāng)中的第二種——觀照般若。照見就是以觀照般若的力量,來體會(huì)五蘊(yùn)不常、不一、無我的道理。如果說五蘊(yùn)是“常”,那就沒有變化了;如果說五蘊(yùn)是“一”,那就不會(huì)存在色、受、想、行、識(shí)五個(gè)東西各有其用。如果說五蘊(yùn)有“我”,所謂“我”的意思就是自在、能做主,這五蘊(yùn)究竟哪個(gè)是“我”呢?找不出來,因?yàn)槲逄N(yùn)都不是孤立的。既然不是孤立的,就是因緣和合,就是有條件地存在。有條件而存在的事物,要找出固定不變的實(shí)我、實(shí)法,是找不出來的。這是佛教認(rèn)識(shí)事物的根本方法,叫做“緣起觀”。一切事物都是因緣而起,因緣而有,因緣而散,所謂“有緣則聚,無緣則散”就是這個(gè)道理。我們今天這一期一會(huì)有緣,過兩天這個(gè)因緣就散了,這一會(huì)就告一段落。雖然這一會(huì)散了,但是這一會(huì)所產(chǎn)生的影響會(huì)長(zhǎng)久地留在每個(gè)人的八識(shí)田中。

　　講“照見五蘊(yùn)皆空”,唯一的目的就是要破除“我”的執(zhí)著。世間的一切問題都是由于“我”的執(zhí)著而產(chǎn)生的,都是“我”在作怪。如果大家把“我”看淡一點(diǎn),把因緣所生法看透一點(diǎn),世界上哪里還有不可解決的矛盾呢!執(zhí)著,一種是對(duì)生命的執(zhí)著,叫做“我執(zhí)”;還有一種是對(duì)觀點(diǎn)立場(chǎng)的執(zhí)著,叫做“法執(zhí)”。比如說,我是一個(gè)佛教徒,認(rèn)為只有佛法是唯一正確的,如果這樣堅(jiān)持到極端,那就是執(zhí)著。世界上因此而產(chǎn)生的執(zhí)著可以說比比皆是。世界上的紛爭(zhēng)不是“我執(zhí)”引起的,就是“法執(zhí)”引起的。一切戰(zhàn)爭(zhēng)的根源既有我的執(zhí)著,也有法的執(zhí)著。實(shí)際上,你中有我,我中有你,要有包容的心。這個(gè)世界是大家的,每個(gè)人的需求、根基、喜好不同,不可能只用一個(gè)思想、一個(gè)信仰、一個(gè)主義去滿足所有人的需要。也不可以去強(qiáng)求所有人都去信仰一個(gè)主義、一個(gè)主張。任何事情只要成為執(zhí)著,走向極端了,小一點(diǎn)是冷戰(zhàn),相互批判;發(fā)展起來,那就是真槍實(shí)彈地打起來了。亙古以來,就是這兩件事。亙古以來的人都看不破,都空不了,都在執(zhí)著。執(zhí)著的后果就是苦難,自然災(zāi)害帶來的苦難,戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難,經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的苦難,各種恐怖活動(dòng)帶來的苦難。我們要學(xué)《心經(jīng)》,要用《心經(jīng)》,要破掉我們對(duì)生命的執(zhí)著、對(duì)觀點(diǎn)立場(chǎng)的執(zhí)著。世界在不斷地變化,這五十年來,變化多大啊!現(xiàn)在所承認(rèn)的東西,都是過去所否定的東西。如果不變,我們就沒有路可走,變要往好的地方變。但是,因?yàn)闆]有大智慧,這個(gè)方面的執(zhí)著淡化了,另外一方面的執(zhí)著卻又強(qiáng)化了,人類還是處在深重的災(zāi)難之中。只有“照見五蘊(yùn)皆空”,才能“度一切苦厄”。這一切的苦難,包括天災(zāi)人禍,都是由于沒有真正從根本上找到問題的癥結(jié)所在,都是由于五蘊(yùn)不空。五蘊(yùn)空掉了,我執(zhí)、法執(zhí)去掉了,災(zāi)難就會(huì)逐漸減少,人類就能趨向大同。我們今天就只講學(xué)《心經(jīng)》,明天我們?cè)賮碇v用《心經(jīng)》。下面給大家留一些時(shí)間來交流提問。

　　交流答問:

　　問:現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,使我們現(xiàn)在的生活越來越非自然化,這種非自然化的科學(xué)進(jìn)步同時(shí)也加重了自然災(zāi)害的發(fā)生。而另外一方面,現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,比如在這次地震災(zāi)害中所用到的先進(jìn)的、科學(xué)的救災(zāi)措施,也會(huì)降低自然災(zāi)害對(duì)我們的損害程度。那么,您怎么看待這個(gè)問題,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的歸宿是什么?

　　答:西方的哲學(xué)家有一個(gè)說法:“科學(xué)是瞎子,宗教是跛子。”宗教有眼睛,但是走路要借助科學(xué);科學(xué)沒有眼睛,要借助宗教的眼睛。意思就是說,科學(xué)與宗教之間要相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互借助對(duì)方的優(yōu)勢(shì)。科學(xué)的發(fā)展從總體來講,我覺得盲目性很大。這個(gè)盲目性是怎么樣引起的呢?美、俄、日、英、德、法這些大國,完全是在追求高利潤(rùn),所以發(fā)展高科技。制造最先進(jìn)的武器也好,生產(chǎn)最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)也好,都是為了追求高利潤(rùn),發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是這樣。資本主義有句老話:“人不為己,天誅地滅”,都是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)的,都是為了自己的利益,害了全世界。如果說第一個(gè)原子彈有點(diǎn)作用的話,以后的第二個(gè)、第三個(gè)乃至現(xiàn)在各國那么多的原子彈有什么作用呢?陳毅有句話,你有原子彈,我有原子彈,大家不放彈。雖然話是這么說,但是制造原子彈給人類帶來多大的危機(jī),給財(cái)富帶來多大的損失啊,給資源帶來多大的消耗啊!世界各大國為了發(fā)展高科技的武器,在拼命的奔跑,弄得大自然百孔千瘡。為了高額的利潤(rùn),無限制地發(fā)展汽車,無限制地修高速公路,無限制地?cái)U(kuò)大城市面積,修建高樓。地球上的資源是有限的,石油沒了汽車怎么開?無限制地把樓房建得高高的,把城市搞得大大的,地球究竟有多大的負(fù)荷力呢?一切事物都是物極必反。幾十層、上百層的高樓,如雨后春筍一般從大城市中涌現(xiàn)出來,難道不會(huì)對(duì)地球造成超負(fù)荷的壓力嗎?難道不會(huì)對(duì)全球的氣候造成影響嗎?難道不會(huì)給人類帶來災(zāi)難嗎?有什么必要把城市建得那么大,有什么必要把樓修得那么高,有什么必要修那么多的高速公路?幾千年來,人類沒有高速公路生活得很好。高速公路修起來了,把良田好地都變成了水泥疙瘩。在修高速公路和高樓的同時(shí),多少山不見了,多少河流沒水了,多少森林不見了。為了滿足城里人的需要,煤挖空了,油抽干了,水抽干了。城里人每天的用水量是多少,鄉(xiāng)下人的用水量是多少?鄉(xiāng)下人用水是循環(huán)用水,在一條小河里洗衣服、洗菜、洗馬桶,都在這條小河里,沒有把水浪費(fèi)掉,水是流動(dòng)的。在我們大河鎮(zhèn)就能看到,上游洗馬桶,下游洗菜,照樣不是活得蠻好么。因?yàn)榱魉�不�?一邊流一邊過濾。如果整個(gè)山河大地都有流水,那該多好啊!一旦停水停電,美麗的北京就成苦難的北京了,所有的大城市都是如此。去年冬天南方下大雪,城市的電線被壓斷了,電一停就開始停水停暖,一切東西都動(dòng)不了。所以還是過去講的“消滅三大差別”是對(duì)的,盡量地縮小城鄉(xiāng)差別,盡量地縮小體腦差別,盡量地縮小工農(nóng)差別,這才是我們和諧社會(huì)的必由之路�，F(xiàn)在這三大差別明顯地在擴(kuò)大。我建議你們?nèi)タ纯袋S梅的農(nóng)家生活,看看農(nóng)民怎么生活。城市生活完全是人為的,所以很脆弱,經(jīng)不起任何天災(zāi)人禍的考驗(yàn)。雖然農(nóng)民也在追求那些,但是基本上還是變化不大,人為的成分很少。科學(xué)的發(fā)展如果說不加以控制,盲目地發(fā)展,最后就是科學(xué)使一代人、兩代人、三代人享受了科學(xué)帶來的實(shí)惠,后代人就要承受科學(xué)所帶來的災(zāi)難,這是肯定的。如果科學(xué)的發(fā)展沒有正確的思想作指導(dǎo),一定會(huì)走到自己毀滅自己的道路上去。

　　問:一個(gè)人一生為善為惡,死后會(huì)受報(bào)。那么,宇宙的大法則會(huì)實(shí)施這個(gè)報(bào),大法則是不空的,肯定有個(gè)宇宙意識(shí)來給人的行為做裁判。每個(gè)人意識(shí)的根本好像是阿賴耶識(shí),那么這個(gè)宇宙上天的天意——給每個(gè)人阿賴耶識(shí)做判決的意識(shí),也是佛性么?

　　答:這位先生提的問題和佛教的本意有很大的距離。佛教認(rèn)為一切自作自受,不是另外有個(gè)裁判者,自己的行為就是自己善惡果報(bào)的裁判。阿賴耶識(shí)的作用,一是含藏義,無始以來的種子都在阿賴耶識(shí)中含藏不失。二是阿賴耶識(shí)所藏善惡種子具有“引自果”的功能,由于阿賴耶識(shí)也是等流的(相續(xù)不斷),所引發(fā)的是自己的行為所招致的善惡果報(bào),不是另外有個(gè)判決者。這是佛教的思想。其他的宗教,主張另外有個(gè)裁判者,比如說上帝的存在。佛教認(rèn)為,整個(gè)生命體系包括十法界(四圣六凡)。六凡法界有三善道(天、人、阿修羅),三惡道(地獄、惡鬼、畜生)。從佛教的思想來講,天、人、阿修羅也一樣是在生死輪回當(dāng)中,他們的地位是由其自身為善為惡所決定的,不存在所謂裁判的問題。裁判就是自己的行為。所說的大自然的法則,佛教叫做因緣果報(bào)的規(guī)律,因?yàn)橐磺蟹ǘ际且蚓壦�生。因緣和每個(gè)人的善惡行為有關(guān),人和人之間又有錯(cuò)綜復(fù)雜的善惡行為的關(guān)系,互相不錯(cuò)亂。不會(huì)因?yàn)槲易隽隋e(cuò)事而別人來承受果報(bào),每個(gè)人的善惡行為招引自己的果報(bào),不需要在自身以外再找一個(gè)裁判者。佛教認(rèn)為,裁判就是因果律。

　　問:萬法由心造,法包括一切事和物。比如說設(shè)計(jì)一座殿堂,設(shè)計(jì)師心里有個(gè)藍(lán)圖,然后各種因緣聚合,石頭、木料等等齊備,然后就能蓋起這座殿堂。從這個(gè)角度,我們可以理解萬法由心造。我聽說春天的時(shí)候這邊的山上發(fā)生了好幾次山火。假使我們心的能量很大,通過不斷地修行,具足了足夠的功能,那么在發(fā)生火災(zāi)的情況下,我們能不能夠請(qǐng)龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法來幫助我們滅火救災(zāi)?

　　答:從佛教典籍的記載看,是有這樣的事情。四祖道信禪師當(dāng)年在江西吉安參學(xué)的時(shí)候,住在城內(nèi)的吉安寺。當(dāng)時(shí)正值兵荒馬亂,地方武裝叛亂,吉安城都被包圍幾十天,糧食和水都斷了,城里災(zāi)疫流行。大家在這種無奈的情況下,向四祖求救,請(qǐng)這位和尚給大家想想辦法。四祖告訴大家,這個(gè)事情我一個(gè)人不行,要大家一起來做。我們手無寸鐵怎么辦呢?不要緊,大家一起念“摩訶般若波羅蜜”。滿城的人都念這一句咒語,結(jié)果奇跡出現(xiàn)了,四面城墻上出現(xiàn)了拿著各種武器的天兵天將。圍城的叛軍看到城墻上這些天兵天將,嚇得馬上就逃竄而走,吉安城解圍了。這件事情在四祖大師的傳記中有記載。我想,這是發(fā)生在特定的時(shí)節(jié)因緣下的感應(yīng)事跡。為什么在特定的時(shí)節(jié)因緣下會(huì)有這樣的奇跡出現(xiàn)呢?因?yàn)榧�安城被包圍了相�?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,城內(nèi)的人都非常痛苦,大家有強(qiáng)烈的求生欲望,聽說念“摩訶般若波羅蜜”管用,大家都誠心地念,所以奇跡出現(xiàn)了。如果我們一般地泛泛而念,奇跡是不會(huì)出現(xiàn)的。要有非常迫切的要求,這種感應(yīng)才有可能發(fā)生。沒有迫切要求是不會(huì)出現(xiàn)的。像這樣的事情,應(yīng)該說很多。比如說有的人得了絕癥,求生的欲望很強(qiáng),專門誠心地持誦某個(gè)咒語或某一佛菩薩名號(hào),結(jié)果轉(zhuǎn)危為安,不但沒有死,還活了幾十年。這就是說神的存在,這個(gè)神不是指主宰萬物的神,而是有各種各樣的神靈存在�！�大悲咒》就是很多神靈的名字,念《大悲咒》有感應(yīng),就是因?yàn)槲覀冊(cè)诤魡灸切┥耢`,誠心誠意地在呼喚他們。他們通過五眼六通感覺到了眾生的呼喚,他們就會(huì)來幫助你。所以觀世音菩薩千手千眼,幫助大家解除困難。千眼就是大智慧,千手就是大慈悲。有大智慧和大慈悲就能幫助大家解除痛苦。前提是自己要有懇切至誠的迫切要求,才會(huì)有感應(yīng)。

　　問:修行到一定程度,歷史上記載的高僧大德,不用借助護(hù)法神,能不能自己就解決這些危難的事情?

　　答:法不孤起,一切法都不是孤立的。佛教講自力他力,有自己的力量也有外在的力量。因?yàn)橐粋�(gè)人修行達(dá)到無我境界的時(shí)候,他與一切護(hù)法神之間沒有距離和隔閡,是一致的。在溝通上沒有任何障礙,所以他一起心動(dòng)念就有感應(yīng)。一切我的執(zhí)著、法的執(zhí)著都破除了,溝通就沒障礙,就有感應(yīng)。所以高僧大德有強(qiáng)大的感召力,都是修行所致。

　　問:我聽說根基好才能修禪,根基不好的人白修。我想知道我有沒有修禪的可能性,如果不行的話,咱就趕緊換法門。

　　答:佛教整個(gè)的道理,本身叫難信之法。如果我們對(duì)禪修有興趣了,就不要自己看輕自己。能夠參加這次“追隨祖師足跡”的活動(dòng),能夠不遠(yuǎn)千里來朝祖庭,就是善根利智的人。要自己相信自己、肯定自己,相信自己有善根,有大善根。今天我們相聚的人,都是大善知識(shí),都是有大善根的人。開場(chǎng)白:

　　今天大家到老祖寺和五祖寺去了,重走祖師路。歷代以來有千千萬萬的修道人走過這兩個(gè)地方的路,我們今天又重走這條路。

　　五祖寺在歷史上是一個(gè)非常興旺的禪宗祖庭。在唐朝初期,也就是開元天寶之間,那個(gè)時(shí)候住在五祖寺的人就到了五百人以上。在去往五祖寺的路上,有的人是正要去五祖寺問道的,有的人是從五祖寺問道后離開的。就在這條路上來來回回的,月計(jì)千人。正是因?yàn)橛羞@樣的盛況,未出家前的六祖慧能大師才能知曉五祖寺法席的消息。因?yàn)樗�在沒有來五祖寺之前,是偏居于廣東新會(huì)縣一個(gè)小山村的砍柴人。一千多年前的廣東,并不是像現(xiàn)在這樣的改革開放的前沿陣地,而是蠻夷之地,是只有犯了王法的人才被發(fā)放到那里,古代叫做充軍,現(xiàn)在叫做勞動(dòng)改造、服役。在當(dāng)時(shí)那樣偏僻、邊遠(yuǎn)、閉塞的地方,六祖都能知道五祖東山法門的盛況消息,可知在五祖開山及其住持期間,東山法門的影響可以說是“無遠(yuǎn)弗屆”。

　　到了宋朝,那里出了一位五祖法演——五祖寺的法演禪師,底下人才濟(jì)濟(jì),號(hào)稱五祖再來、禪宗重建。所以五祖寺在歷史上對(duì)于禪宗的發(fā)展,對(duì)于中國佛教的發(fā)展,作出了極其重要的貢獻(xiàn)。五祖寺的歷史和影響從開山到現(xiàn)在,和四祖寺比起來,應(yīng)該說是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。這也是事物發(fā)展的一個(gè)規(guī)律,后來居上。這和那個(gè)地方的山川形勢(shì)有關(guān),也和那個(gè)地方歷代住持弘法的大德有關(guān)。

　　老祖寺在歷史上也曾經(jīng)輝煌一時(shí)。由于這個(gè)寺院是反向——坐南向北,所以這個(gè)寺院的發(fā)展有間歇性,一起一落,所謂得人即興、不得人即衰。老祖寺從開山一直到清朝,都是一個(gè)修道的場(chǎng)所,整個(gè)區(qū)域有幾十座大小寺院和茅棚。像這么偏僻的地方,也居然留下了一本志書《老祖寺志》。從志書上看,老祖寺在寶掌和尚開山的時(shí)候興盛過一段時(shí)間。那時(shí)候寺院規(guī)模不是很大。寶掌和尚兩次到老祖寺來,時(shí)間相隔大概一百多年,因?yàn)樗��?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命有1072歲,所以叫千歲寶掌和尚。他去開山是東晉時(shí)期,大概在唐朝的時(shí)候他又回來過一次。等他開山離開以后,由于改朝換代,他原來的廟已經(jīng)不存在了,他又來重建一次,可能規(guī)模都比較小。到唐朝出了一位天王道悟禪師,才把那個(gè)寺院真正做得有一點(diǎn)規(guī)模。我們今天看到的“出米石”那個(gè)地方,就是天王道悟禪師留下的遺跡。

　　宋朝時(shí),老祖寺默默無聞;元朝時(shí),有一個(gè)出家人修了一下;一直到明朝末年,才漸漸出現(xiàn)幾位高僧在那里住持。到了清朝初年,順治皇帝的師父——茆溪行森,在那里當(dāng)過三年住持,那是一代國師。至于是什么因緣,不是很清楚。如果從過往的高僧大德來看,明朝的時(shí)候,有一位鼎鼎大名的高僧——憨山大師,在那里住了十天;民國年間,佛教的改革家太虛大師在那里吃過一餐飯,還留下了一首詩《老祖山》。

　　我講這些話的意思就是說,千百年以來,千千萬萬的修道人都曾經(jīng)走過那一條路,我們今天又重新走那條路,意義非常重大,也是各位的福德因緣。如果我們?cè)诮窈笥袡C(jī)會(huì)來翻閱有關(guān)五祖寺和老祖寺的歷史資料,再回憶我們的這一次經(jīng)歷,就會(huì)感到非常興奮。因?yàn)檫@么重要的地方,我們?cè)��?jīng)也去過一次。

　　今天我也特別給大家介紹一下:老祖寺修建了專門為男居士提供住宿的“維摩精舍”,男居士住在那里以后都成維摩居士,那就了不得了;也有專門為女居士提供住宿的“勝曼精舍”,勝曼夫人是佛陀時(shí)代的一位女菩薩、女弟子、大護(hù)法,希望將來住在那里的女居士,都能成為像勝曼夫人一樣大徹大悟、對(duì)佛教作出重大貢獻(xiàn)的當(dāng)代女居士。老祖寺以后就是一座以禪修為主的道場(chǎng),而且準(zhǔn)備把那里辦成每個(gè)月都有禪修活動(dòng)的道場(chǎng)。每個(gè)月有七天,或者有兩個(gè)七天那就更好了。希望以后大家來老祖寺分享大自然的風(fēng)光和喜悅。

二、用《心經(jīng)》

　　《心經(jīng)》二百六十個(gè)字,可以分為兩個(gè)部分。從“觀自在菩薩”到“是無等等咒”叫“顯說般若”,用明顯的道理來闡述般若的妙義。在闡述般若妙義的時(shí)候,首先是一個(gè)提綱。“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,可以說是全經(jīng)的綱領(lǐng)。以下的五蘊(yùn)(色受想行識(shí))、十二處(六根、六塵)、十八界(六根、六塵、六識(shí)),這叫三科法門,屬于眾生法;“無老死……亦無老死盡”,屬于緣覺法;“無苦集滅道”四諦,屬于聲聞法;“無智亦無得”,屬于菩薩乘的法。眾生、緣覺、聲聞、菩薩,都以般若為修行的指導(dǎo),歸根結(jié)底都是要證得般若空性,所以就一路地?zé)o、一路地空,一直空下來,空到究竟,“菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。”一個(gè)肯定、一個(gè)結(jié)果。然后講“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿褥多羅三藐三菩提”。“阿耨多羅三藐三菩提”翻成漢語就是“無上正等正覺”,是究極的佛果。“故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒”,這四咒也是就眾生法、緣覺法、聲聞法、菩薩法來說的。這個(gè)經(jīng)的重要意義是什么?“能除一切苦,真實(shí)不虛。”以上為顯說般若。最后的“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶”,是密說般若,把全經(jīng)的意義以密語密意進(jìn)行歸納和總結(jié)。如果我們平時(shí)沒有時(shí)間念誦《心經(jīng)》的全文,那就念這個(gè)咒。

　　既然我們重走了一次祖師路,那么在我們的日常生活和修行當(dāng)中留下了什么呢?留下了佛法的心要、般若的心要,我建議大家把這二百六十個(gè)字每天最少背誦十次。有些人就是把背誦《心經(jīng)》作為自己修行的課誦,周而復(fù)始地背誦,趙樸老就是把這個(gè)作為修行的法門。

　　“能除一切苦,真實(shí)不虛。”這一切苦包括我們內(nèi)心的苦和外在的種種苦難。玄奘法師西天取經(jīng),按照《西游記》的說法是九九八十一難,實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。他有幾次遇到有生命危險(xiǎn)的大災(zāi)大難。強(qiáng)盜把他綁起來,要?dú)⑺�祭�?他就是靠念《心經(jīng)》來解除這個(gè)災(zāi)難�！缎慕�(jīng)》的能量不可思議。因?yàn)槭欠鸱ǖ木V要,佛法這么重要的法門,十法界修行的綱領(lǐng),這么重要的經(jīng)文,能量比原子彈還厲害!如果打坐的時(shí)候,不念佛也不數(shù)呼吸,那么就可以默念《心經(jīng)》。念的時(shí)候,心里在觀想,口里在念,耳朵在聽,那就能夠把整個(gè)注意力都集中在《心經(jīng)》的每一個(gè)字上。這樣修行的方法,是很容易見效果的。學(xué)以致用,活學(xué)活用。

　　昨天我講到,佛法有其真理性、實(shí)踐性、正確性。佛說的法門都稱為經(jīng)典。經(jīng)典者,不可改變。經(jīng)典告訴我們的法門,都是可以照著操作的實(shí)實(shí)在在的道理,做了以后就能夠得到效果。我們學(xué)了《心經(jīng)》,就一定要用《心經(jīng)》。用《心經(jīng)》來解決我們?nèi)粘Ｉ�活�?從思想到工作、從個(gè)人到家庭、從家庭到社會(huì),遇到的種種煩惱。這種種煩惱就是苦,就是厄。厄是什么呢?厄就是套在牛馬身上的籠套,套上以后就脫離不了束縛。煩惱的意思就是逼迫。一件事情來到我們面前,想解決又解決不了,想得到又得不到,想排除又排除不掉,就在這樣的兩難之間,人心就如火燎一般。煩惱就是火燒心,一定難受極了。學(xué)《心經(jīng)》用《心經(jīng)》,就是來解除火燒心的痛苦。

　　昨天我還講到,要在三個(gè)字上下功夫 :“觀”、“行”、“空”。觀、行的結(jié)果不但是煩惱空,想要空煩惱的心也空掉,那個(gè)時(shí)候就是度一切苦厄。

　　觀,有觀照的意思,有觀察的意思。觀什么呢?觀我們的內(nèi)心世界。內(nèi)心世界之所以有煩惱,是因?yàn)閷?duì)境生心。對(duì)境不生心,對(duì)境不起念,那就沒有煩惱了。如何觀照呢?觀照、觀察從字面上來講,都屬于認(rèn)識(shí)范疇的概念。能觀是智,所觀是境。能觀是智,包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根與識(shí),意根指的是四種心中的“肉團(tuán)心”。現(xiàn)代科學(xué)是把意識(shí)的功能歸結(jié)于大腦,佛教的講法是說認(rèn)識(shí)的功能依托在肉團(tuán)心上。這是佛教對(duì)于人體的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)之間一些差別。六識(shí)就是認(rèn)識(shí)的能力。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是六塵。法有一部分是屬于主觀的。六根、六塵、六識(shí),三個(gè)六加在一起就是十八界。色聲香味觸法六塵加上六根是十二處。這十二個(gè)地方是意識(shí)能夠產(chǎn)生和活動(dòng)的地方,所以叫十二處。在此基礎(chǔ)上加上六識(shí),就是十八界。為什么叫界呢?六根、六塵和六識(shí),每個(gè)都在自己的位置上不會(huì)錯(cuò)亂。比如說我們要喝水,水屬色法,為味界,舌是屬根身,是舌界。在喝水的過程中,感受到水的清涼,不會(huì)產(chǎn)生火的感覺,這是舌識(shí)界。味界、舌界、舌識(shí)界,各有界定。喝水一定是用口來喝,不會(huì)用耳朵來喝,這也是有界定的。意識(shí)認(rèn)識(shí)外在的事物的時(shí)候,六根與六識(shí)各司其職,不會(huì)錯(cuò)亂,這叫做界。有界定、界別、界限。五蘊(yùn)、十二處、十八界,在《心經(jīng)》里面叫做眾生法。我們都是從眾生法開始修。

　　《心經(jīng)》告訴我們最重要的是觀五蘊(yùn),照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)是我們生命的總體,從物質(zhì)到精神都表現(xiàn)在五法上面,是五法的聚合體。怎么樣觀察到五蘊(yùn)皆空呢?色法不會(huì)孤立的生起,受想行識(shí)亦復(fù)如是。都是有條件的,不是孤立的,這是空的第一個(gè)含義�？盏牡诙�個(gè)含義,色法也好,受想行識(shí)也好,都有不穩(wěn)定性。才起一念,馬上第二念又跟上來了,不穩(wěn)定,表現(xiàn)出五蘊(yùn)的無常性。第三,色受想行識(shí),是在運(yùn)動(dòng)的。昨天我講到心的五個(gè)作用的時(shí)候,講到等流心,一念接著一念在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。五蘊(yùn)法都是動(dòng)態(tài)的,所以是空�？盏倪@三個(gè)含義,沒有先后,是同時(shí)的。所以五蘊(yùn)皆空的空,不是說這個(gè)事情沒有產(chǎn)生以前是空,也不是產(chǎn)生銷往以后是空,而是正在進(jìn)行中當(dāng)體即空。

　　只有這個(gè)事情當(dāng)體即空,你在觀察和處理一切問題的時(shí)候,才真正有意義。當(dāng)你處理問題的時(shí)候了達(dá)一切皆空,才不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷,不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著。這樣判斷一定是準(zhǔn)確的,一定不會(huì)起煩惱,一定不會(huì)有執(zhí)著,一眼就把事物看得清楚。所以只有當(dāng)體即空,我們運(yùn)用起來才有意義。我們?cè)谡�在進(jìn)行中觀察空義,才能真正度一切苦厄。如果不是在正在進(jìn)行中來觀察空義,那就是馬后炮了,沒有什么意義。一切苦厄都是正在進(jìn)行中的東西,不是空洞的,都是實(shí)實(shí)在在的。我們要用觀的方法,了解五蘊(yùn)所引生的煩惱,當(dāng)下的,正在進(jìn)行中的,然后用我們所了解的空性、空義來指導(dǎo)我們的思想、生活和工作。了解了空性,看問題就全面,可以避免偏差。因?yàn)橛袌?zhí)著就一定會(huì)產(chǎn)生偏差,沒有執(zhí)著了,看問題就不會(huì)出偏差,就會(huì)把問題看得很準(zhǔn)確。

　　空還有辨證的意義在里面,所謂色不異空,空不異色。這是說精神與物質(zhì)是不可分割的。色即是空,空即是色,色即是空,就說精神就是物質(zhì),物質(zhì)就是精神。二元的對(duì)立消融了,就沒有所謂的精神和物質(zhì)了。色不異空,空不異色,色與空在一定的意義上是等同的。有的書上就單講這四句話,認(rèn)為佛教的大智慧與大慈悲都包含其中。空就是佛教的大智慧,是文殊菩薩的法門 ;色就是大慈悲,是普賢菩薩的法門。這種理解更加深入地把經(jīng)文內(nèi)在的奧義發(fā)揮了出來,然后用“色不異空、空不異色”的思想來指導(dǎo)我們的生活、工作和修行。我們要學(xué)會(huì)用“觀”字,實(shí)際上就是學(xué)會(huì)怎樣正確全面辨證地看待一切問題。

　　然后講第二個(gè)字:“行”�？吹搅艘院�,要把看到的知道的事情真正變成自己的思想,變成自己的認(rèn)識(shí),變成自己處理問題的方法,也不是一件容易的事情。必須要在行上達(dá)到一定的境界,才能夠真正運(yùn)用自如。如果沒有達(dá)到境界,那么知與行就會(huì)脫節(jié),產(chǎn)生距離。要把知與行的距離縮短,甚至達(dá)到零距離,那就要在行字上用功夫。“行深般若”,就是要練習(xí)在最難排解的問題上,能不能照見五蘊(yùn)皆空。

　　我們?nèi)松�最難排解的問題是兩個(gè),第一是財(cái),第二是色(男女色之色)。如果在這兩個(gè)問題上能夠當(dāng)下排解得開,能夠當(dāng)下解決問題,那么我們的思想和般若就少分相應(yīng)了。剛開始的時(shí)候肯定是很勉強(qiáng)的,要用很大的耐心、韌勁才能夠達(dá)得到。古人有云“坐懷不亂”,這就是在這個(gè)問題上下功夫。還有所謂拾金不昧,就是在財(cái)字上下功夫。中國古代人的修養(yǎng)也都是在這兩件事上。從古到今,起煩惱的事情其實(shí)很簡(jiǎn)單,看起來社會(huì)現(xiàn)象林林總總,像萬花筒一樣令人眼花繚亂,歸結(jié)到根源上,只是財(cái)色二字。中國的儒家,孟子講“食色性也”,食和財(cái)有關(guān),色就是女色,這就是人的天性、人的本性。人在這個(gè)地方有所突破,苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到達(dá)彼岸,就是波羅蜜多。所以彼岸就在此岸,要在行字上下功夫。

　　如何才能做到拾金不昧、坐懷不亂呢?除了我們當(dāng)下能夠用功夫,平常還要訓(xùn)練這個(gè)心,看到任何事情都不動(dòng)心。所以就要求我們?cè)谄匠５男摒B(yǎng)上做功夫。比如說,每天最少背誦十遍《心經(jīng)》,把心經(jīng)里面的經(jīng)文深深地印入腦海里面,留在八識(shí)田中,這就好像我們打防疫針、種疫苗一樣,碰到任何傳染病都不會(huì)感染。修養(yǎng)功夫就是這個(gè)。念佛、拜佛、打坐、數(shù)息等等都是為了這件事,都是為了要在具體的引誘面前能夠把握得住。

　　當(dāng)然這還是佛教修養(yǎng)淺層次的東西,深層次的東西不僅僅如此,還要有甚深的禪定,獲得各種各樣三昧,獲得能夠超越一切痛苦和煩惱的首楞嚴(yán)三昧——最堅(jiān)固的大定。獲得了這種修養(yǎng)的成就,我們?cè)诩姺钡氖朗庐?dāng)中就就能所向無敵、清凈自在,不被一切境界所迷惑,而且能夠轉(zhuǎn)化一切,那就是大徹大悟,得到阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。

　　在行的同時(shí),還要在認(rèn)識(shí)上下功夫,就是空字�？�,在我們正式進(jìn)入認(rèn)識(shí)的過程中,不可能一步到位,不可能一下子體悟到空是無常的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的,以及一切事物都是有條件存在的特性。首先,從“一切都是假的,一切都是虛妄的”入手。唐寅的詩里面有句話:“歲久人無千日好,春深花有幾時(shí)紅。”大家想想看,這就是空的一個(gè)方面,對(duì)空的一種理解。我們?cè)诓栌囡埡?讀一讀類似這樣的詩,思考思考,可能在某些排解不開的事情上,就會(huì)出現(xiàn)豁然開朗的境界。思想境界上一下子超越了,一下子就出現(xiàn)一番新的境界。

　　希望大家在“行、觀、空”三字上下功夫,每個(gè)人都應(yīng)該找到自己的法門。最簡(jiǎn)單的法門,宗教性不是很強(qiáng),說起來大家都能接受的,就是觀呼吸。這個(gè)法門最實(shí)用,這個(gè)法門隨時(shí)可以提起運(yùn)用。比如坐公交車的時(shí)候,眼睛一閉,觀自己的呼和吸。觀呼吸的要領(lǐng)是“知息出入”,包括“知自習(xí)出和知息入兩個(gè)部分。用功夫用得深了,就可以觀三個(gè)部分:“入、住、出”。住就是入與出之間短暫停止的過程。觀呼吸能夠得禪定。在功夫純熟了以后,入息的時(shí)間拉長(zhǎng)了,住的時(shí)間拉長(zhǎng)了。息住以后,呼吸停止了,那就是入定的狀態(tài)。當(dāng)然定境沒有達(dá)到四禪之前,呼吸不是完全停止,但已經(jīng)不明顯,很細(xì)微。

　　年輕人和老人,在呼吸上有差別。年輕人入息時(shí)間長(zhǎng),那么就可以專門觀察入息,數(shù)呼吸的時(shí)候就可以數(shù)入息,周而復(fù)始。壯年人,30-45之間的,入息和出息的時(shí)間相等,那么數(shù)入息和出息都可以。年老的人出息長(zhǎng),那就可以數(shù)出息。清代臨濟(jì)宗禪師祖源超溟的《萬法歸心錄》卷上講:“一晝一夜,呼吸往來,一萬三千五百之息。”一呼一吸為一息。佛教把呼吸分為四種狀態(tài),所謂四相——風(fēng)、喘、氣、息。我們剛開始數(shù)呼吸的時(shí)候,肯定是喘,呼吸不勻,不綿密。前面的三個(gè)狀態(tài),是我們要極力避免的,只有息的狀態(tài)是我們應(yīng)該保持的。

　　關(guān)于行,大家都可以按照觀呼吸、數(shù)呼吸的方法來修煉我們的身心。這種方法不僅僅是能夠調(diào)攝我們的心念,也能夠逐步地強(qiáng)化我們的體質(zhì)。我們有意識(shí)地關(guān)注這一呼一吸,吸進(jìn)去的是天地自然的清氣,呼出來的是我們體內(nèi)的濁氣。體內(nèi)的濁氣與天地自然的清氣在進(jìn)行交流,肯定就能促進(jìn)血液循環(huán)和新陳代謝,增進(jìn)體質(zhì)的健康,使我們的身心穩(wěn)定。這個(gè)法門最適合我們?cè)诩揖邮縼硇扌�。我們也可以把這個(gè)簡(jiǎn)單易行、不帶宗教色彩的方法教給自己的朋友和同事,讓別人覺得這是一件修身養(yǎng)性的方法,而不是在傳教。實(shí)際這是佛教最古老的修行法。我們初學(xué)佛的人,散心雜念很嚴(yán)重,如何來停息呢?就是用觀呼吸、數(shù)呼吸的方法。

　　今天我們學(xué)到這�！缎慕�(jīng)》二百六十個(gè)字發(fā)揮起來,十天半月也講不完。不過不講也可以,看一個(gè)字就夠了:空!一個(gè)憑借一個(gè)空字,就能把佛法的要義、人生的修養(yǎng),真正體悟出來�，F(xiàn)在我們大家都能背誦《心經(jīng)》了,在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷地去運(yùn)用,大家就是此行不虛了。阿彌陀佛!

　　交流答問:

　　答:一切諸法,包括精神、物質(zhì)、能量,叫做“法界”。法是萬事萬物,清晰明白,不會(huì)錯(cuò)亂。是善法就不會(huì)產(chǎn)生惡果,是惡因就不會(huì)產(chǎn)生善果。這叫做“自類相續(xù)”,是由阿賴耶識(shí)起主導(dǎo)作用。阿賴耶識(shí)也是一個(gè)生滅不停的東西,是什么樣的狀態(tài)呢?前一念與后一念是相似的,前念不是后一念,但又不異后一念。而且前一念和后一念還是相續(xù)的,所以就是“不一不異”、“相似相續(xù)”。整個(gè)“相似相續(xù)”的生命鏈條永遠(yuǎn)不會(huì)斷,只是會(huì)轉(zhuǎn)變。唯識(shí)宗叫“轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)染成凈”,只會(huì)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化就是超越,就是突破。正因?yàn)橛羞@樣幾個(gè)含義在內(nèi),你說的那些問題就不存在。精神與物質(zhì)最后統(tǒng)一在能量上,這個(gè)能量就叫做“法身”。佛與眾生,共一法身。都在宇宙的這個(gè)大流當(dāng)中,每個(gè)眾生都以自己的善惡業(yè)力相似相續(xù)地存在。這是很深?yuàn)W的問題�！斗鸾�三字經(jīng)》里面有句話叫做 :“無始終,無內(nèi)外,強(qiáng)立名,為法界。法界性,即法身。”

　　眾生分有情與無情,只是有情具備阿賴耶識(shí)。有情和無情的法性是平等的。就有情來講叫做佛性,就無情來講叫做法性,最后都統(tǒng)一到法界上。天臺(tái)宗講:“情與無情,同圓種智。”從佛的眼光來看,這一切都是平等的;從我們凡夫的眼光來看,才有了有情和無情的分別。但是從我們的愿望和理想出發(fā),都希望有情與無情都能夠達(dá)到超越一切的境界——同圓種智。人所謂解脫,就是超越了一切的有限性、一切的局限性,突破了時(shí)間和空間的局限性,達(dá)到的結(jié)果就是如同阿彌陀佛,無量光、無量壽。成佛不是要等到三大阿僧祗劫才能成。真正大徹大悟了,當(dāng)下能夠證道,不再迷惑,那么就成佛了。這個(gè)是因中的佛,不是果上的佛。悟性和思想境界達(dá)到了與佛平等的地步,但是還沒有佛的三十二相、八十種好、十力、四無畏,有限性還是存在的。