緣起:“追隨祖師的足跡,重走成佛之路”參訪團于2008年5月17日前來朝禮四祖道場,師以《學〈心經(jīng)〉用〈心經(jīng)〉》為題講課,以饗不遠千里朝山禮祖之虔誠信眾。侍者明敦據(jù)錄音整理,共分上下兩篇。此為上篇,5月17日晚講于黃梅四祖寺方丈室。

　　開場白:

　　你們不遠千里來到四祖寺,其目的就是要重走祖師路。你們這個團的名稱定得好:“追隨祖師的足跡,重走成佛之路”,很有意義,而且含有一種責任感。中國的佛教文化就是由從印度來的祖師和我們中國的祖師開創(chuàng)出來的,我們要重走這條路,就要發(fā)心承擔由中印歷代賢哲們所構建的佛教文化的重任。所以,我看了你們團的名稱后,感到非常喜悅,也隨喜你們的功德。我去年在石家莊辦七日禪修的時候,曾經(jīng)在三字禪茶院作過一次講話,題目就是《重走佛祖路》;后來也把那次禪修課程的講話結集成書印出來,也叫《重走佛祖路》。重走佛祖路,是我們每一個學佛人的本分事。這件事很艱難,但是非常有意義。從某種意義上來講,這件事應該是人類的希望所在。如果大家都知道重走佛祖路,那么我們這個世界就是一個真正和諧的世界,就是一個國泰民安、風調雨順的世界。

　　今天是5月17日,就在5天前,四川發(fā)生了8級大地震,直到今天還有余震。各位住在都市,所了解和掌握的信息,應該比我這個住在山里一無所知的人多得多,感受也會更加深刻。從今年一開始,我在四祖寺打禪七的時候就說到,地球上自然災害的發(fā)生基本上有一個規(guī)律,大概是每十年一個周期。這個周期性災害的發(fā)生,不一定都在某一個國家,但每一次都會有幾個國家是重災區(qū),好像逢八、逢九的年份重災就發(fā)生在中國,很奇怪。大家回顧一下,建國后的幾次重災大概都是逢八、逢九,而且是每十年一次。今年剛好是2008年,所以提醒大家,今年肯定是個多災之年。剛說過沒多久,就發(fā)生了南方的雪災。南方有如此大的雪災是前所罕有的。雪災以后,各種各樣的災難就接二連三地頻頻降臨。

　　雖然說自然災害是人類自己無法控制的,但是從中國傳統(tǒng)文化的角度來講,“盡人事,順天心”,我們把人事盡到了,有時候就能改變天心。所謂天心,用現(xiàn)在的話來說就是大自然;從古人或者從宗教的角度來看,大自然也是有靈性的,隱隱約約存在著賞善罰惡的功能。用現(xiàn)在科學的眼光來說,人類不知道愛護大自然,過分地損害自然環(huán)境,大自然就會懲罰人類,實際上“人事、天心”的道理也在其中。人類在大自然面前,動不動就要征服大自然,動不動就要改天換地,顯得過分驕傲了。但是,每當自然災害降臨,在自然界的懲罰面前,人類卻顯得太脆弱了,一點辦法也沒有�，F(xiàn)代科學這樣地先進,仍然沒有預測到5月12日會發(fā)生大地震。聽說有個別人預測到了,但沒有人相信。

　　所以說,人類要愛護大自然,要對大自然的一山一水、一草一木有敬畏之心,要珍惜和愛護她,使她和人類能夠和諧共存。“人類與自然和諧發(fā)展”,可惜這個口號提晚了二十年。早二十年我們要是有這個覺醒,提出這個口號,可能中國就不是現(xiàn)在這個樣子。

　　你們從北京一路到黃梅,可以看到鐵路兩邊到處被挖得破皮爛肉,山不像山,水不像水。只有黃梅還算好一些,保存了一點兒青山綠水。我不只一次向當?shù)仡I導提建議,一定要保護好黃梅的生態(tài)環(huán)境,留有發(fā)展后勁。只要有青山綠水在,不怕黃梅沒發(fā)展�，F(xiàn)在暫時不發(fā)展,留著后勁,日后大家都要到黃梅來。黃梅有山水,黃梅有文化,這就是黃梅的資源。聽說大家明天要去老祖寺,看看那個地方的山水,你們就知道保護大自然是多么的重要。一路的水都污染了,只有那個地方還有一渠干凈的水,有一渠隨處都可飲用的水。山溝里的水可以隨時隨處地飲用,這個了不得。

　　佛祖告訴我們,山河大地、草木叢林、山山水水,甚至連一塊石頭都有靈性,我們要有敬畏之心。我們對一切都有敬畏之心,那么世界就和諧了。我們現(xiàn)在處在被動的局面,被人家牽著走、拉著走,不走也得走,最后把自己的資源全部破壞掉了,全部耗盡。再過五十年,我們中國人怎么辦?

一、學《心經(jīng)》

　　這次大家到四祖寺來,我選了個題目,《學〈心經(jīng)〉,用〈心經(jīng)〉》。大家都知道,《心經(jīng)》只有短短的二百六十個字,但她是佛教思想的精華所在,佛教修行法門的要領所在,佛教的一切思想都是圍繞著《心經(jīng)》展開的�！缎慕�(jīng)》的全名是《般若波羅蜜多心經(jīng)》,這個題目往往使我們初讀《心經(jīng)》的人感到不容易理解。因為佛經(jīng)是從印度翻譯過來的,保持了許多梵語原來的讀音,這就是古代的外來語。

　　首先說經(jīng)的題目“般若波羅蜜多”,“般若”(字音為‘波惹\’),要讀成梵文的音,現(xiàn)在外文翻譯的讀音,就和梵文的原音接近。在古代“般若”這兩個字的讀音和原音相近,由于一千多年來語音的變化,現(xiàn)在的讀音同梵文原音有很大距離。但是為了使佛經(jīng)的語言穩(wěn)定,許多梵文音譯詞匯的讀音不能隨意改動,改了就亂了。“般若”在梵文來講就是“大智慧”,因為漢語“智慧”二字不能完全表達梵文“般若”的含義。梵文“般若”的含義有大智慧的意思,有真理的意思,有究竟圓滿的意思,有無漏解脫的意思。一詞含多意,所以沒法翻譯,就保留了“般若”的讀音,簡單地翻譯成“智慧”,但不能完全表達它的本意。“波羅蜜多”意思是“彼岸到”,“波羅”是“彼岸”,“蜜多”是“到”。中國語言是動詞放在前面,名詞放在后面,動賓結構;外文是賓動結構,所以是反的,倒裝句。意思是什么呢?就是“有大智慧,就能夠到達彼岸”,所謂的“彼岸”并不是說另外一個地方。有大智慧,就能解決人生的種種困惑;種種困惑能夠解除了,就到達彼岸了。“彼岸”的意思就是解脫了,自在了。彼岸就在此岸,彼岸就在當下,但是要有大智慧才能領悟和受用。沒有大智慧,此岸在眼下,彼岸很遙遠�！缎慕�(jīng)》的題目告訴我們,用智慧覺悟煩惱、解除煩惱,我們就能得到解脫,就能到達彼岸,這是“般若波羅蜜多”的含義。

　　“般若”有種種解釋,一般來講有三種“般若”。“般若”是大智慧,但她需要語言文字來表達。表達“般若”的語言文字也是“般若”,叫做“文字般若”。由于有文字般若,我們就可以根據(jù)文字來思考,了解什么是“般若”,什么是智慧。我們要使自己的言行符合“大智慧到彼岸”的要求,就需要下功夫,需要一種覺悟的功夫、觀照的功夫。觀照我們的生命怎么樣才能與智慧融合為一體,保持零距離,就叫“觀照般若”。人生的修養(yǎng)功夫,最重要的就是觀照。觀照什么呢?觀照我們當下的這一念心,看我們這一念心在想什么。文字般若也好,觀照般若也好,所表達的含義,所要達到的目標,就是要從觀照般若領悟到一切諸法的實相。實相,就是一切事物的本來面目。能夠親證一切法的實相,這樣的智慧,就叫“實相般若”。由文字起觀照,由觀照證實相,這就叫三種般若。實相,就是萬事萬物固有的真理性。萬事萬物雖然是千頭萬緒,萬象森羅,但是其道理只有一個。佛教把這個道理概括成一個字,也是最不容易懂的一個字:“空”。萬事萬物的共同性就是“空”。用漢語理解“空”的意思是:瓶子里面沒有水,這就是空;這個桌子沒有了,就是空;我們這一屋子人沒有了,就是空。佛教的“空”的含義不是這樣,不能用漢語的理解思路去理解佛法的“空”義。佛教的“空”叫做“一切諸法形象宛然,當體即空”。說這瓶水就是“空”的,這個不好理解。從“不空”的意義來講,假使說這瓶水“不空”的話,那么它就是固定不變的東西,我們就沒可能來飲用它。喝掉一口,瓶里的水就少掉一些,如果不空,我們就沒辦法使瓶中的水減少。正因為“空”,所以我們才能使用水,水才有作用、有功能,一切萬物都是如此。佛教還有一個詞,叫“無常”。佛教認為一切法無常,無常所以空。如果一切事物都是“常”的,都是不變的,我們這一代人就無法生存。為什么呢?從古以來的人都存在,我們這個地球早就擠破了、早就下沉了。正因為是無常的,所以一切事物都是發(fā)展的,都是運動的,都是變化的,都有新陳代謝。從這個意義來理解空,才知道無常也好,空也好,是非常積極的概念。所以,諸法的實相、諸法的根本道理,就是空。認識了空,就能夠認識一切事物的根本規(guī)律。為什么要了解這些呢?因為我們眾生,就是把一切的事物都執(zhí)著是“常”的,是不變的,是實實在在的。有這些執(zhí)著就會有種種的障礙、紛爭,是非、人我。如果大家能夠覺得一切都無常,那么面對一切都會很和諧,很能夠理解。你有這個觀點,他有那個觀點,彼此包容,和諧共存。每個人的家庭環(huán)境不同,所受教育有差別,每個人對一切事物的理解有差別。所以,要把所有人的思想統(tǒng)一起來很困難,要有包容,“以包容的心和諧自他”。包容了以后,我們再來慢慢地求同而存異。所以“空”的意思,是為了顯示一切事物“不空”。“不空”才說“空”,因為一切事物都有作用,所以它“不空”;一切事物都是可分、可變的,所以“空”。從其作用來講,它“不空”;從其本身的性質來講,它是“空”的。正因為性質是空,才能夠起作用。如果性質是實實在在的,就不能夠起作用。為什么呢?有此就沒有彼。學《心經(jīng)》,講文字般若、觀照般若、實相般若,三種般若所要顯示的道理就是一個“空”字,《心經(jīng)》所要顯示的道理也是“空”字。“空”是佛教的辯證法,是佛教思想的核心內(nèi)容。所以《心經(jīng)》講到,“色即是空,空即是色”,“色不異空,空不異色”。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》的“心”字,是核心的意思。因為一部《大般若經(jīng)》有六百卷之多,一卷經(jīng)有一萬字左右,六百卷就有六百萬字。六百萬字的《大般若經(jīng)》以這篇二百六十字的《心經(jīng)》為核心、為綱領。所以這個“心”字的本意是六百卷《大般若經(jīng)》的核心,所以叫《心經(jīng)》。“經(jīng)”字的意思和我們中國傳統(tǒng)的解釋有相同的地方,佛教講“經(jīng)者,圣人被下之言”,圣人為了教化大眾所說的話,叫做經(jīng)典。經(jīng)典的本意有“經(jīng)常”的意思,圣人所說的話有真理性,常恒不變,具有穩(wěn)定持久的權威性。這里的“經(jīng)”字可以從三個方面來理解:《心經(jīng)》所顯示的文字、觀照、實相三種般若,這個道理不可改變,所以稱為“經(jīng)”;依此道理修行,十方三世一切諸佛、一切菩薩能夠得成就,所以稱為“經(jīng)”;而且,這本經(jīng)所顯示的道理是一切持不同意見的人——佛教稱其為天魔外道,所無法駁倒的,所以稱為“經(jīng)”�？偟恼f起來,經(jīng)就有這三個意思:一是真理性,二是實踐性,三是正確性。

　　剛才講到《心經(jīng)》的“心”,在此主要是核心的意思。如果把這個“心”字引申來講,這個心就是講我們當下的心:怎樣來安頓此心,怎樣來認識此心。心在佛教思想中具有極其重要的意義,佛教整個修證法門就叫“心地法門”。心,能生萬法,所以把心比喻成為大地。由于佛教有諸多派系,對于心的分類有多種說法,有的分為四種心,有的分為五種心。南傳上座部有八十九心、百二十一心的區(qū)分,密宗有百六十世間心的分析。分為四種心的,一是“肉團心”,就是心臟的心。二是“緣慮心”,具有思考問題的作用和功能。取一個對象加以思考,所以叫做“緣慮心”。三是“集起心”,指的是第八阿賴耶識,具有集聚諸法的種子,生起現(xiàn)行、發(fā)揮作用的功能。四是“堅實心”,指的是如來藏,自性清凈,不生不滅。通過般若的理解與修證,最后所證悟的境界、凈化的心靈,那就是“堅實心”。分為五種心的,是從心的作用來區(qū)分。我們坐在這里,每個人都在起心動念。起心動念的那一刻,叫做“率爾心”,就是一個念頭開始的那一刻。但是我們的思慮不會停留下來,接下來就是“尋求心”。起了這一念,就要去推理。率爾心相當于感覺,尋求心相當于推理。尋求以后,就要下判斷,所以就有“決定心”,對所思考的這個念頭進行判斷。第四就是“染凈心”。因為只要有判斷,就一定有其性質,是善還是惡,是染還是凈。判斷總有個結果,結果不是善就是惡,所以叫做“染凈心”。第五是“等流心”。等流者,念念相續(xù)不斷。判斷了以后,不論是清凈心還是染污心,都要等流下去,就是繼續(xù)不斷地指導行善或作惡。這五種心,是從心的作用來區(qū)分的。

　　《心經(jīng)》的二百六十個字,有一個綱要,那就是心經(jīng)開頭的第一句:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”這是《心經(jīng)》的綱要,是修行的綱要,也是佛法的綱要。“觀自在菩薩”,可以從兩個意義來理解:一是,以這一位修行證果、大慈大悲的觀世音菩薩,作為一個過來人,所謂“欲知山下路,須問過來人”。這位觀世音菩薩,是實踐了文字、觀照、實相三種般若的人,所以他能夠得到大自在。他的大自在是怎么樣得到的呢?“行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空”,“深般若”不是淺顯的智慧,不是小聰明,而是無漏的大智慧,所以叫“深般若”。深般若能夠照見五蘊皆空。二是指那些“行深般若”具有觀照功夫、能得自在的菩薩行者。

　　五蘊,就是人的身體和心理活動的總和,外在的山河大地也包括在其中。色、受、想、行、識,為五蘊。蘊的意思為聚集。這五件事聚集在一起,就有了我們?nèi)说纳�命體。色,包括內(nèi)色和外色。內(nèi)色,就是我們這個身體,佛教叫“正報”,簡單地又叫“根身”;外色,又叫“器界”,就是外在的山河大地,是我們正報所賴以生存的環(huán)境,所以叫“依報”。依、正二報之所以叫做“報”,那就是說我們的身心和世界,都是由我們多生多劫所種的善惡因果而感得的果報。我們都生在中國,我們都是人,但是由于我們多生多劫所種的善惡因果不同,生在北京的人肯定比生在偏遠鄉(xiāng)下的人生活得好,這就是“依報”與“正報”的差別。相反的,生在偏遠地方的人雖然在生活條件上不如大城市的人,但是他們生活安定,空氣好,吃的都是純天然的食品,這些方面就要比北京人好得多了,不好中有好。所以,依、正二報,善惡因果,千差萬別。報者,因緣果報;依、正二報,根身、器界。佛教由此還講到要“依正莊嚴”,依報、正報,都要去美化和凈化,那就是依正莊嚴。而且,還講到了“依正不二”,依報和正報不是兩件事,而是一件事。所以,要曉得愛護大自然;不知道愛護大自然,就等于不知道愛護我們自己的生命。

　　五蘊,總的來講是色、心二法。因為人的生命就是由色、心二法組織而成。色是生命的物質部分,心是生命的精神部分。在此把心分為四件事,受、想、行、識。人的生命,無非是物質和精神的結合體。佛教在此也認為物質第一性,先講色法,再講心法,先有對象才有認識。假使有對象不去認識,一切存在有也等于沒有。有了色法,要了解色法,那一定要有心的作用、思想的作用、意識的作用。我們只要依于境界起心動念,首先就有“感受”,對境界的苦、樂、不苦不樂,起這三種感受�？嗟母惺懿幌虢邮�;樂的感受不但接受了,還不想放下。不苦不樂的感受是平平常常的,過得去,能接受,不苦也不樂。有了感受以后,就要對所感受的事物下判斷,剛才講心的作用說到尋求心和決定心,那就是要給我們的感受安立種種的名詞、概念——佛教叫做“名言”,不是名言警句的名言,而是對于已經(jīng)感受到的事物給予界定。所以,感受以后就要“想”,想不僅僅是思考,還要下判斷。想不會停留在一個點上、一個念頭上,想是不斷地等流,不斷地向前,那種思想活動就是“行”。有思想活動,最后要了解它、決定它,要知道是怎么一回事,要去分別它是善是惡,是取是舍,要用意識去判斷,那就是“識”的作用。色就是生命的物質部分,受、想、行、識就是生命的精神部分,其中的“識”是生命的主體。“照見五蘊皆空”,照見就是三種般若當中的第二種——觀照般若。照見就是以觀照般若的力量,來體會五蘊不常、不一、無我的道理。如果說五蘊是“常”,那就沒有變化了;如果說五蘊是“一”,那就不會存在色、受、想、行、識五個東西各有其用。如果說五蘊有“我”,所謂“我”的意思就是自在、能做主,這五蘊究竟哪個是“我”呢?找不出來,因為五蘊都不是孤立的。既然不是孤立的,就是因緣和合,就是有條件地存在。有條件而存在的事物,要找出固定不變的實我、實法,是找不出來的。這是佛教認識事物的根本方法,叫做“緣起觀”。一切事物都是因緣而起,因緣而有,因緣而散,所謂“有緣則聚,無緣則散”就是這個道理。我們今天這一期一會有緣,過兩天這個因緣就散了,這一會就告一段落。雖然這一會散了,但是這一會所產(chǎn)生的影響會長久地留在每個人的八識田中。

　　講“照見五蘊皆空”,唯一的目的就是要破除“我”的執(zhí)著。世間的一切問題都是由于“我”的執(zhí)著而產(chǎn)生的,都是“我”在作怪。如果大家把“我”看淡一點,把因緣所生法看透一點,世界上哪里還有不可解決的矛盾呢!執(zhí)著,一種是對生命的執(zhí)著,叫做“我執(zhí)”;還有一種是對觀點立場的執(zhí)著,叫做“法執(zhí)”。比如說,我是一個佛教徒,認為只有佛法是唯一正確的,如果這樣堅持到極端,那就是執(zhí)著。世界上因此而產(chǎn)生的執(zhí)著可以說比比皆是。世界上的紛爭不是“我執(zhí)”引起的,就是“法執(zhí)”引起的。一切戰(zhàn)爭的根源既有我的執(zhí)著,也有法的執(zhí)著。實際上,你中有我,我中有你,要有包容的心。這個世界是大家的,每個人的需求、根基、喜好不同,不可能只用一個思想、一個信仰、一個主義去滿足所有人的需要。也不可以去強求所有人都去信仰一個主義、一個主張。任何事情只要成為執(zhí)著,走向極端了,小一點是冷戰(zhàn),相互批判;發(fā)展起來,那就是真槍實彈地打起來了。亙古以來,就是這兩件事。亙古以來的人都看不破,都空不了,都在執(zhí)著。執(zhí)著的后果就是苦難,自然災害帶來的苦難,戰(zhàn)爭帶來的苦難,經(jīng)濟危機帶來的苦難,各種恐怖活動帶來的苦難。我們要學《心經(jīng)》,要用《心經(jīng)》,要破掉我們對生命的執(zhí)著、對觀點立場的執(zhí)著。世界在不斷地變化,這五十年來,變化多大啊!現(xiàn)在所承認的東西,都是過去所否定的東西。如果不變,我們就沒有路可走,變要往好的地方變。但是,因為沒有大智慧,這個方面的執(zhí)著淡化了,另外一方面的執(zhí)著卻又強化了,人類還是處在深重的災難之中。只有“照見五蘊皆空”,才能“度一切苦厄”。這一切的苦難,包括天災人禍,都是由于沒有真正從根本上找到問題的癥結所在,都是由于五蘊不空。五蘊空掉了,我執(zhí)、法執(zhí)去掉了,災難就會逐漸減少,人類就能趨向大同。我們今天就只講學《心經(jīng)》,明天我們再來講用《心經(jīng)》。下面給大家留一些時間來交流提問。

　　交流答問:

　　問:現(xiàn)代科學的發(fā)展,使我們現(xiàn)在的生活越來越非自然化,這種非自然化的科學進步同時也加重了自然災害的發(fā)生。而另外一方面,現(xiàn)代科學的進步有利于社會的發(fā)展和進步,比如在這次地震災害中所用到的先進的、科學的救災措施,也會降低自然災害對我們的損害程度。那么,您怎么看待這個問題,現(xiàn)代科學發(fā)展的歸宿是什么?

　　答:西方的哲學家有一個說法:“科學是瞎子,宗教是跛子。”宗教有眼睛,但是走路要借助科學;科學沒有眼睛,要借助宗教的眼睛。意思就是說,科學與宗教之間要相互取長補短,相互借助對方的優(yōu)勢。科學的發(fā)展從總體來講,我覺得盲目性很大。這個盲目性是怎么樣引起的呢?美、俄、日、英、德、法這些大國,完全是在追求高利潤,所以發(fā)展高科技。制造最先進的武器也好,生產(chǎn)最先進的計算機也好,都是為了追求高利潤,發(fā)動戰(zhàn)爭也是這樣。資本主義有句老話:“人不為己,天誅地滅”,都是從這個觀點出發(fā)的,都是為了自己的利益,害了全世界。如果說第一個原子彈有點作用的話,以后的第二個、第三個乃至現(xiàn)在各國那么多的原子彈有什么作用呢?陳毅有句話,你有原子彈,我有原子彈,大家不放彈。雖然話是這么說,但是制造原子彈給人類帶來多大的危機,給財富帶來多大的損失啊,給資源帶來多大的消耗啊!世界各大國為了發(fā)展高科技的武器,在拼命的奔跑,弄得大自然百孔千瘡。為了高額的利潤,無限制地發(fā)展汽車,無限制地修高速公路,無限制地擴大城市面積,修建高樓。地球上的資源是有限的,石油沒了汽車怎么開?無限制地把樓房建得高高的,把城市搞得大大的,地球究竟有多大的負荷力呢?一切事物都是物極必反。幾十層、上百層的高樓,如雨后春筍一般從大城市中涌現(xiàn)出來,難道不會對地球造成超負荷的壓力嗎?難道不會對全球的氣候造成影響嗎?難道不會給人類帶來災難嗎?有什么必要把城市建得那么大,有什么必要把樓修得那么高,有什么必要修那么多的高速公路?幾千年來,人類沒有高速公路生活得很好。高速公路修起來了,把良田好地都變成了水泥疙瘩。在修高速公路和高樓的同時,多少山不見了,多少河流沒水了,多少森林不見了。為了滿足城里人的需要,煤挖空了,油抽干了,水抽干了。城里人每天的用水量是多少,鄉(xiāng)下人的用水量是多少?鄉(xiāng)下人用水是循環(huán)用水,在一條小河里洗衣服、洗菜、洗馬桶,都在這條小河里,沒有把水浪費掉,水是流動的。在我們大河鎮(zhèn)就能看到,上游洗馬桶,下游洗菜,照樣不是活得蠻好么。因為流水不腐,一邊流一邊過濾。如果整個山河大地都有流水,那該多好啊!一旦停水停電,美麗的北京就成苦難的北京了,所有的大城市都是如此。去年冬天南方下大雪,城市的電線被壓斷了,電一停就開始停水停暖,一切東西都動不了。所以還是過去講的“消滅三大差別”是對的,盡量地縮小城鄉(xiāng)差別,盡量地縮小體腦差別,盡量地縮小工農(nóng)差別,這才是我們和諧社會的必由之路�，F(xiàn)在這三大差別明顯地在擴大。我建議你們?nèi)タ纯袋S梅的農(nóng)家生活,看看農(nóng)民怎么生活。城市生活完全是人為的,所以很脆弱,經(jīng)不起任何天災人禍的考驗。雖然農(nóng)民也在追求那些,但是基本上還是變化不大,人為的成分很少。科學的發(fā)展如果說不加以控制,盲目地發(fā)展,最后就是科學使一代人、兩代人、三代人享受了科學帶來的實惠,后代人就要承受科學所帶來的災難,這是肯定的。如果科學的發(fā)展沒有正確的思想作指導,一定會走到自己毀滅自己的道路上去。

　　問:一個人一生為善為惡,死后會受報。那么,宇宙的大法則會實施這個報,大法則是不空的,肯定有個宇宙意識來給人的行為做裁判。每個人意識的根本好像是阿賴耶識,那么這個宇宙上天的天意——給每個人阿賴耶識做判決的意識,也是佛性么?

　　答:這位先生提的問題和佛教的本意有很大的距離。佛教認為一切自作自受,不是另外有個裁判者,自己的行為就是自己善惡果報的裁判。阿賴耶識的作用,一是含藏義,無始以來的種子都在阿賴耶識中含藏不失。二是阿賴耶識所藏善惡種子具有“引自果”的功能,由于阿賴耶識也是等流的(相續(xù)不斷),所引發(fā)的是自己的行為所招致的善惡果報,不是另外有個判決者。這是佛教的思想。其他的宗教,主張另外有個裁判者,比如說上帝的存在。佛教認為,整個生命體系包括十法界(四圣六凡)。六凡法界有三善道(天、人、阿修羅),三惡道(地獄、惡鬼、畜生)。從佛教的思想來講,天、人、阿修羅也一樣是在生死輪回當中,他們的地位是由其自身為善為惡所決定的,不存在所謂裁判的問題。裁判就是自己的行為。所說的大自然的法則,佛教叫做因緣果報的規(guī)律,因為一切法都是因緣所生。因緣和每個人的善惡行為有關,人和人之間又有錯綜復雜的善惡行為的關系,互相不錯亂。不會因為我做了錯事而別人來承受果報,每個人的善惡行為招引自己的果報,不需要在自身以外再找一個裁判者。佛教認為,裁判就是因果律。

　　問:萬法由心造,法包括一切事和物。比如說設計一座殿堂,設計師心里有個藍圖,然后各種因緣聚合,石頭、木料等等齊備,然后就能蓋起這座殿堂。從這個角度,我們可以理解萬法由心造。我聽說春天的時候這邊的山上發(fā)生了好幾次山火。假使我們心的能量很大,通過不斷地修行,具足了足夠的功能,那么在發(fā)生火災的情況下,我們能不能夠請龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護法來幫助我們滅火救災?

　　答:從佛教典籍的記載看,是有這樣的事情。四祖道信禪師當年在江西吉安參學的時候,住在城內(nèi)的吉安寺。當時正值兵荒馬亂,地方武裝叛亂,吉安城都被包圍幾十天,糧食和水都斷了,城里災疫流行。大家在這種無奈的情況下,向四祖求救,請這位和尚給大家想想辦法。四祖告訴大家,這個事情我一個人不行,要大家一起來做。我們手無寸鐵怎么辦呢?不要緊,大家一起念“摩訶般若波羅蜜”。滿城的人都念這一句咒語,結果奇跡出現(xiàn)了,四面城墻上出現(xiàn)了拿著各種武器的天兵天將。圍城的叛軍看到城墻上這些天兵天將,嚇得馬上就逃竄而走,吉安城解圍了。這件事情在四祖大師的傳記中有記載。我想,這是發(fā)生在特定的時節(jié)因緣下的感應事跡。為什么在特定的時節(jié)因緣下會有這樣的奇跡出現(xiàn)呢?因為吉安城被包圍了相當長的時間,城內(nèi)的人都非常痛苦,大家有強烈的求生欲望,聽說念“摩訶般若波羅蜜”管用,大家都誠心地念,所以奇跡出現(xiàn)了。如果我們一般地泛泛而念,奇跡是不會出現(xiàn)的。要有非常迫切的要求,這種感應才有可能發(fā)生。沒有迫切要求是不會出現(xiàn)的。像這樣的事情,應該說很多。比如說有的人得了絕癥,求生的欲望很強,專門誠心地持誦某個咒語或某一佛菩薩名號,結果轉危為安,不但沒有死,還活了幾十年。這就是說神的存在,這個神不是指主宰萬物的神,而是有各種各樣的神靈存在�！�大悲咒》就是很多神靈的名字,念《大悲咒》有感應,就是因為我們在呼喚那些神靈,誠心誠意地在呼喚他們。他們通過五眼六通感覺到了眾生的呼喚,他們就會來幫助你。所以觀世音菩薩千手千眼,幫助大家解除困難。千眼就是大智慧,千手就是大慈悲。有大智慧和大慈悲就能幫助大家解除痛苦。前提是自己要有懇切至誠的迫切要求,才會有感應。

　　問:修行到一定程度,歷史上記載的高僧大德,不用借助護法神,能不能自己就解決這些危難的事情?

　　答:法不孤起,一切法都不是孤立的。佛教講自力他力,有自己的力量也有外在的力量。因為一個人修行達到無我境界的時候,他與一切護法神之間沒有距離和隔閡,是一致的。在溝通上沒有任何障礙,所以他一起心動念就有感應。一切我的執(zhí)著、法的執(zhí)著都破除了,溝通就沒障礙,就有感應。所以高僧大德有強大的感召力,都是修行所致。

　　問:我聽說根基好才能修禪,根基不好的人白修。我想知道我有沒有修禪的可能性,如果不行的話,咱就趕緊換法門。

　　答:佛教整個的道理,本身叫難信之法。如果我們對禪修有興趣了,就不要自己看輕自己。能夠參加這次“追隨祖師足跡”的活動,能夠不遠千里來朝祖庭,就是善根利智的人。要自己相信自己、肯定自己,相信自己有善根,有大善根。今天我們相聚的人,都是大善知識,都是有大善根的人。開場白:

　　今天大家到老祖寺和五祖寺去了,重走祖師路。歷代以來有千千萬萬的修道人走過這兩個地方的路,我們今天又重走這條路。

　　五祖寺在歷史上是一個非常興旺的禪宗祖庭。在唐朝初期,也就是開元天寶之間,那個時候住在五祖寺的人就到了五百人以上。在去往五祖寺的路上,有的人是正要去五祖寺問道的,有的人是從五祖寺問道后離開的。就在這條路上來來回回的,月計千人。正是因為有這樣的盛況,未出家前的六祖慧能大師才能知曉五祖寺法席的消息。因為他在沒有來五祖寺之前,是偏居于廣東新會縣一個小山村的砍柴人。一千多年前的廣東,并不是像現(xiàn)在這樣的改革開放的前沿陣地,而是蠻夷之地,是只有犯了王法的人才被發(fā)放到那里,古代叫做充軍,現(xiàn)在叫做勞動改造、服役。在當時那樣偏僻、邊遠、閉塞的地方,六祖都能知道五祖東山法門的盛況消息,可知在五祖開山及其住持期間,東山法門的影響可以說是“無遠弗屆”。

　　到了宋朝,那里出了一位五祖法演——五祖寺的法演禪師,底下人才濟濟,號稱五祖再來、禪宗重建。所以五祖寺在歷史上對于禪宗的發(fā)展,對于中國佛教的發(fā)展,作出了極其重要的貢獻。五祖寺的歷史和影響從開山到現(xiàn)在,和四祖寺比起來,應該說是“青出于藍而勝于藍”。這也是事物發(fā)展的一個規(guī)律,后來居上。這和那個地方的山川形勢有關,也和那個地方歷代住持弘法的大德有關。

　　老祖寺在歷史上也曾經(jīng)輝煌一時。由于這個寺院是反向——坐南向北,所以這個寺院的發(fā)展有間歇性,一起一落,所謂得人即興、不得人即衰。老祖寺從開山一直到清朝,都是一個修道的場所,整個區(qū)域有幾十座大小寺院和茅棚。像這么偏僻的地方,也居然留下了一本志書《老祖寺志》。從志書上看,老祖寺在寶掌和尚開山的時候興盛過一段時間。那時候寺院規(guī)模不是很大。寶掌和尚兩次到老祖寺來,時間相隔大概一百多年,因為他的壽命有1072歲,所以叫千歲寶掌和尚。他去開山是東晉時期,大概在唐朝的時候他又回來過一次。等他開山離開以后,由于改朝換代,他原來的廟已經(jīng)不存在了,他又來重建一次,可能規(guī)模都比較小。到唐朝出了一位天王道悟禪師,才把那個寺院真正做得有一點規(guī)模。我們今天看到的“出米石”那個地方,就是天王道悟禪師留下的遺跡。

　　宋朝時,老祖寺默默無聞;元朝時,有一個出家人修了一下;一直到明朝末年,才漸漸出現(xiàn)幾位高僧在那里住持。到了清朝初年,順治皇帝的師父——茆溪行森,在那里當過三年住持,那是一代國師。至于是什么因緣,不是很清楚。如果從過往的高僧大德來看,明朝的時候,有一位鼎鼎大名的高僧——憨山大師,在那里住了十天;民國年間,佛教的改革家太虛大師在那里吃過一餐飯,還留下了一首詩《老祖山》。

　　我講這些話的意思就是說,千百年以來,千千萬萬的修道人都曾經(jīng)走過那一條路,我們今天又重新走那條路,意義非常重大,也是各位的福德因緣。如果我們在今后有機會來翻閱有關五祖寺和老祖寺的歷史資料,再回憶我們的這一次經(jīng)歷,就會感到非常興奮。因為這么重要的地方,我們曾經(jīng)也去過一次。

　　今天我也特別給大家介紹一下:老祖寺修建了專門為男居士提供住宿的“維摩精舍”,男居士住在那里以后都成維摩居士,那就了不得了;也有專門為女居士提供住宿的“勝曼精舍”,勝曼夫人是佛陀時代的一位女菩薩、女弟子、大護法,希望將來住在那里的女居士,都能成為像勝曼夫人一樣大徹大悟、對佛教作出重大貢獻的當代女居士。老祖寺以后就是一座以禪修為主的道場,而且準備把那里辦成每個月都有禪修活動的道場。每個月有七天,或者有兩個七天那就更好了。希望以后大家來老祖寺分享大自然的風光和喜悅。

二、用《心經(jīng)》

　　《心經(jīng)》二百六十個字,可以分為兩個部分。從“觀自在菩薩”到“是無等等咒”叫“顯說般若”,用明顯的道理來闡述般若的妙義。在闡述般若妙義的時候,首先是一個提綱。“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄”,可以說是全經(jīng)的綱領。以下的五蘊(色受想行識)、十二處(六根、六塵)、十八界(六根、六塵、六識),這叫三科法門,屬于眾生法;“無老死……亦無老死盡”,屬于緣覺法;“無苦集滅道”四諦,屬于聲聞法;“無智亦無得”,屬于菩薩乘的法。眾生、緣覺、聲聞、菩薩,都以般若為修行的指導,歸根結底都是要證得般若空性,所以就一路地無、一路地空,一直空下來,空到究竟,“菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。”一個肯定、一個結果。然后講“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿褥多羅三藐三菩提”。“阿耨多羅三藐三菩提”翻成漢語就是“無上正等正覺”,是究極的佛果。“故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒”,這四咒也是就眾生法、緣覺法、聲聞法、菩薩法來說的。這個經(jīng)的重要意義是什么?“能除一切苦,真實不虛。”以上為顯說般若。最后的“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶”,是密說般若,把全經(jīng)的意義以密語密意進行歸納和總結。如果我們平時沒有時間念誦《心經(jīng)》的全文,那就念這個咒。

　　既然我們重走了一次祖師路,那么在我們的日常生活和修行當中留下了什么呢?留下了佛法的心要、般若的心要,我建議大家把這二百六十個字每天最少背誦十次。有些人就是把背誦《心經(jīng)》作為自己修行的課誦,周而復始地背誦,趙樸老就是把這個作為修行的法門。

　　“能除一切苦,真實不虛。”這一切苦包括我們內(nèi)心的苦和外在的種種苦難。玄奘法師西天取經(jīng),按照《西游記》的說法是九九八十一難,實際上遠遠不止這些。他有幾次遇到有生命危險的大災大難。強盜把他綁起來,要殺他祭天,他就是靠念《心經(jīng)》來解除這個災難�！缎慕�(jīng)》的能量不可思議。因為是佛法的綱要,佛法這么重要的法門,十法界修行的綱領,這么重要的經(jīng)文,能量比原子彈還厲害!如果打坐的時候,不念佛也不數(shù)呼吸,那么就可以默念《心經(jīng)》。念的時候,心里在觀想,口里在念,耳朵在聽,那就能夠把整個注意力都集中在《心經(jīng)》的每一個字上。這樣修行的方法,是很容易見效果的。學以致用,活學活用。

　　昨天我講到,佛法有其真理性、實踐性、正確性。佛說的法門都稱為經(jīng)典。經(jīng)典者,不可改變。經(jīng)典告訴我們的法門,都是可以照著操作的實實在在的道理,做了以后就能夠得到效果。我們學了《心經(jīng)》,就一定要用《心經(jīng)》。用《心經(jīng)》來解決我們?nèi)粘Ｉ�活�?從思想到工作、從個人到家庭、從家庭到社會,遇到的種種煩惱。這種種煩惱就是苦,就是厄。厄是什么呢?厄就是套在牛馬身上的籠套,套上以后就脫離不了束縛。煩惱的意思就是逼迫。一件事情來到我們面前,想解決又解決不了,想得到又得不到,想排除又排除不掉,就在這樣的兩難之間,人心就如火燎一般。煩惱就是火燒心,一定難受極了。學《心經(jīng)》用《心經(jīng)》,就是來解除火燒心的痛苦。

　　昨天我還講到,要在三個字上下功夫 :“觀”、“行”、“空”。觀、行的結果不但是煩惱空,想要空煩惱的心也空掉,那個時候就是度一切苦厄。

　　觀,有觀照的意思,有觀察的意思。觀什么呢?觀我們的內(nèi)心世界。內(nèi)心世界之所以有煩惱,是因為對境生心。對境不生心,對境不起念,那就沒有煩惱了。如何觀照呢?觀照、觀察從字面上來講,都屬于認識范疇的概念。能觀是智,所觀是境。能觀是智,包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根與識,意根指的是四種心中的“肉團心”。現(xiàn)代科學是把意識的功能歸結于大腦,佛教的講法是說認識的功能依托在肉團心上。這是佛教對于人體的認識和現(xiàn)代科學之間一些差別。六識就是認識的能力。認識的對象是六塵。法有一部分是屬于主觀的。六根、六塵、六識,三個六加在一起就是十八界。色聲香味觸法六塵加上六根是十二處。這十二個地方是意識能夠產(chǎn)生和活動的地方,所以叫十二處。在此基礎上加上六識,就是十八界。為什么叫界呢?六根、六塵和六識,每個都在自己的位置上不會錯亂。比如說我們要喝水,水屬色法,為味界,舌是屬根身,是舌界。在喝水的過程中,感受到水的清涼,不會產(chǎn)生火的感覺,這是舌識界。味界、舌界、舌識界,各有界定。喝水一定是用口來喝,不會用耳朵來喝,這也是有界定的。意識認識外在的事物的時候,六根與六識各司其職,不會錯亂,這叫做界。有界定、界別、界限。五蘊、十二處、十八界,在《心經(jīng)》里面叫做眾生法。我們都是從眾生法開始修。

　　《心經(jīng)》告訴我們最重要的是觀五蘊,照見五蘊皆空。五蘊是我們生命的總體,從物質到精神都表現(xiàn)在五法上面,是五法的聚合體。怎么樣觀察到五蘊皆空呢?色法不會孤立的生起,受想行識亦復如是。都是有條件的,不是孤立的,這是空的第一個含義�？盏牡诙�個含義,色法也好,受想行識也好,都有不穩(wěn)定性。才起一念,馬上第二念又跟上來了,不穩(wěn)定,表現(xiàn)出五蘊的無常性。第三,色受想行識,是在運動的。昨天我講到心的五個作用的時候,講到等流心,一念接著一念在運動變化發(fā)展。五蘊法都是動態(tài)的,所以是空�？盏倪@三個含義,沒有先后,是同時的。所以五蘊皆空的空,不是說這個事情沒有產(chǎn)生以前是空,也不是產(chǎn)生銷往以后是空,而是正在進行中當體即空。

　　只有這個事情當體即空,你在觀察和處理一切問題的時候,才真正有意義。當你處理問題的時候了達一切皆空,才不會產(chǎn)生錯誤的判斷,不會產(chǎn)生執(zhí)著。這樣判斷一定是準確的,一定不會起煩惱,一定不會有執(zhí)著,一眼就把事物看得清楚。所以只有當體即空,我們運用起來才有意義。我們在正在進行中觀察空義,才能真正度一切苦厄。如果不是在正在進行中來觀察空義,那就是馬后炮了,沒有什么意義。一切苦厄都是正在進行中的東西,不是空洞的,都是實實在在的。我們要用觀的方法,了解五蘊所引生的煩惱,當下的,正在進行中的,然后用我們所了解的空性、空義來指導我們的思想、生活和工作。了解了空性,看問題就全面,可以避免偏差。因為有執(zhí)著就一定會產(chǎn)生偏差,沒有執(zhí)著了,看問題就不會出偏差,就會把問題看得很準確。

　　空還有辨證的意義在里面,所謂色不異空,空不異色。這是說精神與物質是不可分割的。色即是空,空即是色,色即是空,就說精神就是物質,物質就是精神。二元的對立消融了,就沒有所謂的精神和物質了。色不異空,空不異色,色與空在一定的意義上是等同的。有的書上就單講這四句話,認為佛教的大智慧與大慈悲都包含其中�？站褪欠鸾痰拇笾腔�,是文殊菩薩的法門 ;色就是大慈悲,是普賢菩薩的法門。這種理解更加深入地把經(jīng)文內(nèi)在的奧義發(fā)揮了出來,然后用“色不異空、空不異色”的思想來指導我們的生活、工作和修行。我們要學會用“觀”字,實際上就是學會怎樣正確全面辨證地看待一切問題。

　　然后講第二個字:“行”�？吹搅艘院�,要把看到的知道的事情真正變成自己的思想,變成自己的認識,變成自己處理問題的方法,也不是一件容易的事情。必須要在行上達到一定的境界,才能夠真正運用自如。如果沒有達到境界,那么知與行就會脫節(jié),產(chǎn)生距離。要把知與行的距離縮短,甚至達到零距離,那就要在行字上用功夫。“行深般若”,就是要練習在最難排解的問題上,能不能照見五蘊皆空。

　　我們?nèi)松�最難排解的問題是兩個,第一是財,第二是色(男女色之色)。如果在這兩個問題上能夠當下排解得開,能夠當下解決問題,那么我們的思想和般若就少分相應了。剛開始的時候肯定是很勉強的,要用很大的耐心、韌勁才能夠達得到。古人有云“坐懷不亂”,這就是在這個問題上下功夫。還有所謂拾金不昧,就是在財字上下功夫。中國古代人的修養(yǎng)也都是在這兩件事上。從古到今,起煩惱的事情其實很簡單,看起來社會現(xiàn)象林林總總,像萬花筒一樣令人眼花繚亂,歸結到根源上,只是財色二字。中國的儒家,孟子講“食色性也”,食和財有關,色就是女色,這就是人的天性、人的本性。人在這個地方有所突破,苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到達彼岸,就是波羅蜜多。所以彼岸就在此岸,要在行字上下功夫。

　　如何才能做到拾金不昧、坐懷不亂呢?除了我們當下能夠用功夫,平常還要訓練這個心,看到任何事情都不動心。所以就要求我們在平常的修養(yǎng)上做功夫。比如說,每天最少背誦十遍《心經(jīng)》,把心經(jīng)里面的經(jīng)文深深地印入腦海里面,留在八識田中,這就好像我們打防疫針、種疫苗一樣,碰到任何傳染病都不會感染。修養(yǎng)功夫就是這個。念佛、拜佛、打坐、數(shù)息等等都是為了這件事,都是為了要在具體的引誘面前能夠把握得住。

　　當然這還是佛教修養(yǎng)淺層次的東西,深層次的東西不僅僅如此,還要有甚深的禪定,獲得各種各樣三昧,獲得能夠超越一切痛苦和煩惱的首楞嚴三昧——最堅固的大定。獲得了這種修養(yǎng)的成就,我們在紛繁的世事當中就就能所向無敵、清凈自在,不被一切境界所迷惑,而且能夠轉化一切,那就是大徹大悟,得到阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。

　　在行的同時,還要在認識上下功夫,就是空字�？�,在我們正式進入認識的過程中,不可能一步到位,不可能一下子體悟到空是無常的、運動的、發(fā)展的,以及一切事物都是有條件存在的特性。首先,從“一切都是假的,一切都是虛妄的”入手。唐寅的詩里面有句話:“歲久人無千日好,春深花有幾時紅。”大家想想看,這就是空的一個方面,對空的一種理解。我們在茶余飯后,讀一讀類似這樣的詩,思考思考,可能在某些排解不開的事情上,就會出現(xiàn)豁然開朗的境界。思想境界上一下子超越了,一下子就出現(xiàn)一番新的境界。

　　希望大家在“行、觀、空”三字上下功夫,每個人都應該找到自己的法門。最簡單的法門,宗教性不是很強,說起來大家都能接受的,就是觀呼吸。這個法門最實用,這個法門隨時可以提起運用。比如坐公交車的時候,眼睛一閉,觀自己的呼和吸。觀呼吸的要領是“知息出入”,包括“知自習出和知息入兩個部分。用功夫用得深了,就可以觀三個部分:“入、住、出”。住就是入與出之間短暫停止的過程。觀呼吸能夠得禪定。在功夫純熟了以后,入息的時間拉長了,住的時間拉長了。息住以后,呼吸停止了,那就是入定的狀態(tài)。當然定境沒有達到四禪之前,呼吸不是完全停止,但已經(jīng)不明顯,很細微。

　　年輕人和老人,在呼吸上有差別。年輕人入息時間長,那么就可以專門觀察入息,數(shù)呼吸的時候就可以數(shù)入息,周而復始。壯年人,30-45之間的,入息和出息的時間相等,那么數(shù)入息和出息都可以。年老的人出息長,那就可以數(shù)出息。清代臨濟宗禪師祖源超溟的《萬法歸心錄》卷上講:“一晝一夜,呼吸往來,一萬三千五百之息。”一呼一吸為一息。佛教把呼吸分為四種狀態(tài),所謂四相——風、喘、氣、息。我們剛開始數(shù)呼吸的時候,肯定是喘,呼吸不勻,不綿密。前面的三個狀態(tài),是我們要極力避免的,只有息的狀態(tài)是我們應該保持的。

　　關于行,大家都可以按照觀呼吸、數(shù)呼吸的方法來修煉我們的身心。這種方法不僅僅是能夠調攝我們的心念,也能夠逐步地強化我們的體質。我們有意識地關注這一呼一吸,吸進去的是天地自然的清氣,呼出來的是我們體內(nèi)的濁氣。體內(nèi)的濁氣與天地自然的清氣在進行交流,肯定就能促進血液循環(huán)和新陳代謝,增進體質的健康,使我們的身心穩(wěn)定。這個法門最適合我們在家居士來修行。我們也可以把這個簡單易行、不帶宗教色彩的方法教給自己的朋友和同事,讓別人覺得這是一件修身養(yǎng)性的方法,而不是在傳教。實際這是佛教最古老的修行法。我們初學佛的人,散心雜念很嚴重,如何來停息呢?就是用觀呼吸、數(shù)呼吸的方法。

　　今天我們學到這。《心經(jīng)》二百六十個字發(fā)揮起來,十天半月也講不完。不過不講也可以,看一個字就夠了:空!一個憑借一個空字,就能把佛法的要義、人生的修養(yǎng),真正體悟出來�，F(xiàn)在我們大家都能背誦《心經(jīng)》了,在這個基礎上不斷地去運用,大家就是此行不虛了。阿彌陀佛!

　　交流答問:

　　答:一切諸法,包括精神、物質、能量,叫做“法界”。法是萬事萬物,清晰明白,不會錯亂。是善法就不會產(chǎn)生惡果,是惡因就不會產(chǎn)生善果。這叫做“自類相續(xù)”,是由阿賴耶識起主導作用。阿賴耶識也是一個生滅不停的東西,是什么樣的狀態(tài)呢?前一念與后一念是相似的,前念不是后一念,但又不異后一念。而且前一念和后一念還是相續(xù)的,所以就是“不一不異”、“相似相續(xù)”。整個“相似相續(xù)”的生命鏈條永遠不會斷,只是會轉變。唯識宗叫“轉識成智、轉染成凈”,只會轉化。轉化就是超越,就是突破。正因為有這樣幾個含義在內(nèi),你說的那些問題就不存在。精神與物質最后統(tǒng)一在能量上,這個能量就叫做“法身”。佛與眾生,共一法身。都在宇宙的這個大流當中,每個眾生都以自己的善惡業(yè)力相似相續(xù)地存在。這是很深奧的問題�！斗鸾�三字經(jīng)》里面有句話叫做 :“無始終,無內(nèi)外,強立名,為法界。法界性,即法身。”

　　眾生分有情與無情,只是有情具備阿賴耶識。有情和無情的法性是平等的。就有情來講叫做佛性,就無情來講叫做法性,最后都統(tǒng)一到法界上。天臺宗講:“情與無情,同圓種智。”從佛的眼光來看,這一切都是平等的;從我們凡夫的眼光來看,才有了有情和無情的分別。但是從我們的愿望和理想出發(fā),都希望有情與無情都能夠達到超越一切的境界——同圓種智。人所謂解脫,就是超越了一切的有限性、一切的局限性,突破了時間和空間的局限性,達到的結果就是如同阿彌陀佛,無量光、無量壽。成佛不是要等到三大阿僧祗劫才能成。真正大徹大悟了,當下能夠證道,不再迷惑,那么就成佛了。這個是因中的佛,不是果上的佛。悟性和思想境界達到了與佛平等的地步,但是還沒有佛的三十二相、八十種好、十力、四無畏,有限性還是存在的。