修習(xí)生活禪的基本次第

　　修習(xí)生活禪的基本次第

　　凈慧老和尚

　　請(qǐng)大家先安靜下來(lái),把腿盤(pán)好,靜坐五分鐘,體驗(yàn)一下靜坐下來(lái)是什么狀態(tài)�？次覀兊纳硇�,能不能進(jìn)入覺(jué)察、覺(jué)照的狀態(tài),一種安住當(dāng)下的狀態(tài)?

　　當(dāng)我們的身心進(jìn)入了安住在當(dāng)下之后,我們又該怎么做呢?本寺的祖師爺告訴我們的方法,從釋迦牟尼佛那里一直傳承下來(lái)的方法,那就是守一不移。大家不妨根據(jù)這四個(gè)字的要求,看自己能否做到身心合一,守一不移?如果我們基本上能夠做到守一不移,哪怕只有半分鐘的時(shí)間,也我們?cè)谟^察自心上面一個(gè)很大的進(jìn)步。

　　做到守一不移以后,進(jìn)一步就要求一念不生。要在修行上真正達(dá)到一念不生的境界,從我們現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō),即使是專(zhuān)修,大概至少也要三年的時(shí)間。

　　真正達(dá)到一念不生了,我們心地的光明就能顯現(xiàn)。那就是百丈禪師告訴我們的靈光獨(dú)耀,那就心地開(kāi)明了。

　　安住當(dāng)下,守一不移,一念不生,靈光獨(dú)耀。這四四一十六字,就是修習(xí)生活禪的基本方法,基本次第。下面,我來(lái)講一講這四四一十六字,究竟怎么樣在我們的修行中來(lái)落實(shí)。

　　為什么要講這十六個(gè)字呢?我想,我們來(lái)參加一次禪文化夏令營(yíng)不容易,每個(gè)人都抱了一定的希望,希望在這七天當(dāng)中,學(xué)到一點(diǎn)東西,得到一點(diǎn)受用。往往要想馬上得受用,不是很容易。如果能夠掌握一個(gè)方法,回家以后能夠長(zhǎng)時(shí)間地根據(jù)一個(gè)行之有效的方法去操作,去訓(xùn)練,那我們就能夠在訓(xùn)練當(dāng)中不斷獲得真實(shí)的受用。我們今天的講課,就是希望能夠提供給大家這樣一個(gè)生活禪的練習(xí)次第。這個(gè)次第,前三句是講方法,最后得到的效果就是靈光獨(dú)耀,心地朗然,智慧開(kāi)發(fā)。

　　這四句話(huà),不妨結(jié)合《心經(jīng)》的第一段“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,按照這一段話(huà)來(lái)修。或者說(shuō),按照這四四一十六字來(lái)修“觀自在菩薩,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”的法門(mén)。

　　那我們?cè)趺葱弈?首先,我們不要把自己看輕了,自己當(dāng)下就要融入到菩薩的行列。融入到菩薩的行列是什么意思呢?觀自在菩薩就是我自己。每個(gè)人自己就是觀自在菩薩。能觀照就能自在,能自在就是菩薩。如果每一個(gè)人都能把自己融入到菩薩的境界、菩薩的要求,修行就容易進(jìn)步。如果我們時(shí)時(shí)刻刻都想到自己是一個(gè)很差勁的人,自己在修行上一點(diǎn)辦法都沒(méi)有,妄想很多,雜念很多,自己對(duì)自己在修養(yǎng)這一塊既沒(méi)有要求,也沒(méi)有希望,那就很難。如果我們把自己當(dāng)作是觀自在菩薩,自己在修行上有希望,也有要求,那就很容易進(jìn)入角色,進(jìn)入境界。我們拿三分鐘的時(shí)間來(lái)試試看,看我們能不能夠暫時(shí)有一分鐘,或者半分鐘,進(jìn)入到觀自在菩薩的狀態(tài)。

　　觀自在,身自在,心自在,法自在,內(nèi)外自在。怎么樣才自在得了呢?大家一定記得平常講的六字口頭禪:“看破,放下,自在。”這六個(gè)字的口頭禪,幾乎每個(gè)人都能講。但是一百個(gè)人講,可能就有一百一十個(gè)人落實(shí)不了。為什么說(shuō)一百個(gè)人講會(huì)有一百一十個(gè)人落實(shí)不了呢?因?yàn)橛械娜酥v得太多,他一個(gè)人就要頂兩個(gè)。這六個(gè)字講起來(lái)容易,做起來(lái)難�！翱雌啤�,要有大智慧;“放下”,要有大智慧,要得到大“自在”,更要有大智慧。觀自在菩薩,是“行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”以后所得到的結(jié)果;或者說(shuō),要想成為觀自在菩薩,你就必須時(shí)時(shí)刻刻“行深般若波羅蜜多,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”�？梢詮墓�說(shuō)到因,也可以從因說(shuō)到果。因果不二,因果同時(shí)。

　　一、安住當(dāng)下

　　安住當(dāng)下的要領(lǐng),就是要做到身在何處,心也在何處。

　　我們每一個(gè)人很客觀地觀察一下:我們現(xiàn)在坐在雙峰山下,四祖禪寺的藏經(jīng)樓上,身體在此,心在哪里?很客觀地反省自己,看我們的身和心是不是同在一個(gè)地方?這是修行很關(guān)鍵的一點(diǎn),也可以說(shuō)是做一切事情很關(guān)鍵的一點(diǎn)。這個(gè)可以叫做身心一致,也可以叫做身心合一,也可以叫做身心統(tǒng)一。

　　不管怎么講,安住當(dāng)下是一個(gè)高難度的要求,一個(gè)高難度的法門(mén)。但是,又必須做到這一點(diǎn),我們才可以說(shuō)真正找到了安心的法門(mén),找到了使我們身心健康、身心凈化的法門(mén)。

　　這個(gè)法門(mén),男女老少都可以用,信佛的、不信佛的都可以用。這個(gè)法門(mén),不是因?yàn)槟憔邆涫裁?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰就可以用,不具備什么信仰就不可以用。這是一個(gè)心地法門(mén)。心地法門(mén),它拋開(kāi)了一切的外在形式。

　　大家一定聽(tīng)過(guò)《六祖壇經(jīng)》,知道六祖的故事。六祖在老家廣東聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,一下子就覺(jué)得這句話(huà)了不起,這句話(huà)就是解決人生問(wèn)題的關(guān)鍵所在。他一定要了解這句話(huà)是從哪里來(lái),這句話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的,還有誰(shuí)在傳授這個(gè)法門(mén)。他當(dāng)時(shí)聽(tīng)到了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,在那當(dāng)下一念,他就心開(kāi)意解了。你說(shuō)他當(dāng)時(shí)他的信仰是什么呢?他又沒(méi)有歸依三寶,他又沒(méi)有受持五戒。心地法門(mén)不受外在一切形式的影響,時(shí)節(jié)因緣成熟了,當(dāng)下就可以契入。佛教的所謂四圣,其中有一圣叫做獨(dú)覺(jué),又叫緣覺(jué),他出在無(wú)佛之世,沒(méi)有聽(tīng)到佛說(shuō)法,就是偶爾聽(tīng)到一句經(jīng)文,他就能夠悟道,他沒(méi)有別人的指引。

　　真正要修行,要解決人生的根本問(wèn)題,解決人生的迷惑與煩惱,解決人生的種種不安定,一定要從安住當(dāng)下著手。

　　安住當(dāng)下有什么要求?就是要放下,放松�！缎慕�(jīng)》上講的“行深般若波羅蜜多”,畢竟是菩薩修的法門(mén),難度很大,要求很高,我們這些平時(shí)完全沒(méi)有受過(guò)心理訓(xùn)練的人,一下子就想掌握大智慧到彼岸的法門(mén),那確實(shí)很難。所以在今天這個(gè)講座當(dāng)中,根據(jù)我們修生活禪的要求,是由息道觀,來(lái)進(jìn)入生活禪。那么我現(xiàn)在所講的安住當(dāng)下,是要你把當(dāng)下的這一念心,安住在呼吸上。

　　別的東西都離得我們很遙遠(yuǎn),好像都在十萬(wàn)八千里之外。只有呼吸,我們最容易感受,最容易把握,最現(xiàn)實(shí)。我們就把身心全部安住在這一呼一吸上。大家試試看,意念與呼吸保持一致,使自己清清楚楚地知道呼吸的整個(gè)過(guò)程。在修止觀的專(zhuān)業(yè)書(shū)上,這個(gè)方法是叫做“隨息”。我們平常是說(shuō)“呼吸”兩個(gè)字,止觀書(shū)是說(shuō)“息”這一個(gè)字。吸是入息,呼是出息。所謂隨息,就是隨著息的入和出,讓心就安住在息的出入上。在吸的時(shí)候,我們的意念清清楚楚明明白白的知道,我現(xiàn)在在吸氣;當(dāng)出息的時(shí)候,也明明白白清清楚楚知道息在呼氣。所謂隨,就是意念隨著呼吸的出入,安住在呼吸上。止觀書(shū)上的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)是:“知息出入,知息長(zhǎng)短�！边@是屬于六妙門(mén)中的一個(gè)法門(mén):隨息。

　　二、守一不移

　　安住當(dāng)下,安住在呼吸上。在安住在當(dāng)下之時(shí),為了使我們的意念真正和呼吸保持一致,使意念和呼吸合一,四祖大師提出來(lái),讓我們運(yùn)用守一不移這個(gè)方法。守一,在佛經(jīng)上叫做心一境性,或者叫做制心一處。翻譯佛經(jīng)的大德們,用中國(guó)固有的名詞,把制心一處的內(nèi)容表述出來(lái),就是“守一”。這種方法的運(yùn)用,這種文字的表述,都是由來(lái)已久。

　　守一是一個(gè)古老的法門(mén)。這個(gè)法門(mén)比佛教還要早,因?yàn)槿祟?lèi)要修練,就一定要有一個(gè)調(diào)整身心的根本方法。經(jīng)過(guò)古代的修行者,包括佛陀出世以前的修行者,反復(fù)試驗(yàn)以后,覺(jué)得沒(méi)有別的方法,只有讓這個(gè)心能夠?qū)Ｒ涣?一切妄想雜念才能慢慢停止下來(lái),內(nèi)心的智慧才能逐步開(kāi)發(fā)出來(lái)。

　　不管講什么么法門(mén),不管講得多么天花亂墜,都離不開(kāi)這一點(diǎn),都離不開(kāi)怎么樣使心能夠?qū)Ｒ弧?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛要念多少,持咒要持多少,守戒要如何守,都是因?yàn)樾脑骋怦R難以調(diào)伏。社會(huì)有種種問(wèn)題,人生有種種迷茫,原因是什么?心不專(zhuān)一,東想西想。給你們開(kāi)個(gè)玩笑吧。年輕小伙子談戀愛(ài),心不專(zhuān)一,今天想著這個(gè),明天想著那個(gè),就會(huì)走很多彎路,造成很多誤區(qū),產(chǎn)生很多苦惱。所以專(zhuān)一,是調(diào)整我們這個(gè)身心的一件大事。世出世法,要對(duì)治的就是我們這個(gè)方寸之地。所以有的禪師就說(shuō),要讓“心田不長(zhǎng)無(wú)明草,意地常開(kāi)智慧花”。能夠這樣,我們的心就一了,我們的這塊心地就干干凈凈。

　　要安住當(dāng)下,就要用守一不移的方法,讓我們當(dāng)下這一念有所依托。依托在什么地方呢?可以依托在呼吸上。大家來(lái)試一試,清楚地知道:現(xiàn)在是在吸,在呼,在吸,在呼……。一行禪師的訓(xùn)練:“吸進(jìn)去,呼出來(lái);吸進(jìn)去,呼出來(lái)……”他是把修止觀“知息出入”的方法,用現(xiàn)代的語(yǔ)言表述出來(lái)。我們來(lái)試一試�！拔�進(jìn)去,呼出來(lái);吸進(jìn)去,呼出來(lái)……”逐步使我們急促的呼吸平緩下來(lái),使我們短促的呼吸延長(zhǎng),使粗淺的呼吸能夠深入到丹田。息能到丹田,守一不移的功夫就見(jiàn)成效了。息能深入到丹田,身體的各個(gè)部位就會(huì)起明顯的反應(yīng)。經(jīng)絡(luò)會(huì)更加地暢通,血液的流通會(huì)更加正常,臉上的顏色和表情會(huì)一天天地變得更安詳。希望我們真正按照守一不移的方法來(lái)觀察呼吸,使這一顆浮躁不安的心逐步專(zhuān)一,把一切妄想雜念都放下。

　　守一不移這個(gè)方法,可以分為四個(gè)階段,或者說(shuō)有四個(gè)要求。

　　首先是要放下一切妄想和雜念。我是把妄想和雜念分為兩件事。妄想是沒(méi)有目的的亂想,雜念是做事不專(zhuān)一,想問(wèn)題不專(zhuān)一。嚴(yán)格來(lái)講都是妄想。有一些是無(wú)目的的去想,有一些是有目的的去想。有目的的去想,使心不專(zhuān)一,那就是雜念;無(wú)目的的,妄想紛飛,不知道在想什么,心跑掉了,那就是妄想。

　　要放下妄想和雜念,就要訓(xùn)練這個(gè)心,使它放在我們觀察某個(gè)對(duì)象上。佛教把觀察和觀象對(duì)象二者,叫做“能緣”和“所緣”。這個(gè)“緣”是動(dòng)詞。比如說(shuō)我們要來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)杯子,這時(shí)的心念就是能緣,杯子就是所緣。我們現(xiàn)在就是要把能緣集中專(zhuān)一地固定在所緣上,讓能緣的心放在同一對(duì)象上。在這里,我們所緣的對(duì)象就是呼吸。這就叫制心一處,四祖大師叫它守一不移,中國(guó)道家的功夫叫它守一或者抱一。這一點(diǎn)古今中外是一致的。人類(lèi)追求的目標(biāo)都是一致的。這是講放下。

　　第二個(gè)要求是專(zhuān)注。專(zhuān)注一境,在同一個(gè)對(duì)象上,不要三心二意,看準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo),能緣所緣統(tǒng)一起來(lái),這就是專(zhuān)注。

　　專(zhuān)注時(shí)間久了,腦子可能會(huì)走神,會(huì)麻木,甚至?xí)�不清�?會(huì)睡覺(jué)。所以第三個(gè)要求是清明。清清楚楚,明明白白,一點(diǎn)也不要糊涂,這叫清明。

　　第四個(gè)要求是綿密。使放下、專(zhuān)注、清明的狀態(tài)能夠連續(xù)地保持,中間不能有間斷,不能夠隨便轉(zhuǎn)移目標(biāo),這叫綿密。就像一股山泉之水,叮叮咚咚,綿綿密密,常流不斷,心越用越細(xì),越用越專(zhuān),綿綿密密。能夠做到這一點(diǎn)了,守一不移的要求就逐步達(dá)到了。這是硬功夫,是真功夫,這不是靠說(shuō)就能得到的,一定是要靠行才能得到。

　　三、一念不生

　　是不是我們要永遠(yuǎn)停留在守一不移的方法上呢?這種方法也只是一個(gè)過(guò)程。真正達(dá)到能緣和所緣、能守和所守一致了,能所不分了,妄念不起了,那就到了第三個(gè)階段:一念不生。能夠做到能所雙亡了,就可以達(dá)到一念不生。我們大家是不是達(dá)到了先不管,我們大家先來(lái)試試,看一念不生是個(gè)什么狀態(tài)?

　　各位一定要明白,一念不生不是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程,而是一個(gè)很短的過(guò)程。如果真正能夠做到守一不移了,能守所守雙亡,一念不生是一個(gè)接近超越、接近突破的過(guò)渡階段。所以這個(gè)階段不會(huì)很長(zhǎng),而是很短暫,甚至一瞬間就突破了。

　　四、靈光獨(dú)耀

　　突破了之后,接下來(lái)就是第四個(gè)階段靈光獨(dú)耀,開(kāi)悟了。心地朗然,靈光獨(dú)耀,那就是開(kāi)悟了。

　　我今天特別把這四四一十六字提出來(lái),貢獻(xiàn)給大家。安住當(dāng)下,守一不移,一念不生,靈光獨(dú)耀。這就是修習(xí)生活禪的基本次第。

　　下面我想按照古人在書(shū)上的介紹,講一講具體怎么樣調(diào)呼吸的問(wèn)題。

　　坐禪是一個(gè)古老的法門(mén),現(xiàn)在的人根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn),也提出了一些新的辦法。我想,古人所總結(jié)那些經(jīng)驗(yàn),固然是根據(jù)古人的生活環(huán)境、時(shí)代背景總結(jié)出來(lái)的,但是它具有超越時(shí)空的意義。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn),古人寫(xiě)這篇文章,一個(gè)是他本人有真正的體驗(yàn),另一方面他也繼承了過(guò)去的書(shū)本上的經(jīng)驗(yàn),和修道者之間相互切磋所積累的經(jīng)驗(yàn)。

　　在修行這個(gè)問(wèn)題上,我們還是要以古老的傳統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)。我們學(xué)佛,首先就是要學(xué)這些古老的傳統(tǒng)。從釋迦牟尼佛到今天,已經(jīng)過(guò)了二千五百多年,我們是在學(xué)習(xí)二千五百多年前出現(xiàn)的一位圣者、一位覺(jué)者他所創(chuàng)造的法門(mén)。這個(gè)法門(mén)盡管在不斷地發(fā)展,一直發(fā)展到今天,即使是我所提出的生活禪,它所依據(jù)的,仍然是佛陀提出來(lái)的法門(mén),只不過(guò)是把它用一種新的語(yǔ)言方式表述出來(lái)而已,法還是那個(gè)老法,還是那個(gè)古老的法門(mén)。包括釋迦牟尼佛在內(nèi),他所覺(jué)悟成佛的這一條道路,佛說(shuō)這是“古仙人之路”。因?yàn)檫^(guò)去還有佛,過(guò)去還有真正成了神仙的人,他們所走過(guò)的這條路,佛現(xiàn)在再走一次,所以叫古仙人之路。我們今天來(lái)到四祖寺,也是在重走古仙人之路。四祖寺這一條路,四祖大師走過(guò),四祖大師的許多弟子走過(guò),一千三百多年來(lái)在這里修行成道的人都走過(guò),都在這里得到過(guò)受用,都在這里突破了人生的種種障礙。所以我們要相信,這是一條古仙人之路,不是某某人創(chuàng)造出來(lái)的,它是客觀存在。只要我們肯根據(jù)這個(gè)方法去做,就一定會(huì)有結(jié)果。

　　關(guān)于調(diào)呼吸,天臺(tái)宗智者大師寫(xiě)過(guò)幾本止觀書(shū)。他把佛教所有有關(guān)禪定的修行方法,進(jìn)行了全面的總結(jié)。提出有世間禪,有出世間禪,有出世間上上禪。所有這些禪法,最基本的功夫,都是在呼吸上用功。智者大師還把修習(xí)禪定歸納成為從三個(gè)方面入手,所謂色、息、心。色法,息法和心法。其中色法主要是指修不凈觀,息法指修數(shù)息觀。修不凈觀、修數(shù)息觀,都離不開(kāi)心念,這兩個(gè)法都要從調(diào)心入手。修不凈觀和數(shù)息觀,最后所要達(dá)到的目的,都是要調(diào)整調(diào)伏當(dāng)下的這一念散亂心,這一念妄想心,這一念被種種塵勞污染了的心。

　　在佛陀時(shí)代,是把數(shù)息觀和不凈觀看作是進(jìn)入禪門(mén),進(jìn)入修行的“二甘露門(mén)”。我們眾生處在熱惱之中,要用甘露法雨來(lái)消除身心熱惱,獲得清涼自在。要獲得清涼自在,就一定要修這兩個(gè)法門(mén)當(dāng)中的某個(gè)法門(mén)。作為生活在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的我們,也還是以修數(shù)息觀為最穩(wěn)妥。

　　智者大師在他的書(shū)上說(shuō),我們修行的人,要進(jìn)入三昧,在正式修習(xí)禪定之前,首先就要調(diào)整我們的身體,行住進(jìn)止,動(dòng)靜營(yíng)為,都要密切注意自己的身心活動(dòng),使它符合修定的要求。這也就是說(shuō),我們作為一個(gè)要調(diào)伏亂心,要調(diào)呼吸的人,平常的一切活動(dòng),要盡量地安祥安靜,大說(shuō)大笑大鬧,心很容易散亂,所以在平時(shí),就要?jiǎng)又拱蚕?寡言少語(yǔ),說(shuō)話(huà)低聲。在這七天當(dāng)中,我們只交流的學(xué)習(xí)心得,和學(xué)習(xí)心得無(wú)關(guān)的話(huà),無(wú)關(guān)的事,不要去管,不要去說(shuō),也不要去想。這樣,我們這七天才能真正過(guò)得很安靜、很清凈、很有收獲。在這專(zhuān)修的過(guò)程中,一切言行不要粗獷,要安靜。智者大師說(shuō):“若所作粗獷,則氣息隨粗�！毙袨榇肢E,氣息就粗獷;行為很安靜,氣息也會(huì)調(diào)柔。

　　調(diào)身

　　正式打坐的時(shí)候,關(guān)于調(diào)身有九個(gè)步驟:

　　1、對(duì)座位的要求

　　我們走到座位上來(lái),首先就要把位置整理好,墊子鋪好,前前后后,左左右右,不要妨礙他人。使自己能夠坐在這里很安穩(wěn),身體很安穩(wěn)。身體安穩(wěn)了,我們的精神也才會(huì)使之安穩(wěn)下來(lái)。所以“初至繩床,即前安坐處,每令安隱,久久無(wú)妨�！遍_(kāi)始坐的時(shí)候,讓座位高低合適,墊子不軟不硬,坐下來(lái)身體很平穩(wěn),這樣我們安坐一段時(shí)間之后,就不會(huì)覺(jué)得疲勞。如果座位不適當(dāng),坐久了身體會(huì)很辛苦。這是第一點(diǎn)。

　　這一點(diǎn),在共修的過(guò)程中往往顯得很重要。當(dāng)然,回到家里去以后,如果還想繼續(xù)地來(lái)坐禪,也要注意。在家里,不妨選擇空氣流通、很安靜、沒(méi)有噪音的地方,或者選擇噪音比較小的時(shí)間段來(lái)打坐。打坐的座位,也可以像我們的現(xiàn)在一樣,把毯子鋪在地板上,就在地板上打坐。下面的墊子必須有一定的厚度,坐在那里才不會(huì)辛苦。然后后面也要有一個(gè)座墊,使臀部能夠高出大腿一寸半到兩寸左右,這樣坐下去,腰板才能自然挺直,否則前后一樣高,坐下去腰板挺不直,會(huì)坐得很辛苦。

　　2、跏趺坐

　　第二步的要求,是講兩只腳怎么安放。這兩只腳,可以半跏趺坐,可以全跏趺坐。所謂半跏趺,就是右腿在下,左腿在上;或者左腿在下,右腿在上。這叫半跏趺。在座女營(yíng)員、女居士,不妨按照半跏趺坐來(lái)要求自己,不要練全跏趺;男營(yíng)員可以練全跏趺,先是右腿在下,左腿在上,然后再把右腿搬上來(lái)。

　　雙跏趺一步到位很困難,要逐步地來(lái)。畢竟我們沒(méi)有練過(guò),韌帶很緊,一坐下去之后,兩只腿這樣交叉,血液流通受到阻礙,會(huì)感覺(jué)到疼痛麻木。如果出現(xiàn)疼痛麻木的現(xiàn)象,千萬(wàn)不要緊張,不要覺(jué)得會(huì)出現(xiàn)什么對(duì)身體不利的影響。如果方法對(duì)頭,對(duì)身體是不會(huì)有什么不良影響的。

　　坐多長(zhǎng)時(shí)間呢?開(kāi)始練的時(shí)候,我建議至少每一座不要少于十五分鐘。如果少于十五分鐘,就沒(méi)有什么效果。在十五分鐘的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)一個(gè)月左右的訓(xùn)練,就能達(dá)到每一座能夠坐上四十五分鐘,乃至一個(gè)小時(shí)。即使是坐得很純熟了,腿子也不疼,意念也能守一不移,一座也不要超過(guò)兩小時(shí)。超過(guò)了兩小時(shí),可能會(huì)有一些副作用。我們一般的要求,是每一座以一個(gè)小時(shí)為準(zhǔn)。坐了一個(gè)小時(shí)以后,再慢慢地把腿放下來(lái),如果疼痛,就把腿揉一揉,搓一搓,然后行走。

　　或者單跏趺,或者雙跏趺。萬(wàn)一單跏趺也不行,散盤(pán)也可以,又叫交腳坐。我們大部分是年輕人,都有希望練成單跏趺和雙跏趺,不要滿(mǎn)足于散盤(pán)。因?yàn)檫@不僅僅是信仰問(wèn)題,這是身心修養(yǎng)最好的方法,是我們鍛煉身體最好的方法。

　　3、解寬衣帶

　　如果穿著很緊的衣服,褲腰帶很緊,衣服很緊,那就對(duì)打坐不利。必須解寬衣帶,要使身體不要有勒得慌的感覺(jué),要使整個(gè)身心沒(méi)有什么不舒服的感覺(jué),讓氣血流通,不要有人為的障礙。

　　4、安置兩手

　　左手在下,右手在上,結(jié)成定印。小指頭外側(cè)貼近腹部,大拇指輕輕相拄,兩肩放松,胳膊彎曲呈半圓形,結(jié)印的手不要架起來(lái),輕輕擱放在腿上。這樣身心就能安詳自在。初學(xué)打坐,是一件很苦惱的事情,如果這些要求不到位,姿勢(shì)不舒服,就沒(méi)有任何效果。一定要讓一切的要求都做到位,有一個(gè)規(guī)范的姿勢(shì)。左手在下,右手在上,叫禪定印;右手在下,左手在上,叫彌陀印。我建議大家在坐禪的時(shí)候結(jié)禪定印,與修定更容易相應(yīng)。

　　5、身體的姿勢(shì)

　　身體的姿勢(shì)剛才也講到了一些。坐好以后,兩肩放松放齊、兩只手結(jié)成印輕放在腿上,腰板自然挺直,不要故意地挺,也不要含腰。自然挺直以后,血液流通才會(huì)正常,呼吸才會(huì)順暢。特別是不要勾著腰。勾著腰,呼吸就很難調(diào)好。

　　身體方面還有一些其它的要求。坐下來(lái)以后,為了使氣血調(diào)和,可以做一些簡(jiǎn)單的活動(dòng)。比如我們這樣向前傾斜,轉(zhuǎn)動(dòng)身軀,先從左邊到右邊,三次;再?gòu)挠疫叺阶筮?三次。做這個(gè)動(dòng)作的時(shí)候,頭不要?jiǎng)?只是胯骨動(dòng)。

　　活動(dòng)完了以后,我們安靜地坐下來(lái)。讓整個(gè)坐姿構(gòu)成一個(gè)等邊三角形。后邊一定要墊高一些,身體稍微向前傾斜一點(diǎn),然后肉團(tuán)心正好在中間,一條垂直線這么下來(lái)。所謂等邊三角形的意思是什么呢?就是兩腿盤(pán)好后的寬度,和肩膀到大腿膝蓋的寬度,基本上是一致的。這也就是說(shuō),并不要求你把腿盤(pán)得很攏很窄,大體上有從肩膀到膝蓋這樣的寬度就可以了,這樣就基本上成為一個(gè)等邊三角形。這樣地,重心就剛好在中間,坐下來(lái)以后就會(huì)很安定。

　　大家不妨試一試。這些方法很有用。這些方法,幾乎是所有的宗教都在使用的方法,也是所有練功的人都在使用的方法。這套方法沒(méi)有宗教性,沒(méi)有信仰的要求。如果有個(gè)別參加夏令營(yíng)的朋友是沒(méi)有宗教信仰的人,我想你也不必以排斥的心理來(lái)拒絕這個(gè)方法,可以以一種融入的態(tài)度,來(lái)接受這種身心訓(xùn)練的傳統(tǒng)方法。

　　6、頭頸平正

　　我們出家人有一句行話(huà),叫“頭靠衣領(lǐng)”。我們現(xiàn)在穿的文化衫沒(méi)有領(lǐng)子,沒(méi)辦法靠到衣領(lǐng),那么將頭擺正就可以了。然后兩耳與肩垂直,鼻子和肚臍相對(duì),也就是頭不能偏斜,兩肩要齊平�！氨桥c臍相對(duì),不偏不斜,不低不昂,平而正住。”

　　7、吐出濁氣

　　這些姿勢(shì)都到位以后,就開(kāi)口吐出腹內(nèi)的濁氣。讓腹內(nèi)的濁氣從丹田慢慢呵出來(lái)。三次就可以了。吐的時(shí)候不要頭向左右,以免影響他人。把腹部的濁氣吐出來(lái),有利于呼吸的調(diào)整,有利于氣血的通暢。

　　8、舌頂上腭

　　合上嘴,不要張開(kāi)。呼吸的時(shí)候,用鼻孔呼吸,嘴自然合上,讓舌尖輕輕頂住上腭,不要使勁。舌尖頂住上腭,口腔自然就有津液產(chǎn)生。津液產(chǎn)生以后,自然會(huì)流向喉部,打坐的時(shí)候就不會(huì)覺(jué)得口渴。如果產(chǎn)生了津液,千萬(wàn)不要吐出來(lái),可以把它咽下,那都是營(yíng)養(yǎng)。經(jīng)常吐唾沫的人,身體不會(huì)好。當(dāng)然痰要吐出來(lái),津液不要吐。有些人喜歡吐口水,那樣不好,那樣就會(huì)變得面黃肌瘦。

　　9、微閉雙眼

　　最后一個(gè)要求是自然合上兩眼,以剛好遮斷外邊的光線為度,也不要把眼睛閉得死死的。當(dāng)然也要靈活掌握。當(dāng)我們精力旺盛的時(shí)候,不妨眼睛合上,讓它斷光,這樣更容易使心念專(zhuān)一。如果昏沉來(lái)了,就把眼睛稍微睜開(kāi)一點(diǎn)。

　　以上就是打坐調(diào)整身體的一些步驟。這個(gè)方法,各派的要求大體上一致。剛才講的,是隋朝智者大師總結(jié)出來(lái)的,一共分為九個(gè)步驟。如果把走近繩床的那一節(jié)不要,然后把閉口與對(duì)于身體的要求合成一條,那就剛好和現(xiàn)在所說(shuō)的毗盧七支坐法的要求一致。這篇文章從寫(xiě)作到今天一千四百年,我們今天拿出來(lái)用,還在非常符合現(xiàn)代人的要求。

　　調(diào)息

　　上面講調(diào)整身體的方法,下面講呼吸的要領(lǐng)。

　　呼吸一共有四種狀態(tài),所謂息有四相:風(fēng)、喘、氣、息。我們一般人的呼吸,大部分停留在風(fēng)的狀態(tài),再好一些就是喘,再好一些就是氣。只有把風(fēng)、喘、氣調(diào)整到息的狀態(tài),那才是達(dá)到了調(diào)息的要求。

　　書(shū)上講:“守風(fēng)則散”,意念守在風(fēng)的狀態(tài),心就容易散亂;“守喘則結(jié)”,守喘,氣息就不順暢;“守氣則勞”,意念放在氣的狀態(tài),心就會(huì)感到很疲勞;“守息則定”,只有把意念放在息上,才能夠進(jìn)入禪定。

　　這些方法,聽(tīng)起來(lái)好像很繁瑣,讓人覺(jué)得無(wú)所適從。不過(guò)歸納起來(lái),有以下幾個(gè)要點(diǎn):

　　第一、讓呼吸從急促而變得緩慢;

　　第二、讓短促的呼吸逐漸深沉下來(lái)。

　　一般地,我們的呼吸到胸口就為止了,再深不下去,很短。短了就會(huì)快,深了它就會(huì)慢。短、促、快、淺、粗,把這幾項(xiàng)避免了,調(diào)整過(guò)來(lái)了,呼吸就會(huì)逐漸變得長(zhǎng)、緩、慢、深、細(xì)。如果呼吸成為一種綿綿密密、若存若亡、若有若無(wú)的狀態(tài),那就是達(dá)到了息的狀態(tài)。

　　這里所謂的守一不移,就是要守息。守住息的相狀、守住息的狀態(tài)。守息則定,守息才能真正進(jìn)入到一念不生的狀態(tài)。

　　安住當(dāng)下,守一不移,一念不生,靈光獨(dú)耀。這四句話(huà)的中心點(diǎn),是要放在守一不移這個(gè)具體的方法上。而這個(gè)具體的方法,又要求把全部的注意力放在調(diào)呼吸上。呼吸調(diào)好了,自然身心安定,身體健康,工作會(huì)提高效率,學(xué)習(xí)會(huì)提高記憶力,我們做一切事情,會(huì)更加專(zhuān)心致志地去做,最后真正達(dá)到智慧開(kāi)朗、身心解脫這個(gè)最終目標(biāo)。我們每一個(gè)人都要有信心,每一個(gè)人都要把自己當(dāng)作是觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄,得大自在!

　　提問(wèn)

　　問(wèn):如何在白天的工作和生活中觀呼吸?

　　答:行住坐臥都可以觀呼吸。因?yàn)楹粑鼪](méi)有一分鐘、一秒鐘離開(kāi)過(guò)我們。我們之所以還有生命,是因?yàn)橛泻粑�。沒(méi)有呼吸了就沒(méi)有生命了。呼吸是最容易把握的,當(dāng)然也是最難把握的。你坐在這里怎么調(diào)呼吸,走路的時(shí)候也可以這樣調(diào),睡覺(jué)也可以調(diào),工作的時(shí)候還是可以調(diào)。所謂安住當(dāng)下,總的要求主就是身在何處,心就在何處,所以呼吸也就在何處。生命存在的表現(xiàn)形式,就只是這口氣!這口氣沒(méi)了,生命也就沒(méi)了。

　　問(wèn):六妙法門(mén)“數(shù)、隨、止、觀、還、凈”中的“觀”和“觀自在菩薩的”的“觀”是一樣的嗎?或者一個(gè)是方法,一個(gè)是所要達(dá)到的目的?

　　答:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)”,這個(gè)深般若,是“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”所顯示的大智慧,和六妙門(mén)的“觀”,有很大的區(qū)別。 “數(shù)、隨、止、觀、還、凈”是一個(gè)過(guò)程,“凈”以后才是“觀自在”,還不是一個(gè)結(jié)果。結(jié)果應(yīng)該是“度一切苦厄”。

　　問(wèn):佛教講“諸惡莫作,眾善奉行”,那么如何在現(xiàn)實(shí)生活中做到“即于一切,不落三界”?

　　答:不離有漏修無(wú)漏。