主講:釋慧祥

　　日期:2006年09月03日

　　講別:第四十五講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若菩薩以滿恒河沙等世界七寶佈施。若復(fù)有人,知一切法無我,得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果有菩薩,用恒河沙那么多世界的七寶來佈施,又有人,如實(shí)知道一切五蘊(yùn)諸法,非我、不異我、不相在,因此得以成就“生忍、法忍、無生法忍”,這個(gè)菩薩勝于前面的菩薩所得到的功德。須菩提!因?yàn)?后面這種菩薩不受福德的緣故。

　　【經(jīng)文】須菩提白佛言:“世尊!云何菩薩不受福德?”

　　【釋經(jīng)】須菩提對佛陀說:“世尊!為什么說菩薩不受福德呢?”

　　【經(jīng)文】“須菩提!菩薩所作福德不應(yīng)貪著,是故說不受福德�！�

　　【釋經(jīng)】佛陀回答說:“須菩提!菩薩對于所作的福德不應(yīng)貪著,如此才不會(huì)障礙菩提道,是故說不受福德�！�

　　【說明】現(xiàn)在將前面的經(jīng)文,做綜合性的說明。我要說明的有:

　　一、一切法無我。

　　二、忍。

　　三、何謂“貪著”?

　　四、為何“不受福德”?

　　現(xiàn)在一一說明。

　　一、什么叫“一切法無我”?

　　答:“一切法”是指“五蘊(yùn)”,也就是說“五蘊(yùn)無我”。為什么說“五蘊(yùn)無我”呢?因?yàn)?佛陀是特指當(dāng)時(shí)人們對“我”的認(rèn)知不如實(shí)的情況而說的。

　　問:當(dāng)時(shí)人們對“我”的認(rèn)知,有哪幾種呢?

　　答:細(xì)分有無量,總分有四種。

　　問:有哪四種呢?

　　答:當(dāng)時(shí)的外道對“我”的認(rèn)知不如實(shí)的情況,有下列的四種:

　　(一)有外道以為“五蘊(yùn)一定是我”。實(shí)際上,并沒有五蘊(yùn)一定是我的現(xiàn)象。例如:如果說五蘊(yùn)一定是我,那色蘊(yùn)是五蘊(yùn)之一,而色身是色蘊(yùn)之一,那色身也應(yīng)該一定是我。當(dāng)有人的手臂被切開時(shí),是不是就應(yīng)變成有兩個(gè)我呢?實(shí)際并非如此,可見,說色身一定是我,是錯(cuò)的。也因此,說五蘊(yùn)一定是我,也是不合于實(shí)際的。請眾佛友自行觀照所有與五蘊(yùn)相關(guān)的一切現(xiàn)象,就知道了。

　　(二)有外道以為“五蘊(yùn)一定異于我”。實(shí)際上,并沒有五蘊(yùn)一定異于我的現(xiàn)象。例如:如果說五蘊(yùn)一定是異于我,那色蘊(yùn)是五蘊(yùn)之一,色蘊(yùn)也應(yīng)是異于我。又色身是色蘊(yùn)之一,那色身也一定應(yīng)該是異于我。而實(shí)際上,當(dāng)有人摸色身時(shí),我能感覺到。有時(shí),我也可以控制色身的手腳來做事�？梢�,說色身一定異于我,與實(shí)際是不符合的。因此,說色蘊(yùn)一定異于我是不符合實(shí)際的,五蘊(yùn)一定異于我也是不合于實(shí)際的。

　　(三)有外道以為“我一定在五蘊(yùn)之中”。實(shí)際上,并沒有“我一定在五蘊(yùn)之中”的現(xiàn)象。例如:如果說我一定在五蘊(yùn)之中,那我是在五蘊(yùn)的哪一個(gè)之中呢?色蘊(yùn)之中?受蘊(yùn)之中?想蘊(yùn)之中?行蘊(yùn)之中?識(shí)蘊(yùn)之中?或在兩蘊(yùn)之中,三蘊(yùn)之中,四蘊(yùn)之中,五蘊(yùn)之中呢?當(dāng)我們一一觀照后,您就會(huì)發(fā)覺,這些想法都是跟實(shí)際不完全符合的。

　　(四)有外道以為“五蘊(yùn)一定在我之中”。實(shí)際上,并沒有“五蘊(yùn)一定在我之中”的現(xiàn)象。例如:有外道有神通,他的能力能完全控制五蘊(yùn)。所以他就誤以為這種現(xiàn)象是永遠(yuǎn)的,是一定如此的。殊不知,當(dāng)他一破戒,或出定,則神通就消失,他就不能完全控制五蘊(yùn)了。

　　因此,這四類外道所建立的“我”的觀念,跟實(shí)際上的“我”不是完全符合的。所以說:“外道所說的那種我,實(shí)際上不存在”,這就稱為“無我”。

　　請眾佛友要注意!佛陀所說的“無我”,并不是在否定“我”的存在。而是在提醒那些對“我”的觀照有偏差的人,他們“將不是我的現(xiàn)象,以為是我”。如果一個(gè)人,對屬于“不是我”的認(rèn)知,能如實(shí)照見,而對“我”的認(rèn)知不再有任何的偏差,這時(shí),說我,說無我,都不會(huì)有錯(cuò)的。現(xiàn)在我先引經(jīng)文來說明,佛陀說“五蘊(yùn)非我、不異我、不相在”的道理。

　　《雜阿含經(jīng)》載:“比丘!諸所有色,若過去、若未來、若現(xiàn)在、若內(nèi)、若外、若粗、若細(xì)、若好、若丑、若遠(yuǎn)、若近,彼一切非我,不異我,不相在。如實(shí)觀察,受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是�！�

　　又載:“佛告比丘:諦聽,善思,當(dāng)為汝說。于色不見有我,異我,相在不?于受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是�！�

　　因此當(dāng)知,佛陀說“無我”,是指“五蘊(yùn)無我”,又稱“一切法無我”。它是指“外道所說的五蘊(yùn)一定永遠(yuǎn)是我的那種我不存在”,“外道所說的五蘊(yùn)一定永遠(yuǎn)異于我的那種我不存在”,“外道所說的五蘊(yùn)一定永遠(yuǎn)在我之中的那種我不存在”,“外道所說的我一定永遠(yuǎn)在五蘊(yùn)之中的那種我也不存在”。所以,“這四種外道所說的我,與實(shí)際的我相比,都不是如此”,因此稱為“無我”,而非否定我的存在性。因此佛說“五蘊(yùn)非我、不異我、不相在”。

　　各位當(dāng)知!有因有緣,我們可以創(chuàng)造“五蘊(yùn)是我”的現(xiàn)象;有因有緣,我們可以創(chuàng)造“五蘊(yùn)異我”的現(xiàn)象;有因有緣,我們可以創(chuàng)造“我在五蘊(yùn)之中”的現(xiàn)象;有因有緣,我們可以創(chuàng)造“五蘊(yùn)在我之中”的現(xiàn)象。因此,五蘊(yùn)與我的關(guān)系,究竟如何,都是可以創(chuàng)造因緣來變化它的�？梢�,“我”的能力,是很強(qiáng)的。

　　眾佛友,我再引經(jīng)文來給大家參考!

　　《雜阿含經(jīng)》載:“時(shí),彼天子說偈問佛:‘若羅漢比丘,自所作已作,一切諸漏盡,持此后邊身,記說言有我,及說我所不?’爾時(shí),世尊即說偈答:‘若羅漢比丘,自所作已作,一切諸漏盡,持此后邊身,正復(fù)說有我,我所亦無咎�！�”

　　從經(jīng)文中,各位就可知道,佛陀不是只說“無我”,也說到“我”

　　如《大般涅槃經(jīng)》云:“復(fù)有世尊,或說陰界諸入多諸過患;或復(fù)有說四圣諦法;或復(fù)有說諸法因緣;或復(fù)有說諸業(yè)煩惱皆因緣生;或復(fù)有說我與無我;或復(fù)有說苦樂二法;或復(fù)有說常無常等;或復(fù)有說凈與不凈�！�(CBETA, T12, no.374, p.43)。

　　眾佛友,當(dāng)知,不論佛陀說我或說無我,我們都要深入瞭解,佛陀是指向什么現(xiàn)象而說的,別混在一起思考。

　　現(xiàn)在我舉譬喻說明:當(dāng)老師拿了兩本書,對學(xué)生說:“請觀察這兩本書不相同的地方”。這時(shí),如果有學(xué)生只看到相同的地方,那就看錯(cuò)了。當(dāng)老師拿了兩本書,對學(xué)生說:“請觀察這兩本書相同的地方”。這時(shí),如果有學(xué)生只看到不相同的地方,那也是看錯(cuò)了。同樣,當(dāng)佛陀要我們觀察“無�！睍r(shí),我們就要去觀察“無常”的現(xiàn)象;當(dāng)佛陀要我們觀察“�！睍r(shí),我們就要去觀察“常”的現(xiàn)象;當(dāng)佛陀要我們觀察“苦、無我、不凈”等等時(shí),我們就要去觀察“苦、無我、不凈”這部份的現(xiàn)象;當(dāng)佛陀要我們觀察“樂、我、凈”的現(xiàn)象時(shí),我們就要去觀察“樂、我、凈”這部份的現(xiàn)象。如此,才能照見佛陀所要教示我們的現(xiàn)象及道理。

　　二、什么是“忍”呢?

　　眾佛友!

　　忍,是心中充滿智慧的寶刃,可以砍除一切障礙!

　　因此當(dāng)知,佛陀所說的“忍”具有下列的特質(zhì),即“接受現(xiàn)況,不排斥現(xiàn)況,善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況發(fā)展更好�！�

　　眾佛友!佛陀所說的“忍”,這中間,并沒有任何“忍耐”的味道在。而是一種通過“安全有效解決問題,令問題不再產(chǎn)生的智慧”的顯發(fā),達(dá)到“完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)象,完全善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況發(fā)展更好�！比纭镀兴_從兜術(shù)天降神母胎說廣普經(jīng)》載:“于虛空有天,叉手白菩薩言:忍力最大,破碎結(jié)使�！�(CBETA,T12,no.384,p.1044,c22~23)。

　　眾佛友!如果有人遇到任何境界,都能“完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)象,完全善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況安全有效發(fā)展更好�！眲t他一定能以智慧寶刃排除一切障礙,所以就能成就一切無量無邊功德。

　　我說一個(gè)故事給大家聽聽,什么叫“完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)況,完全善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況安全有效發(fā)展更好�！�

　　故事:在古代的日本,有足利第三代大將軍足利義滿,聽說一休小和尚很有智慧,想要考考他。于是,就請一休小和尚及他的師父來家中用餐。當(dāng)一休及師父到了以后,足利義滿將軍指著紙糊屏風(fēng)上畫的老虎說:“這只老虎一到晚上就會(huì)出來吃人,我們一直捉不到它,聽說您很有智慧,如果您能幫我捉到老虎,您跟您師父就可以有飯吃。如果您做不到,那表示您虛有其名,欺騙世人。只好請您們空著肚子回寺了!”

　　這時(shí),具足忍力(懂得運(yùn)用,完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)況,完全善用現(xiàn)況,來令現(xiàn)況安全有效發(fā)展更好)的一休小和尚,就說:“沒問題,小意思!看我的!”

　　這時(shí),一休小和尚又說:“大將軍!您是要我捉活的呢?還是捉死的呢?”

　　這時(shí)大將軍一想:“哇!還可以活捉啊!”于是回答說:“當(dāng)然是捉活的!”。

　　一休接著說:“既然要捉活的老虎,那就請大將軍派人為我準(zhǔn)備一條繩子,我好活捉老虎�！�

　　于是,將軍派家丁給一休繩子后,一休小和尚卷起了袖子,擺好了姿勢。說:“大將軍!我已經(jīng)準(zhǔn)備好了,麻煩您派人將這老虎趕出來,我好活捉它!”

　　這時(shí),大將軍一時(shí)為之語塞,木訥地說:“我……我……沒辦法教人將老虎趕出來!”

　　這時(shí),一休小和尚放鬆了姿勢,說:“哦!既然連派人趕,都趕不出來的老虎,可見到了晚上就不可能出來吃人,那我們就不用捉了。大將軍,現(xiàn)在,是不是可以開飯了啊?我肚子餓了!”

　　這時(shí),大將軍哈哈大笑,叫人上飯菜,大大贊賞一休小和尚的智慧。

　　故事畢!眾佛友!這就是“忍”的力量。真正運(yùn)用忍,就是要懂得完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)況,完全善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況安全有效發(fā)展更好。

　　眾佛友!如果換作是您,您是會(huì)像一休一樣“忍,懂得運(yùn)用完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)況,完全善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況安全有效發(fā)展更好。”呢?還是急著跟大將軍辯論這是不可能的呢?

　　眾佛友!從這兒大家就知道,“忍”的力量第一,“忍”的功德無量。

　　《長阿含經(jīng)》云:“若人有大力,能忍無力者,此力為第一,于忍中最上。愚自謂有力,此力非為力,如法忍力者,此力不可沮�！�(CBETA, T01, no.01, p.142, a4~7)。

　　所以,請大家要知道,佛陀所教示的“忍”,并非壓抑性的忍耐而已。它是充滿智慧的,是一種能完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)況,完全善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況安全有效發(fā)展更好的能力。

　　因此,如果有人,能深入瞭解真正的“我”,即不是“一定跟五蘊(yùn)有關(guān)”,也不是“一定跟五蘊(yùn)無關(guān)”,也不是“一定在五蘊(yùn)之中”,也不是“一定五蘊(yùn)在我之中”。而且,能夠做到“想要令五蘊(yùn)跟我有關(guān)系,就可以安全有效地做到”,“想要令五蘊(yùn)跟我沒有關(guān)系,也可以安全有效地做到”,“想要令五蘊(yùn)在我之中,或令我在五蘊(yùn)之中,也都能安全有效地做到”,那就是真地做到“知一切法無我”。

　　正因?yàn)槿绱?當(dāng)現(xiàn)況是“五蘊(yùn)跟我有關(guān)系”時(shí),我又不想要令五蘊(yùn)跟我有關(guān)系,也能忍:“完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)況,完全善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況安全有效,令五蘊(yùn)朝向跟我沒有關(guān)系來發(fā)展�！�

　　當(dāng)現(xiàn)況是“五蘊(yùn)跟我沒有關(guān)系”時(shí),我又想要令五蘊(yùn)跟我有關(guān)系,這時(shí)也能“忍:“完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)況,完全善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況安全有效,令五蘊(yùn)朝向跟我有關(guān)系來發(fā)展�！�

　　當(dāng)現(xiàn)況是“我在五蘊(yùn)之中”時(shí),我又想要令五蘊(yùn)跟我沒有關(guān)系,或完全有關(guān)系,或想要令五蘊(yùn)在我之中。這時(shí),也都能忍到:“完全接受現(xiàn)況,完全不排斥現(xiàn)況,完全善用現(xiàn)況,令現(xiàn)況安全有效,朝向所想要的狀況來發(fā)展�！�

　　這就是真地做到“知一切法無我,得成于忍”。

　　這樣的功德,比以滿恒河沙等世界七寶佈施的功德都還大。所以說:“若菩薩以滿恒河沙等世界七寶佈施,若復(fù)有人知一切法無我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德�！�

　　三、為什么說:“菩薩所作福德不應(yīng)貪著,是故說不受福德�！蹦�?

　　因?yàn)椤案５乱彩欠俏?不異我,不相在”的,所以無需貪著。只要學(xué)方法,能令福德有無都自在就好了。

　　正因?yàn)椤案５乱彩欠俏?不異我,不相在”,所以,當(dāng)菩薩在“受用福德”時(shí),不會(huì)想“我在受用福德”,因此說“不受福德”。

　　舉例說明:

　　就以“錢”來說,“錢,也是非我,不異我,不相在”的。

　　如果有人貪著,以為錢一定是我的,那他就會(huì)很苦。

　　如果有人執(zhí)著,以為錢一定跟我沒有緣,那他也會(huì)很苦。

　　如果有人執(zhí)著,我一定需要錢,那他也會(huì)很苦。

　　如果有人貪著,我一定不需要錢,那他也會(huì)很苦。

　　但是,如果此人懂得學(xué)很多方法,需要有錢來辦事,就能用有錢來辦事,需要沒錢來辦事,就能用沒錢來辦事,那他,于錢就真地是“知錢無我,得成于忍”。

　　我再說一個(gè)故事,來令眾佛友知道如何運(yùn)用。

　　有一位出家僧人,法名叫妙善,是陜西終南山人。光緒八年出生,圓寂的那一年是民國二十四年,去世時(shí)只有五十四歲。妙善法師一生持戒清凈。其中對“不捉持金銀生像寶物”這條戒,也守得清凈妙善。我現(xiàn)在就說這個(gè)故事。

　　妙善法師持“不捉持金銀生像寶物”這條戒,往往遇到寺中沒米,住持請妙善法師想辦法。妙善法師就先到米店去賒米。因?yàn)槊钌品◣?“不妄語”、“不偷盜”的戒也修得很好,所以店主都相信他,也每次都還錢,所以,也樂于給他賒帳。

　　但是,妙善法師如何做到的呢?原來,他是去幫助眾生離苦得樂,而眾生離苦得樂后,想要用錢供養(yǎng)時(shí),他就說:我不拿錢,您將錢拿去米店幫我還債就好了。

　　他一生事蹟很多,生前就被稱為“活佛”,叫“金山活佛”。

　　眾佛友可以去看看他的傳記。

　　好了!眾佛友!今天上課到此,下課。

　　祝大家都能“知一切法無我,得成于忍”。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)