眾佛友!上課了!

　　請(qǐng)大家一樣,以“如實(shí)復(fù)打”的方式來(lái)上課。

　　題目:《心經(jīng)》解說(shuō)

　　講次:第八講

　　日期:2007年11月27日

　　主講:釋慧祥

　　請(qǐng)大家合掌!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己名),業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱

　　“皈依十方三世一切法”三稱

　　“皈依十方三世一切僧”三稱

　　稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　在第七講中,我們簡(jiǎn)介說(shuō)明了“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”二層的現(xiàn)象及道理。

　　現(xiàn)在,我接著分析說(shuō)明。

　　【經(jīng)文】是故空中,無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)。

　　【釋經(jīng)】以此緣故,當(dāng)我們能在令“苦厄空掉”之中,來(lái)發(fā)展一切時(shí)。這時(shí),再也沒(méi)有色蘊(yùn)的苦。再也沒(méi)有受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)相關(guān)的苦厄了。

　　【說(shuō)明】

　　為什么當(dāng)我們能在“空掉苦厄”之中來(lái)發(fā)展一切,則再也沒(méi)有色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)等等相關(guān)的苦厄了呢?

　　眾佛友!

　　那是因?yàn)楫?dāng)我們平時(shí)在發(fā)展任一樣事物時(shí),能注意四個(gè)重點(diǎn)來(lái)發(fā)展,所以就自然有這些效果。

　　也就是指在發(fā)展“色蘊(yùn)”時(shí),也注意要“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”

　　又發(fā)展受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)時(shí),也是如此都要注意做到“受不異空,空不異受,受即是空,空即是受。……乃至識(shí)不異空,空不異識(shí),識(shí)即是空,空即是識(shí)。”

　　【經(jīng)文】無(wú)眼耳鼻舌身意。

　　【釋經(jīng)】再也沒(méi)有眼根所引發(fā)的苦厄了,再也沒(méi)有耳根、鼻根、舌根、身根、意根所引發(fā)的苦厄了。

　　【說(shuō)明】

　　眾佛友!

　　五蘊(yùn),是屬于對(duì)“有為法”中的“諸法”的一種分類方式。

　　六根,也是屬于對(duì)“有為法”中的“諸法”的另一種分類方式。

　　在比對(duì)上,有人將“眼根、耳根、鼻根、身根、身根”歸納于“色蘊(yùn)”的范圍。而將“意根”歸納為“受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)”的范圍。

　　但是,如果依《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀自己的解釋來(lái)看,“六根”本身,全都是屬于“色蘊(yùn)”的范圍。“透過(guò)六根而起的種種作用中”才分出“受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)”來(lái)的。

　　首先,我引《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文來(lái)說(shuō)明“六根”本身,都是屬于“色蘊(yùn)”的范圍。

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說(shuō):“

　　由明暗等二種相形,于妙圓中粘湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色,結(jié)色成根。根元目為清凈四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵,流逸奔色。

　　由動(dòng)靜等二種相擊,于妙圓中,粘湛發(fā)聽(tīng)。聽(tīng)精映聲,卷聲成根,根元目為清凈四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵,流逸奔聲。

　　由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中粘湛發(fā)嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。

　　由恬變等二種相參。于妙圓中粘湛發(fā)嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。

　　由離合等二種相摩。于妙圓中粘湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸搏觸成根。根元目為清凈四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。

　　由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見(jiàn)。浮根四塵流逸奔法。”

　　眾佛友!

　　從《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文中,我們就可以知道“六根”的根元,都是“四大”。

　　又我們也知道“四大”是屬于“色蘊(yùn)”的范圍。

　　因此,我們就知道,有人將“意根”歸為“受、想、行、識(shí)蘊(yùn)”的范籌,是不合佛意的。

　　因?yàn)槿绻�用成白話�?lái)說(shuō)明:

　　一、眼根,就是眼球及視覺(jué)神經(jīng)。

　　二、耳根:就是外耳、內(nèi)耳、聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)。

　　三、鼻根:就是鼻子、嗅覺(jué)神經(jīng)。

　　四、舌根:就是舌頭及味覺(jué)神經(jīng)。

　　五、身根:就是身體及觸覺(jué)神經(jīng)。

　　六、意根:就是腦及腦神經(jīng)。

　　從這兒,我們就可以清楚的知道“六根”其實(shí)就是指“色蘊(yùn)”中的“內(nèi)四大及四大所造色”。

　　所以“六根”是屬于“色蘊(yùn)”的范籌。而非“受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)”的范籌。

　　因此,對(duì)《心經(jīng)》中所說(shuō)的“是故空中,無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)”來(lái)說(shuō)。

　　《心經(jīng)》中所說(shuō)的“無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意”其實(shí)是在解釋“無(wú)色”而已。

　　【經(jīng)文】無(wú)色聲香味觸法。

　　【釋經(jīng)】也再也不會(huì)因?yàn)樯珘m而引發(fā)任何的苦厄了,也再也不會(huì)因?yàn)槁晧m、香塵、味塵、觸塵、法塵,而引發(fā)任何的苦厄了!

　　【說(shuō)明】

　　眾佛友!

　　之前我們己經(jīng)說(shuō)明過(guò)“六根”其實(shí)都是屬于“色蘊(yùn)”的范疇。

　　而這“六塵”呢?是不是也是屬于“色蘊(yùn)”的范疇呢?

　　答案是:對(duì)!“六塵”也是“色蘊(yùn)”的范疇。

　　問(wèn):如何得知“六塵”也是屬于“色蘊(yùn)”的范疇呢?

　　答:還是剛剛所引用《首楞嚴(yán)經(jīng)》的那段經(jīng)文。

　　請(qǐng)您們?cè)倏匆淮尉椭�道了�?/p>

　　“由明暗等二種相形。于妙圓中粘湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。……(乃至)

　　由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見(jiàn)。浮根四塵流逸奔法。”

　　眾佛友!請(qǐng)您們看看!

　　“見(jiàn)精映色結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體。…

　　聽(tīng)精映聲卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體。…

　　嗅精映香納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體。…

　　嘗精映味絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體。…

　　覺(jué)精映觸搏觸成根。根元目為清凈四大。因名身體。…

　　知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思。……”

　　從經(jīng)文中,我們就知道“六根”,是由“六精”映“六塵”,而結(jié)成“六根”的。

　　而又這“六根”的根元都是“四大”�？梢�(jiàn),“六塵”都是“四大”。

　　眾佛友!

　　四大,就是指“固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風(fēng)大)”及其組合而成的種種。

　　我們可以很肯定的說(shuō)“六根”:“眼根(視覺(jué)器官)、耳根(聽(tīng)覺(jué)器官)、鼻根(嗅覺(jué)器官)、舌根(味覺(jué)器官)、身根(觸覺(jué)器官)及意根(知覺(jué)器官)”都是屬于我們的肉身的種種,所以都是固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風(fēng)大)”四大所組合。

　　又“六塵”呢?其中“色塵”本身,被我們的“見(jiàn)精”所映,而結(jié)“色塵”為“眼根”的。 這用白話來(lái)說(shuō)是:

　　我們的真心,本具六種妙精明性(見(jiàn)精、聽(tīng)精、嗅精、嘗精、覺(jué)精、知精)。

　　又我們的真心,本來(lái)如大圓鏡,能映一切萬(wàn)法。

　　當(dāng)我們的“見(jiàn)精”映“色塵”之時(shí),如果誤將某“色塵”以為“我”,則這“色塵”就結(jié)為“眼根”。 有關(guān)這個(gè),要如何證明呢?

　　眾佛友,只要觀察,夢(mèng)境之中,如何形成您的夢(mèng)中的“眼根”就知道了。

　　其實(shí),夢(mèng)境之中,根本沒(méi)有“眼根”的。但是,因?yàn)槲覀兊?ldquo;見(jiàn)精”映某一“色塵”之時(shí),我們自己沒(méi)有“妙觀察”,而“虛妄認(rèn)知”以為“某色塵”是“我”,這時(shí)“見(jiàn)精”就跟這個(gè)“色塵”結(jié)在一起(綁在一起),就變成我們夢(mèng)中的“眼根”了。

　　而人生,本來(lái)就是另一場(chǎng)“大夢(mèng)”是眾生共業(yè)所成的“夢(mèng)”,別于我們個(gè)人的夢(mèng),所以叫“大夢(mèng)”。意思就是“大家一起共同做的夢(mèng)”。

　　所以佛陀才說(shuō):“見(jiàn)精映色,結(jié)色成根。”

　　又眾佛友!

　　在夢(mèng)中,其實(shí)我們根本就沒(méi)有身體。但是我們的“覺(jué)精”映“某一觸塵”,這時(shí)因?yàn)闆](méi)有“妙觀察”,所以“虛妄認(rèn)知”以為“某一觸塵”是“我”。所以就綁著這個(gè)“觸塵”而形成我們的“身體”。

　　我就曾經(jīng)有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

　　有一次,我在夢(mèng)中,有四個(gè)人來(lái)捉住我的身體,我當(dāng)時(shí)早已覺(jué)知這是在夢(mèng)中,也覺(jué)知夢(mèng)中不應(yīng)該有身體,所以當(dāng)時(shí),夢(mèng)中有人捉有左手,我就對(duì)他說(shuō)“我根本沒(méi)有左手”如何能令您捉住呢?這時(shí)夢(mèng)中的左手就不見(jiàn)了。在夢(mèng)中,另一人捉住我的右手,我也對(duì)他說(shuō):“我根本沒(méi)有右手!您如何能捉住我呢?”這時(shí)右手又不見(jiàn)了!此夢(mèng)中人還說(shuō):“他的右手為什么不見(jiàn)了?!”哈哈!

　　在夢(mèng)中,另一人捉住我的腳,我也同樣說(shuō):“您沒(méi)有腳可捉的!”腳也就不見(jiàn)了。

　　又夢(mèng)中,另一人要用嘴咬我的頭,我也對(duì)他說(shuō):“我根本就沒(méi)有頭可以跟您咬!”這時(shí)頭也不見(jiàn)了。六根都不見(jiàn)了。

　　這時(shí),只是一個(gè)明明白白的如虛空,如鏡子。

　　因?yàn)槲矣腥绱说膲?mèng)中的經(jīng)驗(yàn),所以我才能理解,如佛所說(shuō)的“六精映六塵,結(jié)六塵為六根”的現(xiàn)象。

　　眾佛友!

　　“六精”,是“真心”的六個(gè)本來(lái)就具足的六種功能,即“見(jiàn)、聽(tīng)、嗅、嘗、覺(jué)、知”六種功能。

　　又眾佛友!別以為這“六精”的六種功能,是從“六根”來(lái)的。

　　當(dāng)知,就算沒(méi)有“六根”。這“六精”的六種功能都本來(lái)就存在的。

　　如何知道沒(méi)有六根,六精的功能還是存的呢?

　　例如《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀:

　　“汝試于途詢問(wèn)盲人:‘汝何所見(jiàn)?’。彼諸盲人,必來(lái)答汝:‘我今眼前唯見(jiàn)黑暗,更無(wú)他矚。’以是義觀,前塵自暗,見(jiàn)何虧損?!”

　　眾佛友!

　　一、“見(jiàn)精”所映,名為“色塵”。結(jié)“色塵”為我,則成為“眼根”。

　　因?yàn)槿绱?眼根壞時(shí),只是“色塵”變化為黑暗。“見(jiàn)精”根本就沒(méi)有虧損。所以盲者,才能看見(jiàn)黑暗。

　　所以可知,“眼根”還只是“色塵”之一而已。

　　二、“聽(tīng)精”所映,名為“聲塵”。結(jié)“聲塵”誤以為我,則成為“耳根”。所以,耳根壞者,可以聽(tīng)到靜無(wú)邊際。

　　如此,三、“嗅精”。四、“味精”。五、“嘗精”。六、“知精”所映,名為“法塵”。結(jié)“法塵”誤以為是我,則成為“意根”。所以,意根壞者,還是可以覺(jué)知,所以可以再見(jiàn)境界來(lái)結(jié)縛之,所以投生而得到另一個(gè)身體。

　　因此,可知,“六根”隨然會(huì)壞,“六精”還在。

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛說(shuō):“今此會(huì)中,阿那律陀,無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍,無(wú)耳而聽(tīng)。殑伽神女,非鼻聞香。驕梵缽提,異舌知味。舜若多神,無(wú)身有觸,如來(lái)光中,映令暫現(xiàn),既為風(fēng)質(zhì),其體元無(wú)。諸滅盡定得寂聲聞,如此會(huì)中摩訶迦葉久滅意根,圓明了知不因心念。”

　　眾佛友!

　　從這經(jīng)文,我們就知道:“六根”雖然會(huì)壞,“六精”還在。

　　因此,當(dāng)知“六根”不但是“四大”所組合而成,而且是“六精”映“六塵”時(shí),弄錯(cuò)了誤以六塵以為我。而不知“六精”才是“我”。

　　又眾佛友!

　　“六精”不是“六識(shí)”。千萬(wàn)別又弄錯(cuò)了!

　　眾佛友!

　　根、塵、識(shí),都是“塵境”。

　　又眾佛友!

　　六根、六塵、六識(shí),都是“六精”鏡中像。

　　六精,喻如鏡。六根、六塵、六識(shí),即是像。

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說(shuō):“阿難!識(shí)性無(wú)源。因于六種根塵妄出。”

　　又《首楞嚴(yán)經(jīng)》中載佛說(shuō):“以諸眾生從無(wú)始來(lái),循諸色聲,逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟,性凈妙常。不循所常,逐諸生滅。由是生生,雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅,守于真常,常光現(xiàn)前。塵、根、識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵識(shí)情為垢二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)!”

　　眾佛友!

　　請(qǐng)大家別再追逐著“根、塵、識(shí)”,而當(dāng)守住本來(lái)就永遠(yuǎn)存在的“妙明真精”的真心。

　　因此,眾佛友!應(yīng)當(dāng)有所體悟,“六塵”還是屬于“色蘊(yùn)”的范疇。

　　又眾佛友!

　　受、想、行、識(shí)諸蘊(yùn),則是“根”與“塵”交互作用下所產(chǎn)生的現(xiàn)象。

　　又如《雜阿含經(jīng)》“比丘。譬如兩手和合相對(duì)作聲。如是緣眼.色。生眼識(shí)。三事和合觸。觸俱生受.想.思。”(CBETA,T02,no.99,p.72,c8~10)

　　眾佛友!用白話來(lái)說(shuō)明就是:

　　“比丘!譬兩只手,聚合在一起拍打,就能產(chǎn)生聲音。

　　就如同這樣,“見(jiàn)精”為本因,以“眼根”及“色塵”為緣,則能產(chǎn)生“眼識(shí)”。

　　又“見(jiàn)精”為因,再以“眼根”“色塵”“眼識(shí)”三緣和合再一起,就產(chǎn)生“眼觸”。

　　當(dāng)“眼觸”產(chǎn)生的同時(shí),就產(chǎn)生了“眼受”、“眼想”、“眼思”。(注:思,就是行。)

　　眾佛友!

　　今天說(shuō)這么多,重點(diǎn)就是要說(shuō):“六根”及“六麈”都是屬于“色蘊(yùn)”。

　　而剛剛從“緣眼.色。生眼識(shí)。三事和合觸。觸俱生受.想.思。”的經(jīng)文中,大家都可以看出我所說(shuō)的現(xiàn)象就在經(jīng)文中。

　　因此,再來(lái)做個(gè)結(jié)論。

　　在《心經(jīng)》的經(jīng)文中的“無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。”都還是在說(shuō)明“是故空中。無(wú)色。”而已。 也就是說(shuō),當(dāng)您能將“六根”“六塵”的苦厄空掉時(shí),也只是空掉“色蘊(yùn)”的苦厄而已。

　　眾佛友!

　　當(dāng)您知道“六精”的存在,不再將“六根、六塵、六識(shí)”誤以為我。這時(shí)名為“妄念銷落”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說(shuō):“阿難當(dāng)知汝坐道場(chǎng)銷落諸念,其念若盡則諸離念一切精明。動(dòng)靜不移憶忘如一。當(dāng)住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙凈心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。若目明朗十方洞開(kāi)無(wú)復(fù)幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由堅(jiān)固妄想以為其本。

　　眾佛友!

　　我們從無(wú)始以來(lái),一直都追逐著“根、塵、識(shí)”以為我,所以才會(huì)隨“根、塵、識(shí)”的無(wú)常而流轉(zhuǎn)。

　　從現(xiàn)在起,如果您已經(jīng)肯定的了知“精性妙凈”,用此精性,則當(dāng)我們用真精明心來(lái)運(yùn)用,用深則從生疏,到熟練;從熟練,到巧妙;從巧妙,到通達(dá);從通達(dá),到出神入化。

　　當(dāng)我們能無(wú)始來(lái)運(yùn)用“根、塵、識(shí)”的習(xí)慣,都改了,不再用“根、塵、識(shí)”了。而是用“真精明心”來(lái)運(yùn)作。有一天,當(dāng)無(wú)始的錯(cuò)誤習(xí)慣都銷落盡了,這時(shí)“色陰(色蘊(yùn))”的障礙就消失了,這時(shí),心目明朗,十方洞開(kāi),無(wú)復(fù)幽暗。

　　眾佛友!這時(shí),就真的可以說(shuō)是:“是故空中。無(wú)色。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。”

　　眾佛友!

　　因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,今天就上課到此。

　　作業(yè):

　　一、請(qǐng)寫心得。

　　二、請(qǐng)說(shuō)明“六根”“六塵”與“五蘊(yùn)”之間,彼此是什么關(guān)系。

　　祈愿大家健康、平安、吉祥、如意、解脫、自在。

　　(注:學(xué)生賴宏德整理,未經(jīng)釋慧祥法師校閱。)