眾佛友!

　　一樣的,請(qǐng)大家復(fù)打。

　　題目:《心經(jīng)》解說(shuō)

　　講次:第五講

　　日期:2007年10月22日

　　初校曰:2007年10月24日

　　主講:釋慧祥

　　請(qǐng)大家合掌!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

　　祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己名),業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱(chēng)

　　“皈依十方三世一切法”三稱(chēng)

　　“皈依十方三世一切僧”三稱(chēng)

　　稱(chēng)念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　在第四講中,我有提到為了了解“般若”一詞,要說(shuō)明十個(gè)詞。

　　即:一、福報(bào)。二、聰明。三、知識(shí)。四、技術(shù)。五、智。六、慧。七、智慧。八、般若。九、般若波羅蜜多。十、阿耨多羅三藐三菩提。

　　而我上次只說(shuō)明了前面四個(gè)詞“福報(bào)”“聰明”“知識(shí)”“技術(shù)”。

　　現(xiàn)在我接著說(shuō)明:

　　五、智:有效解決問(wèn)題的能力。

　　問(wèn):當(dāng)一個(gè)人,有了“福報(bào)”“聰明”“知識(shí)”“技術(shù)”。就一定可以具足“有效解決問(wèn)題的能力”嗎?

　　答:不一定。

　　為什么?

　　例如:

　　有人具福報(bào)本不缺錢(qián),此人亦聰明記憶好,并且有知識(shí),有技術(shù)。什么技術(shù)?能在很短的時(shí)間內(nèi)開(kāi)鎖的技術(shù)。但是他為了表現(xiàn)自己的技術(shù)高超,就去當(dāng)小偷為了好玩。結(jié)果被捉去關(guān)了。

　　這時(shí),沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他有“智”的。

　　因?yàn)樗�并沒(méi)有善用他的“福報(bào)、聰明、知識(shí)、技術(shù)”來(lái)有效解決他的問(wèn)題,反而是用來(lái)增加更多自己及別人的問(wèn)題。

　　又例如:有人開(kāi)車(chē)技術(shù)高,就習(xí)慣飆車(chē),結(jié)果車(chē)禍或受傷,或死亡,或車(chē)毀……。

　　這時(shí),也不會(huì)有人說(shuō)他有“智”,因?yàn)橥瑯拥?他并沒(méi)有善用他的“福報(bào)、聰明、知識(shí)、技術(shù)”來(lái)有效解決他的問(wèn)題,反而是用來(lái)增加更多自己及別人的問(wèn)題。

　　但是,如果有人開(kāi)鎖技術(shù)高,而發(fā)明不容易被開(kāi)的鎖,申請(qǐng)專(zhuān)利,所以賺大錢(qián),全家生活改善。

　　這時(shí),人們就會(huì)說(shuō)他有“智”。因?yàn)樗�有效運(yùn)用了“福報(bào)、聰明、知識(shí)、技術(shù)”來(lái)解決問(wèn)題。

　　又如,有人開(kāi)車(chē)技術(shù)高超,而不飆車(chē),但是當(dāng)開(kāi)車(chē)時(shí),遇緊急狀況,因?yàn)橐乐�高超技術(shù),逢兇危而化為安,這時(shí)車(chē)上的人,都會(huì)說(shuō)他「技術(shù)高超,才能化險(xiǎn)為夷」,而這就是屬于「有效解決問(wèn)題的能力」屬于「智」。

　　六、慧:令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力。

　　問(wèn):有智(有效解決問(wèn)題的能力)的人,就會(huì)有慧(令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力)嗎?

　　答:不一定。

　　為什么呢?

　　例如:

　　有人感冒了,他有福報(bào)可以遇到良醫(yī),他也有聰明記住此良醫(yī)的地址電話,他也有知識(shí)能正確在就醫(yī)過(guò)程中先如何正確處理自己的疾病而不令?lèi)夯�太�?他也有技術(shù)能開(kāi)車(chē)到良醫(yī)所在地,他也能正用這些福報(bào)、乃至技術(shù)等而來(lái)到醫(yī)生處也有效解決此感冒的問(wèn)題了。

　　但是這不表示,他已經(jīng)有能力令此感冒不再產(chǎn)生。

　　如果他能請(qǐng)教良醫(yī)而知道感冒的原因,所以他能注意,并養(yǎng)成習(xí)慣,令同一個(gè)原因,不會(huì)再產(chǎn)生,所以不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)原因而再次感冒,這時(shí),他就具有“慧(令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力)”了。

　　又問(wèn):有“慧(令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力)”,就一定有“智(解決問(wèn)題的能力)”嗎?

　　答:這也不一定。

　　為什么呢?

　　例如:

　　有人有慧(令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力),他不想要有婚姻的麻煩,所以就不結(jié)婚,而出家去了。所以解脫了所有有關(guān)婚姻相關(guān)的一切問(wèn)題了。但是不表示,他就有能力當(dāng)他還俗結(jié)婚后就有能力解決夫妻之間的問(wèn)題,小孩的問(wèn)題,家庭的問(wèn)題。

　　因此,可見(jiàn)“智(有效解決問(wèn)題的能力)”與“慧(令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力)”是兩件事,兩種不同的能力,兩樣都要學(xué)。

　　七、智慧:有效解決問(wèn)題,并令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力。

　　當(dāng)大家了解了“智”與“慧”,這時(shí)有關(guān)“智慧”大家一看就明白了。

　　八、般若:事先觀察、事先了解、事先準(zhǔn)備、事先預(yù)防、事先做好心理建設(shè)的能力。

　　眾佛友!

　　問(wèn):有智慧(有效解決問(wèn)題,并令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力。)就一定會(huì)有“般若(具事先觀察、事先了解、事先準(zhǔn)備、事先預(yù)防、事先做好心理建設(shè)的能力。)”嗎?

　　答:不一定。

　　為什么呢?

　　例如:

　　有人生病時(shí)能解決,生病后也跟良醫(yī)學(xué)會(huì)了預(yù)防。但畢竟,還是有生病,有痛苦產(chǎn)生之后才來(lái)處理。而非在疾病未產(chǎn)生以前就處理掉了。

　　如果有人能在未感冒之前,就事先觀察、事先了解、事先準(zhǔn)備、事先預(yù)防、事先做好心理建設(shè)。所以基本上不會(huì)生病,但是萬(wàn)一不小心生病了,還是有“智慧”來(lái)處理。所以這種比“智慧”再高一級(jí)的能力,叫“般若”。

　　眾佛友!

　　有“智慧”不一定有“般若”。但是有「般若」一定會(huì)有「智慧」。

　　又眾佛友!

　　有時(shí),佛經(jīng)中,將“般若”譯為“智慧”。

　　這時(shí),就是將“智慧”一詞中的“慧”是指“深慧”也就是“般若”來(lái)解釋。

　　眾佛友!

　　“慧(令問(wèn)題不再產(chǎn)生的能力)”如果要廣義來(lái)說(shuō),是歸屬于“般若”的最初淺的運(yùn)用。

　　換句話說(shuō)“般若”是“慧”的深入運(yùn)用。

　　又因?yàn)椤鞍闳簟钡倪\(yùn)用,不但是“慧”的深入運(yùn)用,而且還具備了“智”的運(yùn)用,所以有時(shí)“般若”在佛典中被譯為“智慧”來(lái)解釋,也是可以的。但是這時(shí),對(duì)“智慧”一詞的解釋就要依“般若”一詞的原意來(lái)解釋,才能通。

　　現(xiàn)在為了令大家有更明確的了解,所以我將“智”“慧”“智慧”“般若”四個(gè)詞,用個(gè)例子來(lái)說(shuō)明令大家一目了然!

　　一、智:生病懂得看對(duì)醫(yī)生所以能將病治好,但不懂得學(xué)會(huì)預(yù)防。所以生病時(shí),及以后都還是會(huì)有生病之苦。

　　二、慧:能從別人生病中吸取教訓(xùn),學(xué)會(huì)預(yù)防所以就不會(huì)生病。但是實(shí)際上如果生了病,并不知道如何正確處理將病醫(yī)好。所以萬(wàn)一生了病,還是有生病的痛苦。

　　三、智慧:生病時(shí)懂得看對(duì)醫(yī)生,同時(shí)從中吸取教訓(xùn)學(xué)會(huì)預(yù)防所以以后就不會(huì)再生同樣的病了。這中間還是有之前生病的痛苦。

　　四、般若:未生病,就事先從生病的人身上,及從良醫(yī)處,知道了病的苦,學(xué)會(huì)有病時(shí)如何治療,學(xué)會(huì)如何預(yù)防,并且,也將福報(bào)修好了,所以到時(shí)不會(huì)遇不到良醫(yī),也不會(huì)得不到藥,所以不論將來(lái)有病無(wú)病都能令問(wèn)題的苦減到最少,甚至沒(méi)有苦。

　　又眾佛友!

　　如果有人將“福報(bào)、聰明、知識(shí)、技術(shù)、智慧”用來(lái)對(duì)未來(lái)做事先觀察、事先了解、事先準(zhǔn)備、事先預(yù)防、事先做好心理建設(shè),那這時(shí)這“智慧”就是“般若”了。

　　因此,我也才會(huì)說(shuō)“般若”是“智慧”的深入運(yùn)用。

　　眾佛友!我們接著說(shuō)明下一個(gè)詞:

　　九、 般若波羅蜜多:運(yùn)用事先知道的能力來(lái)安全有效無(wú)后患的渡過(guò)生死河岸。

　　問(wèn):有“般若”就一定有“般若波羅蜜多”嗎?

　　答:不一定。

　　為什么呢?

　　例如:

　　如佛經(jīng)中載轉(zhuǎn)輪圣王,因?yàn)樾惺��?所以就能感得今生沒(méi)有任何的疾病,而只有六個(gè)病:饑、渴、小便、大便、老、死。

　　對(duì)疾病而言,這轉(zhuǎn)輪圣王,也真的完全將“般若”發(fā)揮得淋漓盡致了。

　　但是,這轉(zhuǎn)輪圣王,還是避免不了還得受輪回之苦。

　　因此,可知這轉(zhuǎn)輪圣王,雖然具足“般若”能行十善,所以可以將這疾病的苦大部份都事先處理掉了,就算剩下的苦也是很少的。但是這“輪回”的苦。還是不能免除,所以根本還未能渡過(guò)生死河岸。所以他還不能算有“般若波羅蜜多”。

　　如果有人運(yùn)用“般若”來(lái)解脫“生死輪回的苦”,那時(shí)就叫“般若波羅蜜多”。

　　如果有人還未解脫生死輪回,但是已懂得運(yùn)用“般若”來(lái)朝向“對(duì)岸”。這時(shí)名“行般若波羅蜜多時(shí)”。

　　如果有人已解脫生死輪回,但是度眾生而未圓滿,所以還未成佛。但是他是運(yùn)用“般若波羅蜜多”來(lái)廣度一切眾生,令一切眾生渡過(guò)生死河岸。這時(shí)名“行深般若波羅蜜多時(shí)”。

　　觀世音自在菩薩,雖然過(guò)去成佛過(guò)了。但是他后來(lái)又重新發(fā)深重愿,要度更多眾生,所以現(xiàn)在還在行菩薩道�？梢�(jiàn)他已經(jīng)具足“般若波羅蜜多”。

　　又觀世音自在菩薩是運(yùn)用他的“般若波羅蜜多”來(lái)施設(shè)眾生方便善巧,來(lái)令眾生朝向解脫成佛發(fā)展,所以他現(xiàn)階段是屬于“行深般若波羅蜜多時(shí)”。

　　又觀世音自在菩薩在行深般若波羅蜜多時(shí),他如實(shí)的去觀照五蘊(yùn),知見(jiàn)到五蘊(yùn)要如何發(fā)展才能空掉苦厄,所以他就有能力在度眾生之時(shí),不會(huì)引發(fā)任何一點(diǎn)點(diǎn)的苦厄。

　　眾佛友!

　　這就是觀世音自在菩薩對(duì)“般若波羅蜜多”法門(mén)的有效運(yùn)用的實(shí)例。

　　十、阿耨多羅三藐三菩提:無(wú)上正等正覺(jué)。

　　眾佛友!

　　問(wèn):有“般若波羅蜜多”就一定有“阿耨多羅三藐三菩提”嗎?

　　答:不一定。

　　為什么呢?

　　發(fā)心的問(wèn)題。

　　怎么說(shuō)是“發(fā)心的問(wèn)題”呢?

　　答:對(duì)“般若波羅蜜多”的運(yùn)用有下列四類(lèi)人:

　　(一)發(fā)小乘心:只想要解脫三界輪回,并還未曾發(fā)心要成就阿耨多羅三藐三菩提。所以只是運(yùn)用“般若”來(lái)達(dá)到“波羅蜜多”。所以這種人還不一定能成佛。

　　(二)發(fā)中乘心:只想要解脫三界輪回,并愿意在無(wú)佛的時(shí)代來(lái)接引眾生令眾生種福田。雖然能運(yùn)用“般若”來(lái)達(dá)到“波羅蜜多”,也能“行般若波羅蜜多”來(lái)接引眾生修福。但是因?yàn)橐矝](méi)有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,所以也還不會(huì)趣向成佛。

　　(三)發(fā)大乘心:想要解脫三界輪回,更想要解脫一切境界,更想要成就阿耨多羅三藐三菩提,也想要度一切眾生成就無(wú)上菩提。雖然這類(lèi)修行人,能修學(xué)“般若”。進(jìn)一步也能運(yùn)用“般若”來(lái)“波羅蜜多”。也能運(yùn)用“般若波羅蜜多”來(lái)度眾生。也能運(yùn)用“般若波羅蜜多”來(lái)幫助自己及眾生來(lái)趣向阿耨多羅三藐三菩提。但是還未成佛,而只是趣向成佛。

　　(四)發(fā)最上乘心:這又可以分二類(lèi):

　　1.發(fā)最上乘心,處菩薩位:即發(fā)心要善用一切時(shí)間因緣來(lái)幫助一切眾生成就阿耨多羅三藐三菩提。但是自己則還未成就無(wú)上菩提。

　　這類(lèi)人范圍很廣。

　　從初發(fā)心的凡夫菩薩,直到已成佛過(guò)又重新發(fā)愿的妙覺(jué)菩薩,都算。

　　但是,當(dāng)知,有些菩薩修行是發(fā)最上乘心,但有些菩薩只發(fā)大乘心來(lái)修行,并未發(fā)最上乘心。

　　又當(dāng)知,“妙覺(jué)菩薩”一定是以最上乘心來(lái)修行。

　　2.發(fā)最上乘心,處于佛位:一切諸佛,必然是以最上乘心在度眾生。

　　眾佛友!

　　這四類(lèi)人,對(duì)“般若波羅蜜多”的運(yùn)用,是層層深入的。

　　其中,發(fā)最上乘心,處凡夫位的菩薩,還不具般若波羅蜜多。但趣向般若波羅蜜多。

　　又其中發(fā)最上乘心,處圣位的菩薩,則具足般若波羅蜜多。

　　眾佛友!

　　從發(fā)小乘心的阿羅漢、發(fā)中乘心的辟支佛、發(fā)大乘心的圣位菩薩、發(fā)最上乘心的圣位菩薩,到行最上乘行的佛。他們對(duì)“般若波羅蜜多”的運(yùn)用都是一個(gè)比一個(gè)深入。

　　眾佛友!

　　阿耨多羅三藐三菩提才是我們的修行成果的最終目標(biāo)。

　　又眾佛友!

　　我們自己成就阿耨多羅三藐三菩提,并以最上乘行來(lái)廣度一切眾生令一切眾生直趣阿耨多羅三藐三菩提,才是我們永遠(yuǎn)的,最終極目標(biāo)。

　　眾佛友!

　　如果以這個(gè)“發(fā)最上乘心”的角度來(lái)看,當(dāng)知“成就阿耨多羅三藐三菩提”只是過(guò)程。而非最終極的目標(biāo)。

　　自己成就阿耨多羅三藐三菩提,并永遠(yuǎn)以最上乘行來(lái)廣度一切眾生令一切眾生直趣阿耨多羅三藐三菩提,并懂得用最上乘行來(lái)度一切眾生發(fā)最上乘心,行最上乘行。才是最終極目標(biāo)。

　　眾佛友!

　　請(qǐng)大家要發(fā)最上乘心,行最上乘行。

　　因?yàn)橛腥藖?lái)修理東西,我要去看一下。所以今天上課到此,謝謝各位。

　　祝發(fā)最上乘心,行最上乘行。

　　下課!

　　(注:學(xué)生賴宏德整理,已經(jīng)釋慧祥法師初次校閱。)