學(xué)習(xí)宗風(fēng)(四)

　　學(xué)習(xí)宗風(fēng)(四)

　　2011年2月23日于凈土宗念佛會為僧眾開示

　　(僧眾輪流背宗風(fēng))

　　古德說:“靜中功夫十分,動中功夫才一分;動中功夫十分,夢中功夫才一分�！比绻麎糁凶鞯昧酥�,臨終的時候也就 能作得了主。對于宗風(fēng)的內(nèi)容,大家自己私底下誦念的時候可能都已滾瓜爛熟,但那是在靜中,一旦到了動中,往往只剩下幾成的實力而已,那是自然的。若有心深 化進境,就必須多聞熏習(xí),尤其修行,更是如此。所以,在孔子學(xué)說的代表──《論語》中第一篇《學(xué)而篇》之第一句就說“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”,佛門由古至 今更是一向注重多聞熏習(xí)。

　　閩南語有一句話說:“三日沒ㄌㄧㄡ,爬上樹”。意思是,只要幾天沒有復(fù)習(xí),自然就會淡忘;尤其隨著年齡的增長,腦力、記憶力都會退化,思維敏銳度也會退化,因此多聞熏習(xí)益加顯得非常重要。

　　除了多聞熏習(xí)之外,還要能夠耐煩、耐苦。早年臺灣佛教界高僧廣欽老和尚,他曾經(jīng)訓(xùn)練寺里一位擔(dān)任重要執(zhí)事的弟 子。怎么訓(xùn)練呢?寺里有工程要進行,還要舉辦法會,忙完了一天,已經(jīng)非常晚了,身心可說疲累不堪,巴不得馬上躺在床鋪上好好休息,偏偏這時候廣欽老和尚要 他做看起來不是很重要,也不是很需要的事。什么事呢?老和尚竟然把一大盒原來已經(jīng)分類好的鐵釘全部都搞混,然后叫這個弟子把這盒鐵釘重新分大小尺寸揀好。 這個徒弟心里想:“唉!老和尚怎么這么捉弄人!我都忙了一天了,您怎么偏偏選這時候叫我來揀鐵釘呢?根本是在找麻煩嘛!”廣老卻板起面孔說:“如果連這一 關(guān)都過不去的話,如何面對生死關(guān)呢?”所以它是很有意義的。

　　真的疲累不堪,還要來做這個似乎是無謂的事,這就是訓(xùn)練。訓(xùn)練自己的耐煩、耐苦,這方面如果過得了關(guān),臨終的時 候就往往比較不會有障礙。當(dāng)然這是從自力的角度來講,我們他力法門自有彌陀的加持,但是一個人的心性如果過于不耐煩耐苦,忍耐力差,生活中往往就會在待人 處事之際自生障礙。

　　“宗風(fēng).俗諦”的內(nèi)容大部分是擷取自佛陀所說,記錄于經(jīng)典上的,有些則是古圣先賢的格言嘉句,我本身非常喜好,內(nèi)容確實很好。當(dāng)然,里面有一些內(nèi)容是重復(fù)的,那是反復(fù)叮嚀,因為這方面比較重要,也往往是比較容易犯的。

　　雖然俗諦是在世間與人互動的處事為人之道,但對我們的心性與修行,也是非常的重要,可以說是我們性命的鏡子、性 命的道路。一般的鏡子可以照出我們身相的美丑、凈穢,而這一面俗諦的鏡子,則是照出我們心念、性情,人格的美丑、凈穢,給我們有遵循的道路與修正的方向。 所以,大家應(yīng)將其牢記心中,而且要思維它、咀嚼出它的味道來,進而在人事境緣中持續(xù)地去歷練。

　　凈嵩法師曾講過一句話,我覺得講得非常好,就是“融為骨髓,化成個性”。我們血液、骨髓的滋養(yǎng),靠的是日常三餐的飲食,而個性的滋養(yǎng),靠的則是所受的教育;我們是佛弟子,就要把佛陀的金言玉語作為我們的教育,作為我們的生命,融成我們的骨髓,化成我們的個性。

　　不過,將文句背下來,并且涵詠其義,仍只是第六意識的范疇,如果能進而思惟它,并藉環(huán)境來歷練,就能夠化為我們的個性,成為我們的生命,也就能夠進入第七意識,改變第八識。

　　我們所受的教育,所看的經(jīng)論,所聽來的法,其實都還是在淺層的第六意識范圍,所謂色聲香味觸法,眼耳鼻舌身意; 我們讀經(jīng),思索經(jīng)文涵意,甚至尋章摘句,思考如何上臺演講,這一些都是知識的范圍,只能改變學(xué)問的結(jié)構(gòu),也少許會改變精神相貌,但是還無力改變我們深層的 性格與業(yè)力果報。為什么?因為我們一出生,就定下了性格與命運。俗語說:“八歲定終身”,也有人說“三歲定終身”。意思是說,從他小時候的個性行為就可以 判定他將來的命運走向了。不過,一個人呱呱墮地的那個時刻,其實就定了終身,所謂“一飲一啄,無非前定”。定,由誰來定?是我們自己定的。我們都是帶著累 生累劫的業(yè)習(xí),經(jīng)由因緣和合而投生在此時此地,這一些業(yè)習(xí)在哪里?以佛法的名相來說就是“藏識”,也就是第八識。

　　“藏識”里面的東西是靜態(tài)的,可是它有隨著境緣而發(fā)動的功能,那個功能就是第七識。我們今生今世所受的教育是屬 于第六意識的范圍,對于第七識的我執(zhí),第八識的業(yè)力,并沒有影響到。要影響、改變它,那是修行的范圍,不只是求知而已。因此,我們要時刻反觀自省、觀心自 照,所謂隨文入觀、藉境練心,不然就有可能學(xué)問愈深反而業(yè)障愈重。

　　為什么?因為凡夫都有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,當(dāng)學(xué)問愈好,尤其能夠登臺講經(jīng)說法、滔滔不絕、辯才無礙時,無 形中,就長養(yǎng)了自己的高慢之心──你看,我懂這么多,你們都在底下聽我講,你們都不懂……但是這一些也是第六意識的范圍,可是往往有形無形、有意無意會有 這種高慢的念頭。這樣,豈不是福報沒有增長、業(yè)障反而加多了?這個就是把學(xué)佛當(dāng)作佛學(xué)、哲學(xué)來研究,而沒有體會到:固然我們講給人家聽,但這是大家給我學(xué) 習(xí)歷練的機會,這是我的福報,我應(yīng)該感謝對方。所以若期望將已知學(xué)問轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在生命,改變我們的深層個性,進而改變自己的業(yè)力,就必須要時常反觀自省, 不斷地觀心自照。

　　以通途法門來講,這方法就是“觀心”,時刻觀照內(nèi)心,自己的起心動念是好或是不好,都要清清楚楚。能夠觀心的 話,不好的念頭當(dāng)下自然就會退離,好像黑暗的房屋,電燈打開,黑暗就消失了,倘若電燈能時刻保持光明,黑暗就永遠(yuǎn)不會進來。這就是所謂的“勤修戒定慧,息 滅貪瞋癡”。

　　當(dāng)然,這是自力的范疇。由于我們達不到,所以自慚形穢,自覺是罪惡生死的凡夫,唯有投靠彌陀的救度,否則無有出 離之緣。但也不能因為我們是投靠彌陀的救度,就可以不行這方面的事功,還是要隨我們自己的能力,隨力、隨緣盡量去做方可。一方面善盡修行人的本分,一方面 也藉之認(rèn)清自己的狀況,以資強化機法深信,這是一個凈土行人所不可忽略的過程。

　　所以,如果自己職位高,學(xué)問高,時常受人贊嘆,就要更加小心,因為這往往是在消我們的福報,在增加我們的罪業(yè)。為什么?我們?nèi)粢砸环N理所當(dāng)然的心態(tài)承受贊譽,乃至沾沾自喜時,罪業(yè)就會增加,福報就會漏光。

　　唐朝時代有一位國師,就是因為一時驕慢自滿,而曾經(jīng)受到業(yè)障的侵襲,他就是大家熟悉的十世高僧悟達國師。

　　悟達國師在兒童時期就已有不凡的展現(xiàn),被稱為神童。怎樣的神童呢?他在小孩時就曾觸景生情而吟下一首詩:

　　花開滿樹紅,花落萬枝空;

　　唯余一朵在,明日定隨風(fēng)。

　　這段文字很優(yōu)美,意境也很好,而且又明確淺白地顯示佛家無常的道理。

　　“花開滿樹紅”,春天時花園的花都開放了,萬紫千紅�？墒菚r間總會過去,好景不能長久,就怎么了?──“花落萬 枝空”�！拔ㄓ嘁欢湓凇彪m然還剩下一朵沒有掉落,可是不會長久的──“明日定隨風(fēng)”。像這樣的無常觀,悟達國師小的時候就已經(jīng)感受到了,可是一般人即使到 老,也沒感受到無常�？梢娢蜻_國師不愧十世以來都成為高僧。

　　悟達國師年輕的時候,有一次出外行腳,路經(jīng)一座寺院掛單,隔壁寮房中有另外一個來掛單的僧人,全身生瘡,臭穢難 聞,他人避之唯恐不及。當(dāng)時的悟達國師很有愛心,主動照顧那個生病的出家人,為他清理排泄物,幫他送來食物、湯藥等等。過了一陣子,那個生病的出家人病情 就漸漸好轉(zhuǎn)、恢復(fù)健康了。

　　后來他們兩個都要離開的時候,那個受到悟達國師照顧的出家人很感激地對悟達國師說:“我叫迦諾迦,你以后如有難解之事,可以到某某山來找我。那個山上有兩棵很高大的松樹,越過那個山頭就可以找到我了�！庇谑莾蓚�人就分手,各自云游去了。

　　悟達國師后來因為德行高深,唐懿宗封他為國師,對他尊寵有加,悟達國師因而生起一念驕慢心,但也從這時候開始, 悟達國師的膝蓋上突然長出一個人面瘡來,眉目口齒俱備,更可怖的是,這瘡需要喂食,每次用飲食喂它,它都能像人一樣開口吞啖,遍請各地名醫(yī)醫(yī)治,皆束手無 策。這時候,悟達國師想起了年輕的時候所遇到的那位僧人所說的話,于是他就辭別了皇帝,自己上山去尋找那位僧人所住的地方。

　　悟達國師走了很遠(yuǎn)的路,終于找到那個長著兩棵大松樹的山頭。他越過那個山頭,看到了一座小廟。進到廟里,果然看到幾十年前自己曾幫助的那位僧人。他對悟達國師說:“我知道你會來。山腰處有一潭泉水,你現(xiàn)在到那里用泉水洗你膝蓋上的瘡,這樣病就會好了�！�

　　悟達國師就依指示到山腰的泉水旁,準(zhǔn)備用雙手舀水來洗膝蓋上的瘡。就在這個時候,那個人面瘡竟然開口說話了: “且慢!我有話要說。你是個學(xué)問淵博的高僧,應(yīng)該聽過漢朝七國之亂時袁盎奏請漢景帝斬晁錯的故事,你就是當(dāng)年的袁盎,而我就是被你害死的晁錯。我在你身邊 跟了十輩子,因為你十輩子以來都是持戒精嚴(yán)的高僧,行為操守純正,修行也很精進,我都找不到機會向你下手,直到你被封為國師,心起傲慢,我才有機會報仇。 今蒙迦諾迦尊者慈悲化解我們的恩怨,所以我也就此罷手了。”

　　悟達國師十世以來都身為高僧,只不過一念沾沾自喜,福報享盡,致使冤家有機可乘,業(yè)障就現(xiàn)前。

　　一位修行十世的高僧尚且如此,何況我們這樣的卑賤、愚癡,哪有自驕自滿的資格呢?而且修行人愈是學(xué)問高深,應(yīng)是 為人愈加謙卑,所謂“學(xué)問深時意氣平”,飽滿的稻穗,頭是低垂的。六經(jīng)之首的《易經(jīng)》就說:“謙受益,滿招損�！笨傊�,只要心存謙卑、謙虛、謙柔、謙和、 謙下、謙讓,都是可以增長我們的福德的。

　　《心經(jīng)》說:“色即是空。”我們的身心都是空,不只山河大地、森羅萬象是空,宇宙星辰也是空,在空中沒有所謂的 “利衰、毀譽、稱譏、苦樂”。因此,我們要益加注意自己的起心動念,如果心中起了情緒,起了不平、不滿、比較、計較、忿恨的心情,自己就要立刻觀照。一旦 有觀照的心,當(dāng)下就會心平氣和,就會回到正知正見正念。所以,修行不只是學(xué)問的事情,也就是說,學(xué)佛不只是佛理的事情,不只是佛教哲學(xué)的事情,而是要觀 心,深入自己的第七識,改變自己第八識的業(yè)障、果報。

　　剛才所講的,“靜中功夫十分,動中功夫才一分;動中功夫十分,夢中功夫才一分”,所以我們要時刻觀心。

　　這樣講,是不是不用念佛了?不是的!當(dāng)然仍是要以念佛為主。只是說,當(dāng)我們起心動念了,乃至情緒、脾氣、煩惱來了,就要立刻觀照,這是針對當(dāng)下的起念來自我調(diào)治。至于平常,當(dāng)然仍是念佛為主。

　　另外,修行要從什么地方開始呢?要從不妄語開始。不妄語就是不隨便講話,不僅不講騙人的話,也不講兩舌、惡口、妄言、綺語,這個非常重要。

　　我們團體中,不管出家也好、在家也好,都是女眾居多。俗話說,女眾往往是“雞腸鳥肚”。而且,“長舌婦”也好, “三姑六婆”也好,都在說女眾,可見女眾“口業(yè)”非常嚴(yán)重,有時一句話可以交代的,卻講兩句、三句,甚至講閑話,一講就是好幾十分鐘,甚至半個鐘頭、一個 鐘頭以上;情緒來了,向人訴苦,一說就是幾十分鐘,甚至幾個鐘頭,真的不愧是長舌婦。

　　言語往往是是非的來源,所以宗風(fēng)里面對語言的提示就比較多一些。比如:“不說、不聽、不傳、不較”。相應(yīng)于在佛 陀所訂的五戒、十善當(dāng)中,針對口業(yè)而訂的規(guī)范是最多的,所以我們要不說是非,也不要訴苦,因為口業(yè)最容易犯罪犯過,也最容易消損自己的福報、增加自己的罪 障。我們既是身為修行人,應(yīng)該以佛法作為自己起心動念的準(zhǔn)則,而不應(yīng)該還像沒有學(xué)佛以前一樣,把以前的脾氣、個性帶到佛門來。要知道自己的三千煩惱絲都已 經(jīng)剃掉了,所穿的是可讓三界眾生供養(yǎng)的福田衣,所以務(wù)必要常自省:我是不是還像以前那樣使個性,動不動就起情緒,動不動就要發(fā)牢騷?好像受了很大的委屈一 樣。如果這樣的話,連修行人都稱不上了,更何況是出家人呢?

　　所以,沒事不要講話,半句話都已經(jīng)嫌多了,何況講那么多、那么久!凡是跟自己無關(guān)的事情,也一概不須知道;若知 道了,當(dāng)然不可以講出去。想想看,講出去是為了什么,有什么意義?講來講去都會變成是非,所謂“一人傳虛,百人傳實”、“好事不出門,壞事傳千里”。所以 修行從不妄語開始,對于是非盡量不看、不聽、不說、不傳,即使閑話也不要講,要惜話如金,守口如瓶。

　　在佛陀的時代,僧眾和合共住所做只有二事:一是“圣默然”,即打坐修定;二是“法談”,即談?wù)摲鹄?其他世俗的 閑聊,在和合僧團是嚴(yán)格禁止的。因為除了佛法,除了宇宙真理之外,一切的一切都是空性,你講它做什么?善也是空,惡也是空,順也是空,逆也是空,把它講出 去做什么?往往我們會跟旁邊的人說:“某某人我跟你講一件事情,但是您千萬不要講出去……”,那個人又跟他的知心好友說:“某某人我跟你講一件事情,這件 事情是某某告訴我的,但是你千萬不要講出去,你一個人知道就好”,這個人又跟他的知心好友這樣講,是非就這樣一直不斷流竄。總之,不相關(guān)的事,即使是同床 而眠的丈夫、太太都不需要講了,更何況是其他的人?

　　能守得住口,就能方便守得住心;口守不住的話,表示內(nèi)心的翻滾太大。所以再次提醒大家,少講話,無謂的話半句都嫌多。

　　善導(dǎo)大師往往都是獨來獨往的,為什么?因為有人相伴,往往容易講閑話。但是,不講閑話并不表示性格孤僻、冷漠,或者顯示自己鶴立雞群、特立獨行,如果有這樣的觀念,是不正確的。一個人也好,與大眾相處也好,都應(yīng)該是和諧的,彼此有默契的。

　　當(dāng)然,如果是執(zhí)事,有關(guān)公務(wù)或某些事情的提示叮嚀,這不是是非,我們應(yīng)該謙卑接受,所謂“聞善則喜,聞過則 拜”,這樣不僅能夠增長自己的福德,也能夠消除自己的業(yè)障。別人指出我們的不對,我們應(yīng)該謙虛地接受,乃至是背后的誹謗,也要接受。當(dāng)然有些事情若是應(yīng)該 說清楚的,應(yīng)該解釋明白的,都應(yīng)清楚平實地表達�？墒侨绻�難以說清楚,也無法解釋的話,那就要甘心、平順、安然地來接受。有一句話說“天上掉下來的禮 物”,天上掉下來的禮物,往往是白白地送給我們。要去擁有天上掉下來的禮物還真不容易,沒有機會是遇不到的。禮物是什么呢?就是消除我們業(yè)障,增加我們福 德,訓(xùn)練我們安忍一切逆緣。

　　佛陀說,別人誹謗我們,是對我們最大的恩惠。這種觀念確實是顛覆一般人的思維。人家誹謗我們,造成我們身心的苦 惱,怎么反而說是恩惠呢?一般人會因為誹謗而造成身心苦惱�？墒俏覀兪切扌腥�,修行人應(yīng)該以怎樣的心態(tài)來對待呢?如果確實有這樣的事,剛好是消我們的業(yè); 如果沒有那樣的事情,一方面是增加我們的福報,一方面是讓我們修安忍、忍辱的機緣,這豈不是很大的恩惠?曾有一位學(xué)佛的婦女受了別人的無根之謗,她聽到了 反而很高興,因為那時候她兒子正要考試,她就把這個功德回向給她的兒子。如果這位母親沒有學(xué)佛的話,可能就會氣得晚上睡不著覺了。

　　所以修行人永遠(yuǎn)不會怨天尤人�！鞍ρ�!某某人對我怎么樣、某某人對我不公……”其實沒有不公的事,天底下一切都是公平的,所受的往往都是恰如其分的。依據(jù)我們過去世所累積的業(yè)因,今日自然應(yīng)該受這種果報,所以說“聞善則喜,聞過則拜”。

　　我們往往觀察不到自己的過患,必須要靠別人來提醒。別人好不容易觀察到了,而且跟我們提起了,我們?nèi)绻�接受�?話,豈不是就能夠如實地去改進?因為別人的提示,讓我們有改進的機會,使我們的品性、道德升華,豈不是要感謝對方?即使是對方誤會了,那也沒關(guān)系,在團體 當(dāng)中,我們是怎樣的為人,四周的人都看得清楚,所謂“日久見人心”,大家都會有公論的。所以,應(yīng)該盡量謙虛,接受他人的忠言。

　　在團體當(dāng)中,凡事也要能“善解”,善于理解才不會錯解、誤解,而產(chǎn)生誤會。與眾相處要合群,要與大眾和合。若不能合群,會帶給自己苦惱,也會帶給別人苦惱,更會帶給團體動蕩不安。除此之外,要彼此接納,互相包容,彼此體諒,互相關(guān)懷。

　　我們這個法門是講彌陀的救度,也就是講彌陀對我們的愛、彌陀對我們的包容。想想看,如果彌陀不愛我們,怎么會救 我們呢?如果彌陀不包容我們,我們怎么可能被救度呢?想想看,我們生生世世,乃至此生此世,我們的三業(yè)行為過得了閻羅王這一關(guān)嗎?閻羅王會包容我們嗎?閻 羅王不肯包容我們的,因果也不肯包容我們的,只有阿彌陀佛包容我們,不跟我們計較,而且還要來救我們。凈嵩法師曾說(大意):“佛都原諒我們了,為什么我 們不能原諒別人�！蔽覀�?nèi)趔w會到彌陀的愛有多深,對別人的愛也會有多深;我們體會彌陀對我們的包容有多大,對別人的包容也會有多大。

　　一個人如果起情緒、心中不平了,感覺受委屈了,這表示兩方面不足:一方面是對“機、法”沒有體會,以為自己是一個賢善、沒有過失的人,同時也沒有體會到彌陀的愛跟包容;另方面是他初學(xué)這個法門,所以感受的深度還不夠。

　　還有,一個團體里面,默契非常重要。團體運作是靠什么?靠默契。有了默契的話,不用講,彼此都是互相理解的。雖然談不上心心相印,可是彼此的心都互相了解,這就是默契。能夠這樣的話,在人群當(dāng)中,就會有人緣,就會有好緣,就會獲得善緣。

　　如果在群體當(dāng)中,覺得自己沒有人緣,好像別人都冷落自己,這樣就要檢討自己,不要去指責(zé)或批評別人。為什么?這個就是以鏡為鑒的理論,眼前鏡子所顯現(xiàn)的都是自己如實的相貌,不是鏡子故意產(chǎn)生的。所以反觀自省很重要。

　　同時,凡事要往正面去想,不要往負(fù)面想。不管事情怎樣,都要往正面想,這樣就會帶來正面的效應(yīng)。如果動不動就往負(fù)面想,即使是正面的,也會帶來負(fù)面的效應(yīng)。

　　另外,團體中都會安排各人相應(yīng)的職位,所謂各安其位、各司其職而分工合作、分層負(fù)責(zé),所以大家只要安份守己,盡 心盡力,盡職盡責(zé),就能夠像一部機器一樣,每個環(huán)節(jié)都能運作通暢。不管自己負(fù)責(zé)哪個層面的工作,都要盡量“化繁為簡,化難為易,舉重若輕,輕松以對”。這 樣自己輕松,別人也沒有壓力。

　　最后,還是勉勵大家,關(guān)于修身養(yǎng)性的好文章應(yīng)每隔一段時間就復(fù)習(xí)一下,所謂多聞熏習(xí)。如果不多聞熏習(xí),就不可能有所進展,就難以有所成就。

　　不斷復(fù)習(xí),就好像我們在土地下了種子,種子落下了,要適時去澆水,將土翻松一下。好的道理,我們看了、聽了,當(dāng) 下種子就進入我們阿賴耶識的田地當(dāng)中,可是田地若是土太硬、水份少,沒有養(yǎng)分,沒有肥料,陽光又不充足,這顆種子就不能發(fā)芽。時常溫習(xí)、復(fù)習(xí),等同我們維 持土地的松軟,而有水分、養(yǎng)分、陽光,這樣它才容易發(fā)芽,乃至最后開花結(jié)果。

　　所以,有關(guān)法義的文章要多聞熏習(xí),乃至修身養(yǎng)性的文章也要多聞熏習(xí),這方面的文章大部分也都會發(fā)給大家。有哪些 文章可以反復(fù)溫習(xí)呢?我來念一些,發(fā)給大家的,當(dāng)中有一篇《愛的故事》,這篇故事很短,但啟示很大,意思就是說,只有愛才能存在,沒有愛就不能存在。阿彌 陀佛說“若不生者,不取正覺”,祂如果不能圓滿救度十方眾生的愛心跟力量,就沒有阿彌陀佛,也沒有我們的法身慧命。

　　還有《俞凈意公遇灶神記》、《慈悲是化解的唯一方法》、《你所給予的都會回到你身上》、《自己決定別人看你的眼 光》、《出家人的自尊》、《坦然還兒債》、《平心靜氣的妙方》、《找好處認(rèn)不是》、《講病》,后面這兩篇是民國時代,東北地方一位王鳳儀王善人所講的,以 及星云大師寫的《如何做一個出家人》,還有我?guī)状沃v的《學(xué)習(xí)宗風(fēng)》。這一些都可以利用時間來反復(fù)溫習(xí),因為這些都可增長我們?nèi)烁竦赖碌纳��?多聞熏習(xí)就會 “融為骨髓,化成個性”。

　　南無阿彌陀佛。