學(xué)習(xí)宗風(fēng)(二)

　　學(xué)習(xí)宗風(fēng)(二)

　　2010年5月17日慧凈上人于佛林寺為女眾開示

　　凈宗法師:

　　上人很關(guān)心佛林寺的情形,也很關(guān)心住眾們在法義以及各個方面的學(xué)習(xí)狀況,所以特地過來看看大家。

　　佛林寺雖然是弘愿寺的下院,但和弘愿寺也有些距離。弘愿寺那邊事情比較忙、較多,也有建設(shè)的任務(wù)。佛林寺則可以 說象是一個特區(qū),自己管理自己,當(dāng)家?guī)�、�?zhí)事,常住眾都很盡心盡職,所以來到佛林寺,感覺很好,很清凈,各方面可以說是一個很好的道場。當(dāng)然,佛林寺在環(huán) 境的客觀條件上還有一些困難要克服,目前還要自己汲水、發(fā)電,在這里維持也不太容易。不過大家都是為法而來,也不覺得苦,這也是難得的。

　　在道場里,法義學(xué)習(xí)方面、僧格培養(yǎng)方面,包括將來,我們女眾的道場怎樣擴(kuò)大發(fā)展,接引更多的出家眾,在救度眾生方面,做出我們的成就,總之有關(guān)整個弘法的方向,以及女眾在弘法的作用,上人都非常深切的關(guān)心。

　　大家雖然是女眾,可是也可以說是女眾大丈夫,往生凈土之后沒有女人之相,可是在娑婆世界也應(yīng)該有丈夫的氣概和氣 質(zhì),相信大家可以把佛林寺建設(shè)為一個模范道場,然后拷貝到全國,甚至世界各地。女眾當(dāng)中,像慈濟(jì)的證嚴(yán)法師,事業(yè)做得很大,也很慈悲,總之有一個很廣大發(fā) 展的空間。剛好這一段時間,佛林寺也相對清凈,信眾接觸的也比較少,更可以在這一段時間沈潛扎根,就像一顆樹移植到土地上,少風(fēng)、少雨、少一些風(fēng)波,它就 可以很順利的往下扎根,將來就可以根深葉茂。

　　接下來還是請上人和大家開示,做些交流。

　　慧凈上人:

　　各位師父,南無阿彌陀佛!

　　今天主要是和大家座談、聚會、閑聊。有關(guān)凈土宗的教義,在我們出版的叢書、光盤,以及凈宗法師的開示當(dāng)中都有深入淺出的開展,只要大家隨時隨地翻開我們這一套書,聽錄音帶,隨時都可以學(xué)習(xí)法義。

　　來到佛林寺,感覺很清凈,很有文化氣息,眼睛所看到的都是法語,耳朵所聽到的也都不離開佛號,最可貴的是,這里 是女眾的道場,但顯現(xiàn)出來的卻是一種和合的,而且融洽的氣氛。一般來講,女眾道場常見有紛爭、嫉妒,是非也較多,許多人住在一起,最怕的就是不能和合,如 果能夠和合,又能夠融洽,不僅自己的道業(yè)能夠增長,弘法事業(yè)也能順利開展。佛林寺的住眾能夠彼此和諧、無諍的共處,這是很不容易的。

　　就如剛剛凈宗法師講的,不要把自己看成女眾,出家就不是女眾,就是大丈夫了,要承擔(dān)弘法的使命。在臺灣來講,女 眾比男眾多很多,很多寺院及弘法事業(yè)都是女眾建設(shè)起來的,也是女眾開展出去的,將來大陸也有可能會女眾多于男眾,預(yù)見的未來,我們佛林寺的女眾或許會比弘 愿寺的男眾多。

　　我們是出家眾,為“法”而出家,為“道”而獻(xiàn)身,“法”有世間法、出世間法,“道”有凈土門、有圣道門。我們是專崇凈土,專宗善導(dǎo)流,所以必須要把善導(dǎo)這一流的法義深入,甚至透徹。

　　要怎么深入呢?首先,要把我們這個法門核心教理的相關(guān)法語,可以啟發(fā)自己,又可以方便教化他人的佛言祖語背下 來。在座各位大部分都還年輕,身體、記憶力都比較好,像《凈土宗經(jīng)論釋要文》、《善導(dǎo)大師語錄》,可以背的話,就盡量的背,而且常加以思惟�！渡茖�(dǎo)大師語 錄》內(nèi)容很豐富,可以就自己需要的選擇背誦;像《凈土三經(jīng)》、《易行品》、《往生論注》、《安樂集》等,也可以隨自己的能力,將重要的法語背下來。

　　阿賴耶識就像一片田地,起心動念就像在田地當(dāng)中落了種子,種子一旦落下田地,時間一到就會發(fā)芽,乃至開花結(jié)果。 宿世以來,我們阿賴耶識所含藏的,不是貪瞋癡就是妄想雜念,現(xiàn)在把佛言祖語背誦在里面,汰舊換新,這樣佛言祖語就會成為我們的生命,思惟、言語、舉止就會 充滿佛言祖語所講的那種內(nèi)涵與氣質(zhì)。

　　像昨天發(fā)給大家的“凈土宗祖師解釋本愿”,那二十幾條是我們這個法門成始成終的大根大本,能夠背的就盡量背。另外一張資料“凈土宗特色──易”,這一份和“凈土宗祖師解釋本愿”的內(nèi)容差不多,是將凈土法門“易”的這個特色加以次第性的編排。

　　我們這個法門有分“真諦”和“俗諦”。真諦的內(nèi)容就是《凈土三經(jīng)》、五位祖師的論釋,還有我們出版的這一套書,范圍很廣,像大海一樣,可以讓我們悠游在其中。俗諦也就是我們宗風(fēng)中的“處世之道”,如果把俗諦的內(nèi)容背在腦海,時常溫習(xí),是可以改變我們身口意行為的。

　　有關(guān)“處世之道”,學(xué)佛不管在家、出家,都要受戒、守戒,戒有五戒、十善等戒,我沒有把五戒、十善的文字條條句句列在俗諦里面,甚至也沒有把“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”列在里面,是因為要讓處世之道的俗諦內(nèi)容通俗化。

　　對學(xué)佛的人而言,五戒十善都是耳熟能詳?shù)?但在一些細(xì)微的地方,我們往往會忽略,導(dǎo)致五戒既做不圓滿,其他的又 被忽略,那怎么辦呢?所以我就把比較通俗的,比較切合日常生活上、言語舉止會應(yīng)用到的,將它編集成這六條內(nèi)容。這六條內(nèi)容未必盡善盡美,但這只是一種基本 性的,學(xué)法的人可以斟酌自己所需,在內(nèi)容上增加,也可以減少。

　　在臺灣來講,我們的出家眾在俗諦方面我又加了四條,所以總共有十條,內(nèi)容我稍微背一下,也簡要的跟大家作一個交流:

　　出家眾每日誦念思惟:

　　一、 對彌陀恭敬信順,對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和。

　　二、 敦倫盡分,閑邪存誠;奉公守法,為世良民。

　　三、 自覺愚惡,過于他人,毫無資格,計較他人。

　　不說是非,不聽是非,不傳是非,不較是非。

　　不求人過,不舉人罪,不揭人私,不爭人我。

　　不背因果,不蓄恨意,不懷虛假,不行諂曲。

　　四、 六親眷屬,敬愛和睦;崇德興仁,務(wù)修禮讓。

　　和顏愛語,下心含笑;慈念眾生,加厚于人。

　　奉行謙敬,不起驕慢;常懷慚愧,仰謝佛恩。

　　五、 給人安心,給人歡喜,給人希望,給人利益。

　　凡事真心,凡事愛心,凡事感恩,凡事恭敬。

　　凡事守大體、有分寸,凡事為對方設(shè)想,

　　凡事肯吃虧不計較。

　　六、 學(xué)佛大悲心──彌陀如何為我,我便如何為人。

　　七、 生活──簡單、樸素。

　　語言──誠懇、和藹。

　　威儀──安詳、穩(wěn)重。

　　八、 諉罪掠功小人事,掩罪夸功眾人事,

　　讓美歸功君子事,分怨共過盛德事。

　　九、 天道虧盈益謙,地道變盈流謙,

　　鬼神害盈福謙,人道惡盈好謙。

　　十、 每見寒士將達(dá),必有一段謙光可掬。

　　謙則受教有地,而取善無窮。

　　像第一條──“對彌陀恭敬信順”,就是要“學(xué)佛大悲心,彌陀如何為我,我便如何為人”,當(dāng)然這是一種向往,不過,有向往總比沒向往好,雖不能至,至少能做到幾分。

　　“對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和”,我們每一天都要跟人互動,在互動的當(dāng) 中,我們的言語、行為,有沒有讓對方感覺到恩慈體貼?感覺到溫暖?還有,自己的言語舉止,有沒有流露出自負(fù)、高慢,或者高己卑人、高己凌人的現(xiàn)象?自己的 存心夠不夠謙卑?夠不夠柔和?如果能有這樣的省思,不知不覺就會改變自己的習(xí)性,升華自己的人格,同時在與大眾互動當(dāng)中,耳濡目染,也可以成為對方人格升 華的要素。因為人跟人之間是會相互影響的,往往能真正感化人的,不是口才,而是德行。德行有一種看不到的無形磁場,散播出去就能改變對方。一個內(nèi)心有信 心、有法喜的人,他的面貌就會容光煥發(fā),舉止會流露出他被彌陀慈悲救度的感懷,無形當(dāng)中就會啟發(fā)他人對凈土法門的信受。

　　宗風(fēng)很多地方都可以作為我們行住坐臥、言行舉止的指標(biāo),像“和顏愛語,下心含笑,慈念眾生,加厚于人”。 現(xiàn)代人因為生活上壓力的關(guān)系,臉往往很緊繃,顯得很苦悶,尤其我們是出家眾,如果一臉緊繃,難免會讓人感覺好像出了家很不快樂的樣子。因此,當(dāng)我們背到 “和顏愛語”這一句時,就可以反省自己,有沒有和顏愛語,待對方有沒有下心含笑?有沒有慈悲對方?有沒有給對方帶來好處?這樣思惟的話,心念就會改變;心 念改變,心情就會放松;心情放松,臉上就會顯出和悅安詳,同時也會盡量犧牲自己來奉獻(xiàn)他人,為他人著想。

　　有一句話說“微笑的女人,都是美麗的女人”,又說“主婦的笑容,是家庭的光明”,我想這不只是主婦而已,男眾、 女眾都一樣,看到笑臉常開的人,就會讓人覺得很親切,一個人即使容貌長得很莊嚴(yán),如果板起臉孔,或者很嚴(yán)肅,就會令人畏懼三分,不敢接近。所以俗諦中的 “和顏愛語,下心含笑,慈念眾生,加厚于人”,大家可以常常念誦,因為我們的臉往往很緊繃,個性也很剛強(qiáng),念誦思惟這一段,不知不覺中,心就會柔軟下來, 容貌也會變得和藹可親。

　　第二條:“敦倫盡分,閑邪存誠,奉公守法,為世良民”。

　　不管是出家眾也好,在家眾也好,每個人都有他應(yīng)盡的本份,都有應(yīng)遵守的綱常倫理。以“奉公守法”來說,新加坡就做得 很好,譬如坐上車子,第一排的人就要系上安全帶,騎車就要戴安全帽,如果人人都這樣遵守的話,車禍的受傷度就會降低。又像現(xiàn)在提倡環(huán)保,提倡整齊清潔,可 是有的民眾還是會隨地丟東西,視為理所當(dāng)然,乍看之下會令人很驚訝。所謂國有國法,家有家規(guī),寺院也有寺院的規(guī)矩,所以不管一般社會人士也好,一般國民也 好,“奉公守法”是很根本、很重要的。

　　第三條的“不求人過,不舉人罪,不揭人私,不爭人我”。

　　這也是很大的德行。我們都是凡夫,都有過失,都有貪瞋癡。我們自己有過失的時候,很怕人家知道,因為羞于對人,更怕 人家批評我們;因此,我們也盡量不要去看他人的過失,曉得別人有什么過失,也避而不談,甚至在心中將它忘掉,當(dāng)然更不應(yīng)去探求他人的過失、罪咎,若能這 樣,無形中對自己的德行也會有很大的增長。能夠這樣的人,自然不會去說是非,遇到是非之地就會即刻離開,也不會去聽是非,更何況是加以傳播呢?絕對不可 能。

　　這一些格言法語雖然只有短短幾句,但由于都是佛在經(jīng)典上所說,或者是古圣先賢所講的,因此對我們道德的提升,心靈的升華,都非常有幫助。大家相聚的時候,也可以互相談?wù)勛约簩ψ陲L(fēng)內(nèi)容的理解,以及實踐的心得。

　　在給出家眾背誦的俗諦中,我又加了四條。

　　第一條是:生活──簡單、樸素;

　　語言──誠懇、和藹;

　　威儀──安詳、穩(wěn)重。

　　這一點對出家眾來說是很重要的,一個威儀安詳穩(wěn)重的出家人,他的內(nèi)心也一定是祥和、平靜的。其實祥和、平靜是很 高的境界,像佛陀因為心中有涅槃寂靜的證悟與內(nèi)涵,所以走路自然就不急不緩,講話也是很沉穩(wěn),不急不緩,這樣的威儀,無形中就能感化人。就像舍利弗尊者, 出家前與目犍連一起修學(xué)婆羅門教,有一天他在途中看到馬勝比丘走路甚為安詳,直覺他是有道之人,舍利弗就想,他年紀(jì)輕輕就能這樣了,何況他的師父呢?所以 就向前去請問他,你的師父是誰?他教你什么法?馬勝比丘說,我?guī)煾甘菃踢_(dá)摩,他教我“萬法因緣生,萬法因緣滅”這個法,舍利弗尊者一聽,就曉得這是宇宙人 生的真理,所以就馬上告訴他的好友目犍連,一齊率領(lǐng)他們的徒眾皈依在佛陀的座下。

　　在釋迦牟尼佛出家因緣的“四門游觀”中,于北門的地方看到一個修行人,也是因為看到他面放光彩,舉止很祥和、很 寧靜、很穩(wěn)重,曉得他心中沒有生、老、病、死這方面的苦惱,所以才令釋迦牟尼佛下了最后要出家修行的決心。因此出家眾有安詳、穩(wěn)重的威儀,無形中就能夠感 化人。

　　第二條:諉罪掠功小人事,掩罪夸功眾人事,

　　讓美歸功君子事,分怨共過盛德事。

　　如果時刻反省這四點,看自己是屬于哪一種人,就會引起自己的慚愧和柔軟的心,這樣彼此相處,雖然不一定融洽,但 一定是和諧的,為什么呢?因為大家都讓美歸功給對方,而有過錯大家也都彼此分擔(dān),也就是說,“好事給他人,壞事向自己”。一個團(tuán)體或者是兩個人相處,如果 有這種心,這樣這兩個人一定沒有爭吵,這個團(tuán)體也必定是和合無諍的。

　　我們都是舍身出家,都是為了學(xué)佛修行,都希望自己今生今世能夠超凡入圣。當(dāng)然以禪宗來講,這一些都是枝末的,根 本的在于明心見性,根本的在于無我,也沒有所謂諉罪掠功,也沒有掩罪夸功,也沒有讓美歸功,也沒有分怨共過,如果還有那種念頭就還是凡夫。沒有這樣的人, 也沒有這樣的對象,這是禪宗。可是那是難行道,我們做不到,所以按部就班,腳踏實地,從“讓美歸功”,從“分怨共過”開始,能這樣的話,這個人真的是非常 的謙卑,非常的柔和,非常的無諍,甚至接近無我,那樣反而是增長自己的功德,就是一般所講的“吃虧就是占便宜”。有一句話說“人虧天補(bǔ)”,也就是說,自己 雖然吃虧了,但是天會補(bǔ)給我們,我們吃虧一分,天會補(bǔ)給我們二分或十分,所以是占了便宜而不是吃虧。如果了解這個道理,就凡事肯吃虧,凡事不計較,凡事肯 為對方設(shè)想,為什么?因為這反而增加我們的福報。天,也就是因果,因果會加倍償還給我們,甚至獲得十方諸佛的歡喜,龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的擁護(hù)。

　　第三條:天道虧盈益謙,地道變盈流謙,

　　鬼神害盈福謙,人道惡盈好謙。

　　天道就是因果之道,盈,在這里是指驕慢、自滿、自負(fù)、貢高我慢,不夠謙卑。謙卑的人會為自己帶來福報,也就是如 《易經(jīng)》說的“謙受益,滿招損”。天道是一種因果,同時也說明在這個世間上,有能力的人要為沒有能力的人付出,我有多余,他有不足的,我就拿出我多余的來 補(bǔ)他的不足,所謂“天道損有余而補(bǔ)不足”,因為天生萬物都是平等平等的,天愛護(hù)萬物也是平等平等的,我們體天之道,就會把自己多余的奉獻(xiàn)出來,如果自己多 余的不奉獻(xiàn)出來的話,天、因果自自然然的就會減損他的福報,所謂“富不過三代”,可是如果他能夠把他多余的拿出來的話,富就會超過三代,也會增加他未來世 的福報。所以天道也好,地道也好都是因果之道,“地道變盈流謙”,“變盈流謙”與“虧盈益謙”其實也是一樣的。

　　“鬼神害盈福謙”,意思是鬼神敬重謙卑、有德的人,而鄙視驕慢、自負(fù)、凡事不平不滿、爭強(qiáng)斗勝的人。

　　“人道惡盈好謙”,人間也是一樣,驕慢的人我們也不可能很敬重他,會認(rèn)為他過于高慢;而謙卑的人我們就會贊嘆他,說這個人很謙卑、很謙虛、很謙遜、心懷恭敬。

　　所以接下來第四條,就引用《了凡四訓(xùn)》所說的:“每見寒士將達(dá),必有一段謙光可掬;謙則受教有地,而取善無窮�！�

　　為什么?因為“謙”,天就會補(bǔ)助他,就會給他好處,這個就是“天道虧盈益謙”,就是“謙受益”。

　　感恩可以說是一切德行的來源,感父母的恩,感師長的恩,感善知識的恩,簡要的說,就是“凡事感恩”。

　　道場的生命就是法,住在道場的住眾也都必需要有法,如果住眾有人沒有法,他就會跟道場不相應(yīng);而道場如果沒有 法,對方即使來了也一定不相應(yīng),一定會離開。大家在佛林寺常住,在真諦(法義)及俗諦上,不管是自己深入也好,或是大家互相切磋也好,這樣法就能夠更深 入�？傊�,道場要有法,自己也要有法。

　　因為這邊的生活條件太苦了,所以最近凈宗法師有在規(guī)劃,希望能在弘愿寺附近找一塊地,蓋女眾的道場,這個道場主 要有一個大殿上早晚課就好了,其他就是圖書室及個人使用的寮房。寮房的一切設(shè)施都是人性化、現(xiàn)代化、方便化,大家要看書有圖書室,要研討可以利用圖書室來 研討,這樣一個簡要而實用的地方,在建設(shè)上就不用多。一般寺院的建設(shè)都有天王殿、大雄寶殿,還要有某某閣、某某殿、某某堂,這些我們統(tǒng)統(tǒng)不用,只要有一個 上早晚課的地方就行,如果要聽經(jīng)的話,可以到弘愿寺;如弘愿寺有什么需要,也可以就近幫忙協(xié)助。除了早晚課及大家共同研習(xí)之外,就是各人靜修的時間和空 間。

　　出家人都是把身心性命都獻(xiàn)給佛教,獻(xiàn)給常住,自己幾乎沒有私人的空間,有的話,頂多就是自己的寮房,如果自己的 寮房是兩個人一間或三個人一間,那很不方便;如果衛(wèi)浴設(shè)備在外面,晚上要上洗手間也要穿戴整齊,有種種不方便。尤其現(xiàn)在已經(jīng)現(xiàn)代化了,譬如古時候,用水要 挖井、挑水,要熱水,要靠柴火來燒,現(xiàn)在冷水、熱水都可以接到自己的房間,衛(wèi)浴設(shè)備也是一樣,而且是非常的干凈,沒有異味,甚至有的家庭都還放芳香劑,或 放一盆小花,或放一幅彩畫,幾乎是一個很優(yōu)雅的私人的空間,這就是人性化、現(xiàn)代化,這樣生活起居就很方便。因為一輩子要常住在寺院,不是只來掛單幾天,或 者打個佛七就回去了,因此寮房就是他私人生活的小天地、小空間,所以寮房要麻雀雖小,五臟俱全。

　　弘愿寺目前在進(jìn)行第二期工程的建設(shè),屆時僧眾的寮房也會朝這方面去規(guī)劃。

　　時間也晚了,今天就談到這里。

　　南無阿彌陀佛!