《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“生即無生門”之一

　　《講義》釋“生即無生門”之一

　　釋華梵 著

　　第二、生即無生門

　　【生即無生門者。就此門中,先簡(jiǎn)名相,后入無生門�！�

　　前面我們已經(jīng)解釋完了本論第一門“法有我無門”章的內(nèi)容,下面我們開始接著解釋第二門“生即無生門”章的內(nèi)容。

　　在前文中我們提到過,“生即無生門”即是對(duì)應(yīng)著“大乘始教”,也就是說“生即無生門”所闡述的即是華嚴(yán)宗大乘始教的教理觀法。

　　那何謂“大乘始教”呢?“大乘始教”,又作分教。是對(duì)小乘開始入大乘,然根機(jī)未熟者所說之教法。此教為大乘之初門,故相對(duì)于后面的終教而稱之為大乘始教。于中又分空始教、相始教二種:

　　一、空始教,即《般若》等經(jīng),《中》、《百》、《十二門》等論所說,謂一切物質(zhì)皆無一定實(shí)體,主張一切本空。此教但明破相遣執(zhí)之空義,未盡大乘法理,故稱為空始教。

　　二、相始教,指《解深密經(jīng)》等經(jīng),《瑜伽》、《唯識(shí)》等論所說,謂諸法均由因緣生,且萬有皆有主體與現(xiàn)象之區(qū)別,主張五性各別,眾生的根性法爾有五種不同,定性二乘不能轉(zhuǎn)為菩薩乃至成佛。又明人法二空,說真如凝然常恒不變,不隨緣轉(zhuǎn)變諸法。又說依他百法,廣談法相、少及法性,所說法性,也在法相名數(shù)之列,又只在生滅之事法上說阿賴耶緣起,故稱為相始教。

　　在這里有一點(diǎn)需要說明的是,法藏(賢首)大師對(duì)空、相兩種始教是意無輕重之分的,但清涼澄觀國師以為“空勝相劣,而由空入終教”。在這里實(shí)際上空始教即大致攝屬中觀學(xué)派(印度此學(xué)派以清辯論師為代表人物,而漢傳八宗中則以“三論宗”為代表),而相始教則大致攝屬于瑜伽唯識(shí)學(xué)派(印度此學(xué)派以護(hù)法論師為代表人物,而漢傳八宗中則以“法相宗”為代表),此二學(xué)派的思想觀點(diǎn)(知見)實(shí)則只是般若學(xué)說的一體兩面而已,其根本宗旨是完全一致的,其教法思想體系也完全是平行對(duì)等的。今引法藏大師《一乘教義分齊章》中一段文以資證據(jù),文云:

　　“此乃相成非相破也。何者?為末代有情根機(jī)漸鈍,聞?wù)f依他是有義,不達(dá)彼是不異空之有故,即執(zhí)以為如謂之有也。是故清辯等,破依他有令至于無,至畢竟無,方乃得彼依他之有。若不至此徹底性空,即不得成依他之有。是故為成有故,破于有也。又彼有情聞?wù)f依他畢竟性空,不達(dá)彼是不異有之空故,即執(zhí)以為如謂之空。是故護(hù)法等,破彼謂空以存幻有,幻有立故,方乃得彼不異有之空。以若有滅,非真空故。是故為成空故,破于空也。以色即是空,清辯義立;空即是色,護(hù)法義存。二義镕融,舉體全攝。若無后代論師以二理交徹全體相奪,無由得顯甚深緣起依他性法(即指后面大乘終教所開顯宣說之如來藏緣起學(xué)說與思想)。是故相破反相成也�！�

　　從上面這段引文我們可以知道,法藏大師是認(rèn)為中觀學(xué)派與瑜伽唯識(shí)學(xué)派在根本宗旨上是完全一致的,二派學(xué)說作為平行對(duì)等且互為補(bǔ)充的二種教法體系,共同構(gòu)成了大乘的始教。二者之所以被判為大乘始教,乃是因?yàn)橹杏^會(huì)事歸理,以性空為宗;唯識(shí)依理起事,依幻有設(shè)教,二種教法中理事空有尚有概念上的嚴(yán)格區(qū)別,迢然不濫。而大乘終教所宣說開解的如來藏體系則依理事圓融,空有無二的角度建立教法,重在顯示性空真理與有為事法在存在論上的相即不離,如此方是大乘佛教的真實(shí)了義,亦即所謂大乘終教所宣說開解的學(xué)說思想。

　　另杜順大師曾依《華嚴(yán)經(jīng)》創(chuàng)立“法界三觀”,“法界三觀”者,一者真空絕相觀,二者理事無礙觀,三者周遍含容觀,此三觀者一道貫之,輾轉(zhuǎn)玄妙。又大師并將“真空絕相觀”開為“四句十門”,其中“四句”依次分別是:一會(huì)色歸空觀、二明空即色觀、三空色無礙觀、四泯絕無寄觀。其中將“會(huì)色歸空觀”又開為:一色非斷空門、二色非真空門、三色空非空門、四色即是空門四門;將“明空即色觀”則開為:一空非幻色門、二空非實(shí)色門、三空非空色門、四空即是色門四門。

　　若以觀收教,則“真空絕相觀”之第一句“會(huì)色歸空觀”即攝屬于大乘始教之空始教;而第二句“明空即色觀”則攝屬于大乘始教之相始教;第三句“空色無礙觀”則攝屬于大乘終教;第四句“泯絕無寄觀”則攝屬于大乘頓教;“理事無礙觀、周遍含容觀”則攝屬于一乘圓教。

　　又若將三觀與華嚴(yán)四法界相對(duì)應(yīng),則真空絕相觀者,可證入真如理法界;理事無礙觀者,可證入理事無礙法界;周遍含容觀者,可證入事事無礙法界;至于事法界,繁多無量,若一一觀之,則無有窮盡,故不立觀。

　　前小乘教對(duì)治外道邪執(zhí),因?yàn)橥獾啦恢�諸法自性皆是因緣假合所生,乃執(zhí)自性實(shí)有而起人我執(zhí),故以小乘教對(duì)治之,而令空人我。然小乘教但空人而不空法,故今大乘始教則對(duì)治小乘之執(zhí)諸法(如前文所云“人我雖去,法執(zhí)猶存。法執(zhí)者,謂色、心也”;又云“鑒理未明,猶執(zhí)眾緣,以為實(shí)有”等)為實(shí)有,令其明諸法但因緣假合所生,名相是假有,體性皆本空。大乘始教,知諸法因緣生,緣生無自性。雖證此法,猶有剎那生滅,是以仍屬有為緣起。

　　“先簡(jiǎn)名相”者,即簡(jiǎn)別名相是假也�！昂�(jiǎn)”即簡(jiǎn)別義。知名相是假,則入諸法無性;知諸法無性,則知諸法無生矣,是故文云“后入無生門”。

　　“今初”以下一句,文義易見。

　　【今初,簡(jiǎn)名相者。且就世間,隨取一物征即得,今且就一枕上征。問:不違世間,喚作何物?答:是枕。問:復(fù)是何?答:是名。又問:此是何枕?答:是木枕�！�

　　法相唯識(shí)宗之根本教義有“三性”(亦名“三自性”)說。何謂三性呢?三性即是:一、遍計(jì)所執(zhí)性,二、依他起性,三、圓成實(shí)性。其中:

　　一、遍計(jì)所執(zhí)性,謂眾生迷惑,不了諸法本空,妄于我身及一切法,周遍計(jì)度,一一執(zhí)為實(shí)有,故名遍計(jì)自性�！氨橛�(jì)”即“周遍計(jì)度”義,

　　二、依他起性,謂所有諸法,皆依眾緣相應(yīng)而起,都無自性,唯是假有,故名依他自性�！八�”即因緣義,“起”即生起義。

　　三、圓成實(shí)性,謂真如自性,不遷不變,圓滿成就,故名圓成自性�！皥A”即圓滿義,“成”即成就義,“實(shí)”即真實(shí)義。

　　今文“簡(jiǎn)名相”中的“名”即是三性中的“遍計(jì)所執(zhí)性”,“相”即是“依他起性”。如《大乘密嚴(yán)經(jīng)》云:“名從于相生,相從因緣起,此二生分別,諸法性如如。于斯善觀察,是名為正智。名為遍計(jì)性,相是依他起,名相二俱遣,是為第一義�！�

　　準(zhǔn)上《密嚴(yán)經(jīng)》義可知,一切諸法但是分別而施設(shè),又但以假名而安立,也就是說一切諸法之“相”則但是因緣假合而幻現(xiàn),故無其實(shí),唯是幻妄假相而已,而名則從于相生,相即是幻妄,名自然都無實(shí)義。要之,名相是假,如幻如化。假則無實(shí)體,法無實(shí)體,是故無生。所以名相現(xiàn)有生滅,而體性唯是真如,真如理體,不變不遷,寂湛不動(dòng),實(shí)無起滅。

　　在這里,弄懂什么是“名”“相”“色”,尤其是弄清楚“相”與“色”到底有何區(qū)別,于正確悟解領(lǐng)會(huì)“簡(jiǎn)名相”這一大段文字的義旨與意趣至關(guān)重要,故下面我就先為大家作些通俗易懂、深入淺出的介紹說明。

　　準(zhǔn)上所引《密嚴(yán)經(jīng)》以及本論前后文之義,關(guān)于“名”,我們知道名乃是基于相而生,亦即是說名乃是口中言說的用來指謂事物的名稱概念。關(guān)于“色”簡(jiǎn)單的說,色即是指由因緣假合而一時(shí)客觀現(xiàn)起之未夾雜凡夫分別情見生滅心行的一切事物與現(xiàn)象——亦即謂離于分別性之一切諸法也,基于如上所釋,我們可以了解到所謂“色”者,實(shí)則只是真如理體(如來藏)所法爾本具性功德之顯用也。色即是因緣假合而一時(shí)客觀現(xiàn)起之未夾雜凡夫分別情見生滅心行的一切事物與現(xiàn)象,那么什么是相呢?通俗的說“相”即是謂基于因緣假合而暫時(shí)現(xiàn)起的夾雜了凡夫分別情見生滅心行的一切差別事物與現(xiàn)象——亦即謂由分別緣所生之一切諸法事相也。

　　今約摩尼寶珠喻以明其義。譬如清凈摩尼寶珠映于五色(青、黃、赤、白、黑),隨方各現(xiàn)。諸愚癡者,昧于摩尼寶珠體性但是瑩凈無暇,都無色相,因見五色珠相似而有,便取于(青、黃、赤、白、黑)五色珠相而生各各實(shí)有之分別念想。然具智之人則知隨方各現(xiàn)之五色珠雖顯各各差別相宛然,然實(shí)則一體無別(但是摩尼寶珠而已),亦即是說,若離于摩尼寶珠,五色珠等皆無實(shí)體性(即自性)可得,五色珠等但是摩尼寶珠自性功能之當(dāng)體顯用爾;五色珠等既離于摩尼寶珠皆無實(shí)體性可得,是知五色珠等法爾離于分別性,故實(shí)不可取于(青、黃、赤、白、黑)五色珠相而生各各實(shí)有之分別念想爾。從上面的辨析可知,同樣但就摩尼寶珠自性功能之當(dāng)體顯用——即隨方映于五色而言,若當(dāng)體顯現(xiàn)之五色珠未夾雜凡夫分別情見生滅心行者即是所謂“色”也,此如智者之見五色珠乃為相應(yīng)爾。而若昧于摩尼寶珠本自體性,取于(青、黃、赤、白、黑)五色珠相而生各各區(qū)別乃至執(zhí)以為實(shí)有之分別念想心者,即是所謂“相”也,取相分別五色珠者,此即諸愚癡者之觀五色珠者也。如是執(zhí)以為各各區(qū)別乃至實(shí)有之五色珠,實(shí)但存在于諸愚癡者之分別念想心中也,而如是唯存在于諸愚癡者之分別念想心中之五色珠者,實(shí)則唯是虛妄緣起幻相而已。

　　下面我們?cè)俳Y(jié)合 “八識(shí)自變自緣”的道理,從唯識(shí)的角度來辨析簡(jiǎn)別一下什么是“色”?什么是“相”?下面僅約眼根為例來說明如何是八識(shí)自變自緣的道理。首先我們清楚狹義的“相”乃是屬于六根中眼根見分(即眼識(shí))所感知觀察之對(duì)象對(duì)境,所以我們只要弄明白眼識(shí)門到底是如何觀察感知外在客觀緣起假合之一切色法(事物現(xiàn)象)的,我們也就能大概弄清楚鬧明白到底什么是相,什么是色了。今準(zhǔn)后文,以枕為例來說明之。大家不妨都思維一下當(dāng)我們現(xiàn)在用眼睛(眼根)照了枕時(shí),我們的見覺分是在直接緣枕本身進(jìn)行觀察思量分別嗎?其實(shí)啊,我們的見覺分此時(shí)并非是在直接緣枕本身進(jìn)行觀察思量分別,而是在緣枕(指枕這個(gè)事物本身、為色塵)在眼識(shí)門(眼根)中所形成的一個(gè)枕相進(jìn)行觀察思量分別,換句話說,也就是說當(dāng)我們用眼睛去思量分別、觀察了解外在事物(枕)時(shí),首先是由外在事物(枕)先在我們的眼睛上形成一個(gè)物象(即枕相,此即眼識(shí)自變功能),然后我們的眼識(shí)乃至第六意識(shí)心即緣此物象(枕相)再進(jìn)行思量分別、觀察了解認(rèn)知,此即“眼識(shí)自變自緣”的道理。眼識(shí)如是,耳、鼻、舌、身、意五識(shí)乃至末那識(shí)、賴耶識(shí)亦復(fù)如是。如阿賴耶識(shí)之自變自緣,即是如來藏與生滅心合而當(dāng)體顯現(xiàn)為見、相二分,此中見分緣相分自分別,此即是阿賴耶識(shí)之自變自緣爾。然而有一點(diǎn)我們需要深入明白的是,如來藏不與生滅心合,其亦當(dāng)體具有不變隨緣而顯現(xiàn)一切諸法(事物現(xiàn)象)之性功德也。由如來藏法爾本具之不變隨緣性功能而顯現(xiàn)之一切諸法,當(dāng)下并不夾雜凡夫之分別情見生滅心行也。通過上面的簡(jiǎn)析說明,我們就很清楚“相”和“色”之間本質(zhì)的區(qū)別何在了�！跋唷闭�,只不過是分別緣(謂凡夫之分別生滅心行)所生無有自性而各各差別之一切諸法事相,如是諸法事相但是存于凡夫情見執(zhí)著分別心中(此中所謂有者,但是“情有”,非是實(shí)有),具體而言八識(shí)自變自緣之相分即皆是今文所謂之“相”也;而“色”則是指不離于如來藏自性功能而當(dāng)體顯現(xiàn)之一切緣起諸法事相,此中并不夾雜凡夫分別情見生滅心行也,具體而言也就是說如來藏(真如理體)本具之性功能法爾顯用者,即是所謂“色”也。

　　下面接著釋文。

　　今欲明此理,故先須簡(jiǎn)別假名。而欲簡(jiǎn)別假名,當(dāng)舉物以征(“征”即“征起,發(fā)起”義,亦可理解為“證明、證驗(yàn)”義也)。而今但就枕上設(shè)問者,當(dāng)是論主杜順和尚,隨意俯拾現(xiàn)前事物而設(shè)征吧。下面則是論主杜順大師舉枕擬迷人而自設(shè)問,而后自答之,俾以廣宣佛義。

　　彼迷人問曰:“如果不違背世間之言說,請(qǐng)問此是何物呢?”答:“是枕。”

　　迷人又問:“所謂枕者,復(fù)是何耶?”答:“所謂‘枕\’者,但是名。”

　　名和物(事)二者,前者是能詮,后者是所詮。具體約枕而言,則“枕”即是名下所詮之事之物,而“名”則是能詮之言說,亦即是說“名”即是用來指謂事物的名稱概念而已。是知言說之名,但是假名,都無實(shí)義。《楞嚴(yán)經(jīng)》亦云:“但有言說,都無實(shí)義。”

　　因?yàn)椤懊�”者不過只是枕的代名詞而已,換句話說,此枕亦可用其它的名稱代替指謂。例如“此物”“彼物”、“這個(gè)東西”“那個(gè)東西”,乃至“甲”“乙”“丙”“丁”、“子”“丑”“寅”“卯”等。是以知名,但是方便言說,都無實(shí)義。

　　彼迷人又問:“此是何枕?”答:“是木枕�！�

　　此一問答,旨在引出下文關(guān)于“名”與“句”之間的簡(jiǎn)別。