《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“生即無(wú)生門”之六

　　《講義》釋“生即無(wú)生門”之六

　　釋華梵 著

　　(續(xù)釋:第二、生即無(wú)生門)

　　【第二、無(wú)相觀者,相即無(wú)相也。何以故?法離相故!經(jīng)云:“法離于相,無(wú)所緣故�！庇纸�(jīng)云:“一切法皆空,無(wú)有毫末相,空無(wú)有分別�！庇扇纭�虛空有門論》云:“無(wú)性法亦無(wú),一切皆空故�！庇^如是法,離情執(zhí)故,故名為觀。】

　　下面接下來(lái)釋“無(wú)相觀”。

　　文云“無(wú)相觀者,相即無(wú)相也�！薄跋唷闭�,謂一切諸法皆乃因緣和合而起,起者即是相耳;“無(wú)相”者,謂諸法性空故,則相無(wú)不盡,相無(wú)不盡故,即是無(wú)相耳。今以性空即是緣起,緣起即是性空,故曰“相即無(wú)相”。

　　“何以故?法離相故�！敝^以諸法皆無(wú)性故,所以一切法離相也。

　　下又多引經(jīng)論作證,今總述其義,謂:一切法既離于相,則一切法皆空;皆空故則無(wú)有毫末相可得;既無(wú)毫末相可得,故唯是空而已,既唯空故,故一切諸法亦不可得;諸法既不可得,故無(wú)有分別可生耳。此亦即是說(shuō),所謂“無(wú)相觀”者,即是無(wú)分別觀也。

　　若能如是行于無(wú)分別觀,方能離于凡夫情見(jiàn)分別執(zhí)著系縛;離于凡夫情見(jiàn)分別執(zhí)著系縛,即名為無(wú)相觀。

　　【問(wèn):一切法皆空,云何成觀耶?答:只以一切法皆空故,是故得成觀也。若不空者,即是顛倒,何成觀也�！�

　　由前云當(dāng)觀“一切法皆空”以離情執(zhí),心有不解而生疑,故今問(wèn)曰:“如果一切法空,如何能夠成觀呢?”

　　此中問(wèn)者意謂:觀者必有能觀、所觀,即以能觀之心,觀所觀之境。故有此一問(wèn)。

　　不知若分能觀、所觀者,則所謂的“觀”者,只不過(guò)是意識(shí)心在取相虛妄分別而已。

　　何謂之觀?所謂觀者,心不隨分別即謂之“觀”;又不取于相,如如不動(dòng)即謂之“觀”;又離我、人、眾生、壽者四相即謂之“觀”。作如是觀者,即名為“會(huì)色歸空觀”也。故文中答云:“只以一切法皆空故,是故得成觀也;若不空者,即是顛倒,何成觀也�！�

　　因?yàn)椴豢照?但是意識(shí)心在取相妄生邪執(zhí)分別耳,既是虛妄邪執(zhí)分別,又怎能成就正觀呢?《金剛經(jīng)》亦云:“凡所有相,皆是虛妄�！笔枪什幻鞣�空,則舉體虛妄,但是顛倒耳,又何能成就正觀呢?

　　“會(huì)色歸空觀”者,謂會(huì)集一切色法均歸于真空性。此有四門:

　　1、色非斷空門:謂幻色并非斷滅空,而是舉體皆真空。

　　2、色非真空門:謂實(shí)色并非真空。

　　3、色空非空門:謂實(shí)色與斷滅空皆非真空。

　　4、色即是空門:謂色空二者均無(wú)體性,故即是真空。

　　這里亦順便介紹一下與相始教對(duì)應(yīng)的“明空即色觀”,“明空即色觀”者,謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假,此系由事物之本性而言真空。亦分四門:

　　1、空非幻色門:謂斷滅空不即是幻色。

　　2、空非實(shí)色門:謂真空不即是實(shí)色。

　　3、空非空色門:謂真空并非斷滅空與眼前實(shí)色,而指真空之本性。

　　4、空即是色門:謂說(shuō)空無(wú)我理者,由于空色相即之故�？�,即真空;色,則兼幻色。

　　【問(wèn):作如是觀者,治何等病耶?答:治上執(zhí)法之病。何者?法實(shí)非有,妄見(jiàn)為有,由妄見(jiàn)故,即謂真如、涅槃可得,生死有為可舍,為斯見(jiàn)故,是故成病。今知法空,如法無(wú)謬,故成于觀。故經(jīng)云“如如與法界,菩提及實(shí)際,種種意生身,我說(shuō)為心量”等。又經(jīng)云:“以無(wú)分別空,故云觀也�！敝T法皆空,相無(wú)不盡。略申綱紀(jì),準(zhǔn)以思之�！�

　　前面已經(jīng)具體開(kāi)解了如何修真空觀法,而這里則點(diǎn)出修此觀之目的、作用。亦即文中所云“作如是觀者,治何等病耶?”答:“治上來(lái)執(zhí)法之病�！�

　　今何故言“治上來(lái)執(zhí)法之病”耶?謂因前“法有我無(wú)門”,但空人我,只得人無(wú)我智,而未空法我,故不得法無(wú)我智,而今大乘始教“生即無(wú)生門”者,則特破法我執(zhí),令得法無(wú)我智也。

　　“何者?”征起文句也。下則具體釋曰:“法實(shí)非有,妄見(jiàn)為有,由妄見(jiàn)故,即謂真如、涅槃可得,生死有為可舍,為斯見(jiàn)故,是故成病�！�

　　因?yàn)橐磺蟹ň壣�性�?元非實(shí)有,而迷人不如實(shí)知,妄見(jiàn)為有,譬如目有幻翳,則會(huì)妄見(jiàn)虛空生花,而虛空實(shí)無(wú)生花;又以妄見(jiàn)故,便謂有真如、涅槃可得,有生死有為可舍;由于這種妄見(jiàn),是故妄執(zhí)成病。

　　“今知法空,如法無(wú)謬,故成于觀�！敝^如果知道諸法緣生無(wú)性,性空無(wú)相,便不起妄見(jiàn),既不生妄見(jiàn),則不見(jiàn)有,亦不見(jiàn)無(wú),有無(wú)雙遣,心不隨分別,則一切法如如無(wú)礙,不二不異,如是修觀,便得成就無(wú)生觀與無(wú)相觀耳。

　　下則引經(jīng)證也。

　　經(jīng)云:“如如與法界,菩提及實(shí)際,種種意生身,我說(shuō)為心量。”

　　“如如”者,“如”謂法性之理體,不二平等;若彼此之諸法皆如,即云“如如”,是正智所契之理體也。諸法皆如者,則法界亦如,菩提亦如,實(shí)際亦如,種種意生身亦如。換句話說(shuō),一切諸法、法界、菩提、涅槃、實(shí)際、種種意生身,皆是同一理體,不二不異也。

　　“菩提”者,華譯為覺(jué),乃指能覺(jué)知法性的智慧說(shuō)的,也就是斷盡煩惱的人的大智慧;舊譯為道,是通往真理的道路的意思。

　　“實(shí)際”者,亦名本際、真際、真如等,謂真如法性為諸際極,故曰實(shí)際;又極真如之實(shí)理,至于其窮極,謂之實(shí)際。

　　“意生身”者,又作意成身、意成色身等種種名。彼非父母所生之身體,乃是初地以上菩薩為濟(jì)度眾生,依“意”所化生之身,故名意生身。“意生身”具有三義,即:一、遍到,二、速疾,三、無(wú)礙。之所以具此三義,因意生身乃隨意受生,不受業(yè)系故。

　　又據(jù)《楞伽經(jīng)》(卷三之一切佛語(yǔ)心品)所載,菩薩有三種意生身,即:

　　一、三昧樂(lè)正受意生身,三昧為梵語(yǔ)音譯,以定性為樂(lè),異于苦樂(lè)等受,故意譯為正受。謂“三昧樂(lè)正受”,乃華梵雙舉。謂第三、第四、第五地菩薩修三昧?xí)r,證得真空寂滅之樂(lè),普入一切佛剎,隨意無(wú)礙,故名三昧樂(lè)正受意生身。

　　二、覺(jué)法自性性意生身,謂第八地菩薩覺(jué)了一切諸法自性之性,如幻如化,悉無(wú)所有,以無(wú)量神力普入一切佛剎,迅疾如意,自在無(wú)礙,是名覺(jué)法自性性意生身。

　　三、種類俱生無(wú)行作意生身,謂第九、第十地菩薩覺(jué)知一切法皆是佛法,若得一身,無(wú)量身一時(shí)普現(xiàn),如鏡中之像,隨諸種類而得俱生,雖現(xiàn)眾像,而無(wú)作為,是名種類俱生無(wú)行作意生身。

　　今如如、法界、菩提、實(shí)際、及種種意生身,皆唯心所造,唯心所現(xiàn),是乃唯是一心。故經(jīng)云“我說(shuō)為心量”。

　　又經(jīng)云:“以無(wú)分別空,故云觀也�！比舢�(dāng)下心無(wú)分別,則最初一念無(wú)明心不動(dòng);最初一念無(wú)明心不動(dòng),則諸法本初不生;諸法本初不生,則但是真空理體;但是真空理體,則無(wú)有各各差別相;既無(wú)各各差別相,則相無(wú)不盡;既相無(wú)不盡,則虛妄分別執(zhí)著不生耳。此乃約真空絕相觀之“會(huì)色歸空觀”而言也。

　　“略申綱紀(jì),準(zhǔn)以思之�！薄熬V紀(jì)”者,綱要也。文義顯見(jiàn),不再多做解釋。

　　【前門則得人無(wú)我智,此始教菩薩則得人、法二空,亦名法無(wú)我智也�！�

　　文義顯見(jiàn),亦不贅言。

　　至此,則就解釋“生即無(wú)生門”完畢也。