天心明月 21.禪與人生

　　禪與人生

　　引言

　　在講這題目之前,我們首先看一個(gè)公案:有龐蘊(yùn)居士問(wèn)馬祖曰:「不與萬(wàn)法為侶者,是誰(shuí)?」這就是問(wèn),若一個(gè)人修行到能超乎一切人、一切境界之后,又是何種境界?馬祖答曰:「待汝一口吸盡西江水,再向汝道!」于是龐蘊(yùn)言下頓悟。龐蘊(yùn)問(wèn)的是什么問(wèn)題?馬祖為何要這么回答?以及龐蘊(yùn)到底悟了些什么?這等我們演講告一個(gè)段落后,再回頭處理�；蛟S各位也可以在演講的過(guò)程中,慢慢去理會(huì)這公案的深妙處。

　　生的定義

　　一、應(yīng)變的彈性度:現(xiàn)首先就〈禪與人生〉這題目中,講「生」的定義,這兒我們先不提及佛法,先不拘泥于禪法,就照一般人所定義的�！干�,首先要有隨環(huán)境而不斷調(diào)適的能力。即環(huán)境不斷變動(dòng),它要能不斷地去作調(diào)節(jié)適應(yīng)。這也是說(shuō)生命要有相當(dāng)?shù)膹椥浴?/p>

　　(一)、非生物:在科學(xué)上有所謂生物與非生物。什么叫非生物?譬如桌上這個(gè)杯子,早晨看、下午看,它都是這個(gè)樣子,今年看、明年看,它還是這個(gè)樣子。這個(gè)世界已歷經(jīng)了很多變化,但它仍沒(méi)什么相應(yīng)的改變。或者如一張桌子,一塊石頭……等等,我們都稱(chēng)之為非生物。主要都因?yàn)樗鼪](méi)什么大變動(dòng)。它們不能隨環(huán)境的變動(dòng)而作調(diào)整,故沒(méi)有生命的彈性。

　　(二)、植物:其次我們?cè)倏粗参?植物的生命,從種子、發(fā)芽,然后生長(zhǎng)茁壯,愈長(zhǎng)愈大,它有明顯的生命歷程�；蛘咴诖禾扉_(kāi)花、在秋天結(jié)果。春、夏、秋、冬,不同的季節(jié)皆能對(duì)應(yīng)出不同的現(xiàn)象。甚至在一天之中,白天有光合作用,晚上有呼吸作用,白天和晚上還是不一樣的。這也就說(shuō),環(huán)境在變,生命的形態(tài)也跟著變,當(dāng)然植物能變化的范圍還是很有限的,因?yàn)樗�是被束縛在土地上而不能移動(dòng)。

　　(三)、動(dòng)物:再看動(dòng)物,它早上出去覓食,晚上回窩里睡覺(jué),不止活動(dòng)的空間擴(kuò)大了,甚至對(duì)外界,也有一般人所說(shuō)的本能反應(yīng)。又動(dòng)物也有恐懼、也有愛(ài)恨。除情緒作用外,更有對(duì)外界的知覺(jué)作用。

　　(四)、小結(jié):所以我們?cè)谟^測(cè)生命時(shí),總會(huì)認(rèn)定,植物比礦物能表現(xiàn)出生命力,而動(dòng)物又比植物更具生命力。這都是就能隨著環(huán)境變動(dòng)而調(diào)適的能力而言。

　　二、維持內(nèi)在的屬性:生的第二種屬性,即要在變化之中,還能維持它生命的特質(zhì)。譬如說(shuō)這杯子,如被打破了,它雖也隨著環(huán)境而變化,但已變得不是杯子了。一棵木瓜樹(shù),從發(fā)芽起到慢慢成長(zhǎng),它于變動(dòng)中,乃有一個(gè)最后的目標(biāo),就是要長(zhǎng)成木瓜的樣子,要開(kāi)出木瓜的花,要結(jié)成木瓜的果。如果變動(dòng)已離開(kāi)這個(gè)軌道,它就已失掉生命原本的形態(tài)。譬如說(shuō)木瓜因受到強(qiáng)風(fēng)、大雨、煙火、病毒等的侵害,它變得無(wú)法生長(zhǎng),變得無(wú)法開(kāi)花結(jié)果。雖說(shuō)它還是在變,但已不是木瓜了。

　　這也是說(shuō),生物的變,乃為完成它的目標(biāo),才有意義。否則,非生物也在變,但非生物的變,就無(wú)目標(biāo)可言。石頭,被錘子一敲,碎掉了,它能完成什么內(nèi)在的目標(biāo)嗎?總之,「生」的定義:一是能隨著環(huán)境而有變動(dòng)的彈性,二是在變動(dòng)中,要能維持本來(lái)的目標(biāo)。

　　人生面面觀

　　一、生命的外觀:于是我們?cè)僬劦健溉松?何以在所有生物中,我們認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈呢?這是因?yàn)樗凇干沟膬煞N定義中,表現(xiàn)得比其他動(dòng)物更顯著、更圓滿(mǎn)。首先我們看,人隨著環(huán)境而變動(dòng)的彈性:現(xiàn)代有些科學(xué)家認(rèn)為人的特質(zhì),乃在于人有雙手,可以制造工具。他們還說(shuō),人雙手的大拇指可以握,而其他動(dòng)物不能握,故唯有人能制造工具。這講的當(dāng)然也有道理,但未免掛萬(wàn)漏一了。也有人認(rèn)為,人的特質(zhì),乃在于人可以用語(yǔ)言溝通,可以用文字來(lái)傳達(dá)他的意見(jiàn),這也是一部份的道理吧!但還不完全。

　　如果我們回歸到剛才的定義,人和所有的生命一樣,都具有隨著環(huán)境變動(dòng)而調(diào)適的彈性,只是人的彈性比其他動(dòng)物、植物,表現(xiàn)得更完整罷了。這彈性的表現(xiàn)方式,我們可歸納為兩類(lèi)作用:第一是知性作用,第二是感性作用。

　　(一)、知性:從我們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而有。有人說(shuō)老鷹的眼睛特別好,它可以在幾千公尺的高空上,看到地面上正在奔跑的兔子、老鼠之類(lèi)�？墒鞘聦�(shí)上,老鷹所看到的世界,絕對(duì)不會(huì)比人廣,因它看來(lái)看去,大概只看到它所要尋找的食物吧!人的耳朵沒(méi)有蝙蝠靈敏,人的嗅覺(jué)也沒(méi)有狗好!但是,人所有的感官加起來(lái),就是比其他動(dòng)物所知道的還多。若所知道的范圈愈寬廣,則它的生命就必然愈殊勝。

　　既要隨著環(huán)境變動(dòng)而調(diào)適,那首先要知道環(huán)境是什么?環(huán)境又產(chǎn)生了何種變動(dòng)?這些訊息皆是通過(guò)我們的感官:眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體,而能明了的。因此,如對(duì)周遭的一切不能善加明了,則我們的生命就不可能完整了。

　　除了認(rèn)識(shí)這些經(jīng)由眼、耳、鼻、舌、身等感官所映入的表象外,人進(jìn)一步地乃從表象里,去探究它更深層的道理。現(xiàn)象的存在,現(xiàn)象的變化,都有它不變的理在。這個(gè)理一般動(dòng)物是沒(méi)辦法去了解的,而只有人透過(guò)他知性的作用,透過(guò)他理性的作用,才可以明了。接著再用思考,把他所知道片斷的理,更歸納成完整的系統(tǒng)來(lái),這終成為哲學(xué)的體系。因此,要表現(xiàn)出人的生命力,首先要應(yīng)用我們對(duì)外界的知覺(jué)能力。

　　(二)、感性:其次于感情也是一樣。在種種的變動(dòng)中,人有各式各樣的感情變化:喜、怒、哀、樂(lè)、憂(yōu)傷、恐懼、嫉妒、傲慢......等等,其他動(dòng)物雖也有類(lèi)似的變化,但沒(méi)有人這么多。

　　(三)、非封閉、壓抑:這也是說(shuō),如不能把以上兩種特質(zhì)發(fā)揮出來(lái),那便不成為人的生命了。有的人老是希望把自己封閉在一個(gè)很小的世界里,他或者覺(jué)得外面不安全,或者覺(jué)得外面太雜亂,于是把自己封閉起來(lái)。然一經(jīng)封閉,便把自己的生命給限制住了,他變得非常狹隘、非�？蓱z。同樣,也有另一種人是以壓抑的方法,來(lái)處理自己的感情,喜、怒、哀、樂(lè)種種情緒,都不讓它有所外露,這種作法跟生命的原始本能是相違背的,說(shuō)難聽(tīng)一點(diǎn),像找死一樣,自斷生機(jī)。因此,做為一個(gè)人,要表現(xiàn)出完整的生命力,首要從知性和感性去發(fā)揮。

　　二、內(nèi)在的目標(biāo):如前所說(shuō)生命的第二種特征為邁向自我成長(zhǎng)。那人的目的又是什么呢?我想人不只是要長(zhǎng)成人的樣子而已!如果只為了長(zhǎng)成人的樣子,甚至只為了繁殖下一代,那跟一般動(dòng)物便沒(méi)什么差別。所以在生命的變化里,人必然有他很深刻、很內(nèi)在的目標(biāo)。

　　但這個(gè)目標(biāo)是什么呢?這倒是一個(gè)很抽象的問(wèn)題,目標(biāo)雖存,卻不甚明了。古今多少哲學(xué)大師、宗教大師都在說(shuō),說(shuō)到現(xiàn)在好象也沒(méi)有定論。有的說(shuō)人生的目標(biāo)乃在追求財(cái)富,或追求名譽(yù)、追求健康、知識(shí)、藝術(shù)……等。似乎各有各的目標(biāo)。但是,就我個(gè)人的觀察、體會(huì),我可以說(shuō),人生的目標(biāo)其實(shí)只有兩類(lèi),第一是求自在,第二是求圓滿(mǎn)。

　　(一)、求自在:首先講何以要求自在?前面講到,人一定會(huì)隨著環(huán)境變化而做某種程度的反應(yīng)。這反應(yīng),或者是知覺(jué),或者是情感。但我們也經(jīng)常在那變動(dòng)中,覺(jué)得不自在。肚子餓了,不自在;口渴了,不自在;身體冷了,不自在。在環(huán)境里我們未必皆能自在。

　　為什么要爭(zhēng)取財(cái)富呢?其實(shí)更深層的目的,就是要求自在。肚子餓了,要有東西吃。身體冷了,要有衣服穿。天氣風(fēng)雨,要有房子住,這些都是為了保持身體的自在而必備的工具。人又為什么要囤積糧食,也是為了求得更大的自在。因?yàn)樵诎踩欣?人才能自在�；蛘哒f(shuō),我們希望有人關(guān)心我,希望有人尊重我,這也是希望在別人的關(guān)心里,在別人的尊重里,以求得自在。甚至說(shuō)我們努力于追求知識(shí)學(xué)問(wèn),也是躭心如對(duì)萬(wàn)象不能了解,我們就會(huì)迷惑,會(huì)恐懼、覺(jué)得不自在。

　　這一點(diǎn)「求自在」希望大家能善加留意!很多人已忘了他的初衷是為了求自在,而往往把求自在的手段,當(dāng)做目的。有些人企求財(cái)富,但財(cái)富只是手段,而不是目的。至于名譽(yù)、健康、知識(shí)、學(xué)問(wèn)......等都一樣,錯(cuò)把手段當(dāng)目的。所以他們即使求得很辛苦,結(jié)果還是不自在。各位可想一想,是不是我們這么辛苦,從早上忙到晚上,從年初忙到年尾,就是為了求個(gè)心里的自在呢?

　　(二)、求圓滿(mǎn):人除了求自在外,就是求圓滿(mǎn)。自在有時(shí)候還簡(jiǎn)單一點(diǎn),就在這兒,沒(méi)事了,我便得自在,但這還未必圓滿(mǎn)。自己有飯吃是自在,但須連別人也有飯吃,那才圓滿(mǎn)。有時(shí)候多知道一些事情,對(duì)你而言未必需要,但我們還寧可多知道一點(diǎn),這也是為了求得更大的圓滿(mǎn)。這圓滿(mǎn)從自己到他人,從少數(shù)到多數(shù),從外表到事相、到比較深刻的道理,我們活著就是不斷地在追求一個(gè)更大的圓滿(mǎn)。

　　所以,人生任何一種思想、任何一種行動(dòng),不管是政治上、經(jīng)濟(jì)上或宗教上,據(jù)我的看法不過(guò)是為求自在,為求圓滿(mǎn)的方便而已。因此,于環(huán)境的變化中,愈能夠心安,愈能夠自在,那你就愈覺(jué)得幸福美滿(mǎn)了。

　　三、人在纏中:(一)、逃避、拒絕:從前面講到這里,重點(diǎn)在講人生就是安在種種環(huán)境的變化中,去求得自在與圓滿(mǎn)。這本來(lái)也沒(méi)什么好渲染的�？墒�,人往往發(fā)生一些錯(cuò)誤,就是用南轅北轍的方法去求自在與圓滿(mǎn)。

　　剛才已講到很多人錯(cuò)把手段當(dāng)目的,這是一類(lèi)的錯(cuò)誤。其次,就是用逃避的方法去求自在。譬如說(shuō),在公司里做了一件不好的事,你就想到,或許老板會(huì)責(zé)怪,那我今天請(qǐng)假好了。如外面聲音很吵,就想躲在房子里不要出去好了。都市里太吵了,趕快到山上去吧!一想到什么事情、什么境界,會(huì)讓我們不自在?一般人的反應(yīng)就是;我趕快拒絕,不讓它來(lái);如不能拒絕的話(huà),那就干脆自己逃掉算了。

　　所以很多人對(duì)自在的定義是:「只有我在,別人不在,那我就自在了�！谷绻覀兘�(jīng)常用這種心態(tài)來(lái)求自在,那就很容易形成封閉的現(xiàn)象。很多境界不敢接觸,很多事情不想知道,這樣我們的世界,就愈縮愈小,就跟剛才所講要對(duì)環(huán)境產(chǎn)生覺(jué)知照見(jiàn)的原則相違背了。這是一種偏端。

　　(二)、爭(zhēng)取占有:另一種偏端是,人往往又以爭(zhēng)取占有的方式來(lái)求圓滿(mǎn)。我沒(méi)有錢(qián)!怎么辦呢?去賺錢(qián)啦!把它賺成我的錢(qián)。這件衣服很漂亮,很希望擁有!那家俱頗可愛(ài),也希望持有!我們已看上、將看上的東西很多很多,然后就拚命去爭(zhēng)取掠奪,總希望愈多愈好。于是求自在是用逃避、拒絕的方法,而求圓滿(mǎn)卻是用爭(zhēng)取占有的方法。因此,在這兩端間,便有很大的矛盾。

　　(三)、纏的人生:不是嗎?每個(gè)人從早上到晚上,都常在這矛盾里打轉(zhuǎn)。這個(gè)客戶(hù)你要不要見(jiàn)他?也許一方面想,還是不要見(jiàn)他,那個(gè)人好啰唆!可是另方面又不禁想到,若這樁生意做成了,也挺不錯(cuò)的。這真是矛盾呀!人從早到晚常在好不好?要不要?的念頭里打轉(zhuǎn),似有很多矛盾、沖突。其實(shí),說(shuō)穿了也不過(guò)如此。

　　我們?cè)倏匆粐?guó)的政黨也是一樣,有的趨向于保守,保守的就說(shuō)不要變動(dòng),通通不動(dòng)好了。而急進(jìn)的就說(shuō)要?jiǎng)?及時(shí)趕馬上陣,沖鋒去了。

　　在面對(duì)任何境界時(shí),這樣的沖突,就很容易被引發(fā)出來(lái)。要,有要的理由;不要,有不要的理由,于是我們就常常被卡在那個(gè)地方,不能動(dòng)彈。這個(gè)時(shí)代,為什么那么多人要學(xué)禪呢?那不過(guò)是因?yàn)楸焕p住了,想要逃脫而已。

　　在農(nóng)業(yè)時(shí)代里,世界還很簡(jiǎn)單,即使有這矛盾在,也不會(huì)造成太大的沖擊。但在這個(gè)時(shí)代里,我們每天接觸到太多的人、事,如每次都要這樣問(wèn)一下,好不好?要不要?這還得了!而且,即使是自己作成的決定,自己都未必滿(mǎn)意。雖說(shuō)好,但不好的理由還存在;雖說(shuō)不要,可是要的理由也不能漠視。所以,這個(gè)時(shí)代很多人精神分裂,那就不足為奇了。

　　今天,很多人學(xué)禪,但如不能看到問(wèn)題的真相,則學(xué)了一大堆口頭禪,也是沒(méi)有用的。學(xué)禪是為了解決自己的問(wèn)題,然如自己的問(wèn)題都不清楚的話(huà),別人也沒(méi)辦法幫助你的。

　　禪出纏外

　　一、不迎不拒:禪如何能解決此矛盾呢?其實(shí)原則很簡(jiǎn)單,即你既不要逃避,也不要營(yíng)取,所謂「不迎不拒」是也。對(duì)一切境界、人事,不要用逃避或拒絕的方法來(lái)求自在。不要想只有自己獨(dú)在,而別人不在。事實(shí)上,如以禪法而言,求自在,反而要「自己不在」。自己不在即是說(shuō),不要有太強(qiáng)烈的主觀意識(shí),不要有太凌利的分別心。我要什么!我不要什么!自己的意見(jiàn)太主觀了,必容易造成跟外界的沖突、矛盾。

　　所以自在,要自己不在,或者反過(guò)來(lái)說(shuō),要「與他同在」。對(duì)一切人或境界,要想辦法跟他達(dá)成和諧、完成共榮。同時(shí)也不用占有和掠取的方法來(lái)求得圓滿(mǎn)。如果我們用邏輯的思辨來(lái)反省這些作為,便知道那必離題愈遠(yuǎn)。假如于貧富之間,我取富,不取貧,或者是取貧不取富也好,反正你用二分法,分開(kāi)之后任取其一,則再怎么取、怎么舍,都不可能達(dá)成圓滿(mǎn)。因?yàn)槟阋阎辽傧裙蔚袅艘话?而另一半,即使你能究竟得到,也無(wú)法圓滿(mǎn)的。各位想一想,是不是這個(gè)樣子呢?

　　所謂的追求,都是相對(duì)于另一種你不要的東西而說(shuō)的,譬如希求聰明而不愿意笨,聰明即使被你追求到了,但是對(duì)笨的體驗(yàn),你還是不知道的,因此,這還不圓滿(mǎn)。

　　二、安于當(dāng)下:不用逃避的方式來(lái)求自在,不用占有的方式來(lái)求圓滿(mǎn),這就是禪宗常講的一句話(huà):「不迎不拒、安于當(dāng)下�！箤�(duì)于一切已來(lái)的境界我們不要加以抗拒,對(duì)于還沒(méi)來(lái)的,也不要去攀緣迎求。所謂當(dāng)下,是指我們感官所觸及到的境界,包括眼所見(jiàn)到的、耳所聽(tīng)到的,以及種種境界。所以禪宗的修行,不在于去煉出什么神秘境界來(lái),它只是跟一般人不同的心態(tài)──用「不迎不拒、安于當(dāng)下」,則于無(wú)為中便得自在與圓滿(mǎn)。

　　三、和諧之樂(lè):于是,根據(jù)這個(gè)原則,我們可剖析幾個(gè)問(wèn)題:第一什么是痛苦?什么是安樂(lè)?痛苦是從矛盾中產(chǎn)生的,而安樂(lè)是在和諧中才有的。很多人把快樂(lè)跟幸福,定義在某一個(gè)需求上。以為我如果擁有什么東西,便可以得到快樂(lè)。其實(shí)重點(diǎn)不在東西的擁有,而在于你跟它到底產(chǎn)生怎么的關(guān)系。關(guān)系若是和諧,即有安樂(lè)可言。而生病算不算痛苦呢?那就要看誰(shuí)在生病?有的人喜歡生病,生病的時(shí)候可以不用上班,可以得到多一些人的關(guān)心,于是生病對(duì)他反而是安樂(lè)事了。因此痛苦或安樂(lè),全看你接納的程度。若全能接納,那就不是痛苦了。

　　很多人都不免用先入為主的觀念,去認(rèn)定某個(gè)東西不好,我不能接納!如此你只有自討苦吃的份!因?yàn)槟悴荒芙蛹{,所以讓你痛苦,而非一般人所謂的:因?yàn)樗褪峭纯嗟?所以我不能接納?

　　我們?cè)诮?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐時(shí),也常講到這個(gè)態(tài)度,很多人打坐時(shí),都會(huì)有腳痛、腰酸的現(xiàn)象,而一般人對(duì)于酸痛的直覺(jué)就是:酸痛不好,我害怕,我想逃避!于是乎,這只有兩種后果:一、雖也繼續(xù)打坐,但辛苦地忍痛。二、是放腿下座吧!

　　但如我們對(duì)酸痛能用接納的態(tài)度去看待它──酸痛是正常的過(guò)程,每個(gè)人都會(huì)酸痛,不是只有你酸痛而已。當(dāng)我們用接納的態(tài)度來(lái)看待它時(shí),那酸痛的感受即使還在,也跟原來(lái)的凄楚無(wú)助大不一樣了。很多人生所謂的逆境,如能用另一種角度去接納它,則它已非逆境。

　　四、恬淡之美:其次,我們?cè)僬劦礁星榈膯?wèn)題,如我們也用「不迎不拒、安于當(dāng)下」的原則去看待人生,則在環(huán)境變動(dòng)中所產(chǎn)生的情感,反將趨向于平淡!一切都接受了,反而不會(huì)走極端──各式的情感,酸甜苦辣、加加減減反而互相抵消而平衡了。這在佛法里常譬喻為「大海一味」,在無(wú)數(shù)的江河中,每一條江、每一條河,都各有它不同的味道,但是大海全部予以涵容,則最后反變成一種味道,那就是海的味道。

　　所以禪宗的修法,絕不用壓抑或造作的方法來(lái)修,而是用更寬松更開(kāi)闊的態(tài)度來(lái)面對(duì)一切身外的境界,來(lái)面對(duì)所有心內(nèi)的境界。很多人修行得很苦,都只為用錯(cuò)心而已。接納的態(tài)度,除消極地不自找苦吃外,也能積極地讓我們心胸打開(kāi),增長(zhǎng)更多的見(jiàn)聞。這如同鑒鏡一般,若鏡子的面是無(wú)限的平坦,既沒(méi)有凹凹凸凸,也沒(méi)有各式各樣的污垢等;于是,鏡子便能很清楚地反映出這世界的本來(lái)面目。

　　「禪」,一般人把它講得太神妙了,但事實(shí)上,「禪」反而是最平常的。這就像醫(yī)學(xué)里講到健康的的定義,大概就只是功能正常,身心平衡吧!反而沒(méi)什么好說(shuō)的。但如講到病理學(xué)、講到藥理學(xué),那可就精彩萬(wàn)分。因此,很多人講禪,講得太龐雜了,他其實(shí)只是把病理學(xué)、藥理學(xué)當(dāng)作禪而已。

　　五、惺惺寂寂:禪最后總說(shuō)「惺惺寂寂」,前面說(shuō)到生命就是有兩種作用:(一)、知性作用,是對(duì)外界現(xiàn)象的明白暸解。(二)、感情作用,是對(duì)外界刺激的反應(yīng)。因此,惺惺是指我們對(duì)外界能看得明白,而寂寂是指因感情的開(kāi)放明朗,反將趨向于穩(wěn)定平淡、安然不動(dòng)。總之,能以「不迎不拒、安于當(dāng)下」這種心態(tài)來(lái)立身處事,那我們就能在一切時(shí)、在一切處,皆得自在跟圓滿(mǎn),這是禪出纏外的妙方。

　　以上的結(jié)論,我相信不一定要通過(guò)很深刻的佛理,很專(zhuān)精的禪修才能理解到的。很多現(xiàn)代心理學(xué)也有類(lèi)似的說(shuō)法,雖這也是來(lái)之不易,但不足謂為禪法的究竟義。因此,以下我們將更講到「禪的形上學(xué)」。

　　禪的形上學(xué)

　　「不迎不拒、安于當(dāng)下」的心態(tài),其實(shí)是通過(guò)比較深刻的哲學(xué)思辨而領(lǐng)悟到的──這就是佛法中的「因緣法」,因緣法是說(shuō)一切現(xiàn)象、一切生命,都是由很多因緣共同和合而有的。就像今天能有這場(chǎng)盛會(huì),成形的因緣,當(dāng)然是無(wú)量無(wú)邊。你今天為什么長(zhǎng)成這個(gè)樣子?我現(xiàn)在為什么又坐在這里?我們好好想一想都知道,那牽涉到太多太多的因緣。既然一切現(xiàn)象都是因緣所生,都不是單一的存在,你存在你周遭的因緣中,我也存在我周?chē)囊蚓壷小Ｒ蛟醋杂谶^(guò)去的因,緣遍及于現(xiàn)在的緣。因緣牽涉,如網(wǎng)無(wú)邊。

　　從此因緣法再推衍下去,更可得到另一個(gè)結(jié)論──即一切萬(wàn)物本都沒(méi)有界限的。即你中有我,我中也有你,互相牽涉,互相成就。這在心理學(xué)上,也常講到互動(dòng)關(guān)系,你影響著我,我影響著你。事實(shí)上不只人互相影響,天地萬(wàn)物,林林總總,都是互相影響的。所以我們跟萬(wàn)物本就沒(méi)有界限,因此,「生命皆有隨著環(huán)境而變動(dòng)的彈性」,其本來(lái)就當(dāng)是這個(gè)樣子。不只是生命,一切萬(wàn)物也本來(lái)就該是這個(gè)樣子。一切現(xiàn)象必在因緣變化中,才能展現(xiàn)出它的特性。

　　既然一切法是因緣所生,于是它就有兩種特性。第一、從個(gè)體看,有不斷的變化性。第二、從整體看,在變化中又有它的統(tǒng)一性,有它的協(xié)調(diào)性。因此,前面說(shuō)到,人如果用逃避的、抗拒的方法,想由此求得自在,那是不可能的。因?yàn)槿吮緛?lái)就活在這個(gè)世界中,活在這些因緣中。怎么可能讓他脫開(kāi)這些因緣,而逃到另一個(gè)世界去呢?所以很多人想逃,逃不了,反而增加無(wú)謂的痛苦。所以應(yīng)從因緣法里去了悟,我們本來(lái)就植根在這個(gè)世界中,才得安心落實(shí)。

　　前面已講到自在,是「自己不在」,我們?nèi)缯J(rèn)為生命是一個(gè)不變的實(shí)體,那這個(gè)自己就在了。反之,我們確認(rèn)生命本是由很多因緣錯(cuò)綜復(fù)雜形成的,這不變的自己便被消融了,于是因?yàn)樽约翰辉?所以才能夠「與他同在」。求自在如此,求圓滿(mǎn)亦然。萬(wàn)物本無(wú)界限,如我們能去除掉以分別心所造成的局限,則當(dāng)下就圓滿(mǎn)了。這也是說(shuō)從因緣觀來(lái)看,生命于環(huán)境中的變動(dòng)性,自在性和圓滿(mǎn)性,都是它本來(lái)就有的。

　　但是人為什么會(huì)這么辛苦?會(huì)有這么多的煩惱和沖突呢?這都是因?yàn)槿肆?xí)于用個(gè)體的思想來(lái)認(rèn)識(shí)自己,來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。所以在本來(lái)無(wú)「礙」的世界里,橫生界限,界限太多了,反把自己綁住了,這就是無(wú)明。我們學(xué)禪、修行,也只是要恢復(fù)本來(lái)的樣子而已,并不是要我們到另一個(gè)世界里去安身立命。因此,「不迎不拒,安于當(dāng)下」,不是要我們安于無(wú)明迷惑與貪、瞋的習(xí)氣里,而是讓我們安于明凈、開(kāi)朗、自在圓滿(mǎn)的世界里。

　　公案指歸

　　現(xiàn)在我們?cè)侔褎偛潘粝碌墓柑幚硪幌?龐蘊(yùn)問(wèn)說(shuō):「不與萬(wàn)法為侶者,是什么人?」他的意思是說(shuō),在人生中難免碰到一些令人心煩的境界,我如何才能逃到一邊去,而不受那些討厭境界的干擾;或說(shuō),我希望修行到一種最高境界,且這境界只有我能,其他的人都不能,這最高境界到底是什么?馬祖答:「待汝一口吸盡西江水,才與汝道�！刮鹘降锥啻竽�?至少比淡水河還大些吧?那怎么可能一口吸盡西江水呢?這「口」,其實(shí)是指腹量、心量而言。我們常說(shuō):「宰相肚里可撐船。」就是指他的肚量很大。這肚量必須廣大如海,才有辦法容進(jìn)西江水。否則,即使吸進(jìn)去了咕嚕一聲,又被咳出來(lái)了。所以「待汝一口吸盡西江水」的意思是說(shuō),等到你能心大如海的時(shí)候再告訴你。為什么呢?你不要老想著高高在上,或遠(yuǎn)在天邊。你能用心大如海的態(tài)度,去接納一切現(xiàn)前的境界、去待人接物、去觀察萬(wàn)象時(shí),你心中早沒(méi)這個(gè)問(wèn)題了。因?yàn)槟阋迅f(wàn)化合一矣。于是龐蘊(yùn)言下頓悟,哦!原來(lái)不需要辛苦,跑得老遠(yuǎn),爬得多高,原來(lái)現(xiàn)在一切都OK的。龐蘊(yùn)已悟了,而你還悟不悟呢?

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