第六章

　　清凈慧菩薩

　　于是清凈慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:“大悲世尊,為我等輩廣說(shuō)如是不思議事,本所不見(jiàn),本所不聞。我等今者,蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益。

　　清凈慧菩薩贊嘆佛大慈大悲,廣說(shuō)圓覺(jué)法門(mén)如是不思議事,即圓覺(jué)妙心,本所不見(jiàn),本所不聞,我等今者,蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益。

　　愿為諸來(lái)一切法眾,重宣法王圓滿(mǎn)覺(jué)性,一切眾生及諸菩薩、如來(lái)世尊所證所得,云何差別?令末世眾生,聞此圣教,隨順開(kāi)悟,漸次能入。”作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　清凈慧菩薩代眾生問(wèn)佛:“希望佛為參與此法會(huì)的一切法眾,重新宣說(shuō)佛的圓滿(mǎn)覺(jué)性,一切眾生以及諸菩薩、如來(lái)世尊所證所得的法,到底有什么差別?令末世眾生,聽(tīng)到圓覺(jué)圣教而隨順開(kāi)悟,循序漸次能入清凈圓覺(jué)�！�

　　爾時(shí),世尊告清凈慧菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請(qǐng)問(wèn)如來(lái),漸次差別,汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)�！睍r(shí),清凈慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　佛聽(tīng)了,贊嘆回清凈慧菩薩,能夠?yàn)橹T菩薩及末世眾生,請(qǐng)問(wèn)如來(lái),圓覺(jué)法門(mén)的漸修次第。

　　善男子,圓覺(jué)自性,非性性有,循諸性起,無(wú)取無(wú)證。于實(shí)相中,實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無(wú)取證者。譬如眼根,不自見(jiàn)眼,性自平等,無(wú)平等者。

　　依本經(jīng)說(shuō):“一切法本來(lái)是圓覺(jué)所顯現(xiàn)的”,所以一切法具有圓滿(mǎn)覺(jué)性而成就因果不亂,此圓滿(mǎn)覺(jué)性不屬于某個(gè)法,不屬于佛,也不因?yàn)楸娚�轉(zhuǎn)迷成悟而有,圓滿(mǎn)覺(jué)性也不是某個(gè)法組合成,圓覺(jué)本來(lái)沒(méi)有自性——非性。

　　然而,凡夫迷惑而見(jiàn)到圓覺(jué)所顯現(xiàn)的法是有煩惱、修行、證悟、凡夫、圣者等自性差別,其實(shí),這種種差別就是圓覺(jué)的自性——性有。然而,圓覺(jué)所顯現(xiàn)差別相中的每一個(gè)法,也是互相遍滿(mǎn),無(wú)自無(wú)他,無(wú)自性可得,所以圓覺(jué)所顯現(xiàn)也是非性性有。

　　“圓覺(jué)自性,非性性有”,圓覺(jué)的自性本非性,圓覺(jué)所顯現(xiàn)的幻化并非圓覺(jué),凡夫以此幻化為圓覺(jué)自性,所以佛說(shuō)圓覺(jué)有性——非性性有。凡夫以何為覺(jué)的自性?就是有這種種的智慧差別性�！把�諸性起,無(wú)取無(wú)證”,循著眾生的智慧差別,而有覺(jué)悟的差別,但是圓覺(jué)自性本來(lái)無(wú)取無(wú)證。

　　即一切法本具覺(jué)性,此覺(jué)性非自非他,故無(wú)自性他性,即所謂非性。此非性不屬有無(wú),然而眾生在有無(wú)見(jiàn)中見(jiàn)到有覺(jué)悟的自性,故說(shuō)有“覺(jué)性”,故佛說(shuō)一切法在覺(jué)中。此覺(jué)性作用在眾生的身心叫做見(jiàn)聞?dòng)X知,依見(jiàn)聞?dòng)X知而認(rèn)識(shí)有迷悟差別。

　　在這一切法的互相變化過(guò)程,互相影響,沒(méi)有一個(gè)法是獨(dú)立活動(dòng)的,都是有覺(jué)性的互相因緣。在這互相的因緣里,以前面所說(shuō)的細(xì)胞為列,你身上的細(xì)胞知道你依靠它而存在,你也知道它依你而存在,彼此圓滿(mǎn)覺(jué)知,所以說(shuō)圓覺(jué)妙心即總攝一切法,在這個(gè)互相遍滿(mǎn),互相知道的顯現(xiàn)中,從來(lái)沒(méi)有某個(gè)獨(dú)立的法與其他法分離而成為細(xì)胞或眾生,只是分別心執(zhí)取,認(rèn)為有與其他法分離的眾生或細(xì)胞。雖然你這樣的分別,但是眾生、細(xì)胞依然在圓覺(jué)中,互不分離地遍滿(mǎn)法界。

　　在這圓覺(jué)所顯現(xiàn)中,凡夫分別有所謂的凡夫、圣人,然后說(shuō)凡夫是迷惑者,但是本經(jīng)說(shuō),不但迷惑的凡夫是依圓覺(jué)所顯現(xiàn)的,覺(jué)悟的佛、圣人也是依圓覺(jué)所顯現(xiàn)的。

　　因?yàn)橐磺蟹ㄊ菆A覺(jué)所顯,所以最微細(xì)的細(xì)胞也知道全體的你在活動(dòng),現(xiàn)在科學(xué)家復(fù)制了克隆羊,已足夠說(shuō)明這點(diǎn)。你的身心也是圓覺(jué)所顯,當(dāng)然也知道你身上細(xì)胞的活動(dòng),但是你說(shuō)你不知道!如果你不知道,那你又怎能控制你的手?其實(shí)你是知道身上所有的細(xì)胞,也知道如何控制你的手的細(xì)胞。所以這一切都在知覺(jué)之中,但是我們不以為然!我們迷惑于有限的感官而認(rèn)為:我不知道身上的細(xì)胞在做什么!

　　在佛還沒(méi)有出世之前,世人不知道如何覺(jué)悟與解脫生死;佛出世以后,才知道什么是覺(jué)悟。但是,不管你知道不知道,猶如身上的全體細(xì)胞,對(duì)你的認(rèn)同從未迷失過(guò),同樣地,就在因果幻化的當(dāng)下,只是煩惱說(shuō)我在迷惑中,而圓覺(jué)心從未迷失過(guò),一切法都無(wú)所不遍地在覺(jué)中;你這個(gè)眾生也是一切法之一,也在覺(jué)中。但是你認(rèn)為“我”是不覺(jué)的,佛才是覺(jué)的,就分別出種種的差別。

　　于圓覺(jué)的實(shí)相中,一切法都在覺(jué)中,根本沒(méi)有人、我、菩薩、眾生等差別相。“何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無(wú)取證者”,原來(lái)菩薩、眾生皆是圓覺(jué)妙心的幻化,事實(shí)上,沒(méi)有絕對(duì)的某個(gè)法是菩薩或眾生。在眾生境界里一段暫時(shí)的因緣幻化過(guò)程,從佛的境界看是圓覺(jué)妙心的智慧光明。當(dāng)菩薩證悟幻化的相滅了,就不見(jiàn)有能夠取證圓覺(jué)的人。因?yàn)橐磺斜緛?lái)就在覺(jué)中,證悟圓覺(jué)者就是覺(jué)的本身,沒(méi)有誰(shuí)覺(jué)與誰(shuí)被覺(jué)的差別。猶如眼根,不能看見(jiàn)眼根本身,因?yàn)檠鄹�就是�?jiàn)者�！靶宰云降�,無(wú)平等者”,平等的分別是由不同法的比較中得到,然而,圓覺(jué)自性本來(lái)就是平等性,平等性中無(wú)一個(gè)法可得,就無(wú)平等可比較了。

　　眾生迷倒,未能除滅一切幻化,于滅未滅妄功用中,便顯差別。若得如來(lái)寂滅隨順,實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者。

　　由于眾生迷惑顛倒,未能除滅一切幻化,于欲滅一切幻化猶未滅之間,起虛妄心去修行用功,于是分別出證悟高低。以本經(jīng)中的道理來(lái)說(shuō),所有的用功都是虛妄的。為什么呢?因?yàn)楸緛?lái)都在覺(jué)中,你還要用功修行以達(dá)到覺(jué)嗎?即是圓覺(jué)本身沒(méi)差別,由于眾生在迷惑中修虛妄的果位,才見(jiàn)到圓覺(jué)有證悟高低差別。覺(jué)悟到圓覺(jué)的實(shí)相本來(lái)無(wú)生無(wú)滅,叫做“得如來(lái)寂滅隨順”。如果證得與佛一樣的寂滅隨順,就知道其實(shí)是沒(méi)有寂滅,也沒(méi)有所謂證悟寂滅的人。

　　善男子,一切眾生從無(wú)始來(lái),由妄想我及愛(ài)我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛(ài),耽著五欲。若遇善友,教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性,發(fā)明起滅,即知此生性自勞慮。

　　此答由眾生至佛的漸次差別。

　　一、博地凡夫:一切眾生從無(wú)始來(lái),“由妄想我及愛(ài)我者”,“妄想我”是思想見(jiàn)解上執(zhí)著我,就是我見(jiàn),“愛(ài)我者”是行為上貪愛(ài)有我,就是我愛(ài)。此兩種煩惱。“曾不自知念念生滅,故起憎愛(ài),耽著五欲”,從來(lái)不曾清楚知道自己念念生滅的心念,就心隨苦樂(lè)境轉(zhuǎn)而生起憎、愛(ài),進(jìn)一步執(zhí)著五欲。這五欲有兩種解釋:一、從五根得來(lái)的色、聲、香、味、觸為細(xì)五欲;二、財(cái)、色、名、食、睡為粗五欲。在這里是指細(xì)五欲的色、聲、香、味、觸。

　　“若遇善友,教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性,發(fā)明起滅”,如果遇到好的朋友、道友教導(dǎo)使他覺(jué)悟到:原來(lái)一切法本來(lái)清凈圓覺(jué)遍滿(mǎn),因此發(fā)明起滅,即是明了悟知,圓覺(jué)的本性是不生不滅的�！凹粗�此生性自勞慮”,爾時(shí)便知是妄識(shí)的勞慮認(rèn)為有生死,其實(shí)并無(wú)生死。

　　若復(fù)有人,勞慮永斷,得法界凈,即彼凈解為自障礙,故于圓覺(jué)而不自在,此名凡夫隨順覺(jué)性。

　　如果有人,明了悟知生死是妄識(shí)的勞慮,他修行到煩惱斷除了,就能“得法界凈”,即法界一心不二的性質(zhì),法界有種種性質(zhì):性空緣起、本來(lái)清凈、如如不動(dòng)、互相含攝、覺(jué)遍十方、幻化無(wú)相、光明大樂(lè)。眾生迷惑于六根的見(jiàn)聞?dòng)X知,只見(jiàn)到身心世界都是污染的;如果定心清凈,就能感覺(jué)到一分的法界清凈覺(jué)受;一旦勞慮永斷——煩惱斷除了,就覺(jué)悟到法界本來(lái)清凈。若定心清凈,只是從覺(jué)受知道法界的一分清凈而已,尤被幻化的覺(jué)受所迷惑;若斷除了煩惱,此時(shí)只見(jiàn)身心世界唯是一心的清凈法界,也只是不被幻化所迷惑�！凹幢藘艚鉃樽哉系K”,有清凈的見(jiàn)解就被此凈解障礙。為什么呢?如果斷除了煩惱而覺(jué)悟一切法沒(méi)有生滅可得,就證悟到諸法實(shí)相——無(wú)相的清凈法界。由于勞慮永斷的解脫只能覺(jué)悟到圓覺(jué)的清凈分,還未能覺(jué)悟到圓覺(jué)的互相含攝、覺(jué)遍十方、光明大樂(lè),如此覺(jué)悟不圓滿(mǎn)�！肮视趫A覺(jué)而不自在”,即小乘人以無(wú)相法界的清凈分為覺(jué)悟,覺(jué)不遍故于圓覺(jué)不能自在幻化。

　　“此名凡夫隨順覺(jué)性”,這是從凡夫修行朝向圓覺(jué)的覺(jué)性,雖對(duì)法性本具清凈圓覺(jué)有少許的覺(jué)悟,但是對(duì)圓覺(jué)還是不自在。凡夫隨順覺(jué)性可以是聲聞,也可以是初發(fā)心未學(xué)圓覺(jué)法門(mén)的菩薩,此時(shí)執(zhí)取清凈解脫之見(jiàn)。

　　善男子,一切菩薩見(jiàn)解為礙,雖斷解礙,猶住見(jiàn)覺(jué),覺(jué)礙為礙,而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺(jué)性。

　　二、未登地菩薩:一切還未學(xué)圓覺(jué)法門(mén)的菩薩有“見(jiàn)解為礙”,從圓覺(jué)的清凈分來(lái)覺(jué)悟諸法實(shí)相,此清凈見(jiàn)解稱(chēng)為凈解,只是凈解會(huì)障礙圓覺(jué)。初學(xué)圓覺(jué)法門(mén)的菩薩,已經(jīng)明白圓覺(jué)妙心本來(lái)清凈、互相含攝、覺(jué)遍十方、光明大樂(lè)的道理,“雖斷解礙”,雖然進(jìn)一步放下前一種菩薩的凈解的障礙,此菩薩還未悟圓覺(jué),因?yàn)槠湫摹蔼q住見(jiàn)覺(jué)”要念念住在覺(jué)中,原因是還有不覺(jué)之處——所知障的迷惑,見(jiàn)到有覺(jué)悟的心住在圓覺(jué)中。本是圓滿(mǎn)的覺(jué)性卻見(jiàn)有覺(jué)悟的心在覺(jué)中,就是“見(jiàn)覺(jué)”的障礙,所以說(shuō)“覺(jué)礙為礙,而不自在”。

　　“此名菩薩未入地者隨順覺(jué)性”,這類(lèi)菩薩是以覺(jué)知心來(lái)覺(jué)悟圓覺(jué),心就想住在圓覺(jué)中�！拔吹堑仄兴_”,初地之前的菩薩,稱(chēng)為未登地菩薩。未登地菩薩見(jiàn)到有覺(jué)悟的心在覺(jué)中,因?yàn)橛X(jué)悟局限在覺(jué)悟的心于是覺(jué)不圓滿(mǎn)。

　　善男子,有照有覺(jué),俱名障礙。是故菩薩常覺(jué)不住,照與照者同時(shí)寂滅。

　　三、登地或以上的菩薩:“有照”是心、境相對(duì)。當(dāng)修行人在修行觀察,有照就是有能觀察的心與所觀察的法,“有覺(jué)”是有覺(jué)悟心在;有觀照心有覺(jué)悟心,都是圓覺(jué)的障礙。

　　“是故菩薩常覺(jué)不住”,此菩薩覺(jué)悟到一切法本來(lái)圓覺(jué)遍滿(mǎn),所以不再以覺(jué)知心來(lái)覺(jué)悟,就是不見(jiàn)有覺(jué)悟的心�！俺ＳX(jué)”與“住在覺(jué)中”是不一樣的,“住在覺(jué)中”是心在覺(jué)與未覺(jué)中住覺(jué)這一方,比如見(jiàn)到眾生未覺(jué)而自在覺(jué)中;“常覺(jué)”則是一切都在覺(jué)中,所以不見(jiàn)有未覺(jué)之處。“照與照者同時(shí)寂滅”,此菩薩的覺(jué)悟,心、境同時(shí)寂滅。

　　譬如有人自斷其首,首已斷故,無(wú)能斷者;則以礙心自滅諸礙,礙已斷滅,無(wú)滅礙者。修多羅教,如標(biāo)月指,若復(fù)見(jiàn)月,了知所標(biāo)畢竟非月;一切如來(lái)種種言說(shuō)開(kāi)示菩薩,亦復(fù)如是。此名菩薩已入地者隨順覺(jué)性。

　　以下是以譬喻說(shuō)明。譬如有人自己砍斷他的頭,頭未斷時(shí)能砍者是本人,頭斷了就沒(méi)有能砍的本人。此譬喻是說(shuō),照與照者是一起滅的,頭一斷了,頭和身體各不相屬,那時(shí)也沒(méi)有砍的人了;“則以礙心,自滅諸礙”,這類(lèi)菩薩知道有照有覺(jué),就是有心、境對(duì)立,有照有覺(jué)都是障礙,那么,就以有照有覺(jué)的礙心來(lái)滅有照有覺(jué)�！暗K已斷滅,無(wú)滅礙者”,當(dāng)菩薩放下有照有覺(jué)的礙心,礙心妨礙覺(jué)悟——滅礙,礙心滅時(shí)則一切寂滅無(wú)礙。于是“照與照者同時(shí)寂滅”,無(wú)滅礙者就是照者寂滅。這與前面說(shuō)過(guò)以幻修幻,幻滅以后沒(méi)有滅幻的人一樣。

　　“修多羅教,如標(biāo)月指”,佛講的語(yǔ)言文字的經(jīng)教,如同指著月亮的手指,“若復(fù)見(jiàn)月,了知所標(biāo)畢竟非月”,如果因手指而看到月亮,則知標(biāo)月之手指不是月亮。一切如來(lái)種種言說(shuō)開(kāi)示菩薩,亦復(fù)如是。

　　“此名菩薩已入地者隨順覺(jué)性”, 常覺(jué)不住的菩薩是已入地者隨順覺(jué)性。菩薩入地即是證悟了初地乃至十地菩薩果位,初地以前沒(méi)有常在覺(jué)中,初地以后的菩薩是常在覺(jué)中的菩薩,佛法道理對(duì)他就有如標(biāo)月指,沒(méi)有用處了,意思是不再以道理為真實(shí),而是如實(shí)知見(jiàn)佛的圓覺(jué)遍滿(mǎn)。

　　善男子,一切障礙即究竟覺(jué),得念、失念無(wú)非解脫,成法、破法皆名涅槃,智慧、愚癡通為般若,菩薩、外道所成就法同是菩提,無(wú)明、真如無(wú)異境界,諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行,眾生、國(guó)土同一法性,地獄、天宮皆為凈土,有性、無(wú)性齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫,法界海慧,照了諸相,猶如虛空,此名如來(lái)隨順覺(jué)性。

　　四、佛的覺(jué)悟:佛覺(jué)悟到“一切障礙即究竟覺(jué)”,任何的清凈與障礙本來(lái)就是究竟在覺(jué)中,“得念、失念無(wú)非解脫”,得念是一直保持著正念,失念是打妄想而失去正念,佛覺(jué)悟到正念或失念,念念本自解脫。因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)心念生起來(lái)后,就滅掉了,誰(shuí)也不曾束縛誰(shuí),而事實(shí)就是如此,但是我們認(rèn)為被煩惱心束縛了。就是說(shuō),你的每一個(gè)心念,不論善惡自有其生起的因緣,這不過(guò)是因果法則在變化,里面沒(méi)有實(shí)在的人,也沒(méi)有實(shí)在的誰(shuí)在煩惱,但是我們認(rèn)為被束縛。在佛的覺(jué)悟中,看到正念、妄念,念念都是圓覺(jué)所顯現(xiàn),這無(wú)非是解脫。比方說(shuō),被批評(píng)覺(jué)得心煩,被稱(chēng)贊而心樂(lè);其實(shí),心煩、心樂(lè)都是無(wú)我的因緣變化,沒(méi)有所謂我與我的煩惱,這都是圓覺(jué)所顯現(xiàn),不必以正念制止妄念。只是煩惱心認(rèn)為我還未能解脫,事實(shí)上,此煩惱心一向是無(wú)人我,是圓覺(jué)妙心自在的因緣幻化。以本經(jīng)中的道理來(lái)說(shuō),就是一切法本來(lái)就在解脫中。為什么呢?因?yàn)橐磺蟹ǘ际且蚓壸饔?沒(méi)有作者,沒(méi)有受者,沒(méi)有誰(shuí)被綁,誰(shuí)綁誰(shuí)。

　　“成法、破法皆名涅槃”,成法是成就某些善法——生,破法是破壞一些善法——滅。法的生滅是迷者妄見(jiàn),萬(wàn)法本質(zhì)是不生不滅,所以一切生滅幻象的變化皆名涅槃。為什么呢?因?yàn)榱�根所知的一切生滅中本�?lái)沒(méi)有實(shí)法,也沒(méi)有實(shí)在的生和滅;我們迷惑見(jiàn)到有法、有生、有滅;佛的智慧看到一切法沒(méi)有它的自性,本來(lái)就是涅槃。

　　“智慧、愚癡通為般若”,般若是指出世間的智慧。智慧與愚癡統(tǒng)統(tǒng)是般若,為什么呢?因?yàn)橐磺斜緛?lái)在覺(jué)中,各各因緣、各各法都是智慧的顯現(xiàn)。我們認(rèn)為某某人有智慧,某某人愚癡。從業(yè)力因果來(lái)說(shuō),是愚癡者的業(yè)叫他來(lái)演愚人,所以是他自己要來(lái)做愚癡的人;可能你聽(tīng)了并不同意,但是你想一想,若不是愚人自己要來(lái)做愚癡的人,還有誰(shuí)能叫動(dòng)他來(lái)做愚人呢?事實(shí)上就是業(yè)力叫他自己來(lái)自討苦吃,自己在過(guò)去造了某業(yè),然后自心明明白白地從業(yè)海里選擇此業(yè)來(lái)承受。是執(zhí)取有我的業(yè)緣明明白白,也是迷惑心的因果法則毫不錯(cuò)亂,也是無(wú)我的圓覺(jué)妙心自在幻化,與大家(相約配合無(wú)間地)來(lái)扮演這一生�？梢�(jiàn),凡夫能因果不錯(cuò)亂地來(lái)世間,皆因?yàn)橐磺性谟X(jué)中。雖然是從覺(jué)中來(lái),但你卻說(shuō):凡夫是迷惑而來(lái)世間。佛智見(jiàn)到愚者就在大圓覺(jué)中不錯(cuò)亂地來(lái)圓滿(mǎn)這一生;你若認(rèn)為不是般若,誰(shuí)有那么大的本事演得如此天衣無(wú)縫?

　　“菩薩、外道所成就法同是菩提”,一切菩薩的修行——菩提道、外道所成就的法,都是本來(lái)在覺(jué)中——菩提智慧。

　　“無(wú)明、真如無(wú)異境界”,“無(wú)明”是指迷惑境界所知的一切萬(wàn)法,“真如”是指覺(jué)悟境界所知的不動(dòng)法界。無(wú)明、真如是沒(méi)有差別的境界,即是說(shuō),清凈的真如與迷亂的無(wú)明,同是一真法界,不是悟者把無(wú)明不凈的法轉(zhuǎn)到真如清凈,也不是迷者把真如清凈的法轉(zhuǎn)到無(wú)明不凈,是迷者悟者本來(lái)無(wú)異,同一圓滿(mǎn)覺(jué)性,因此菩薩成佛時(shí)見(jiàn)到心、佛、眾生無(wú)差別,只是眾生迷惑以為無(wú)明絕非清凈真如。

　　“諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行”,持戒、修定、修慧與淫欲、嗔怒、愚癡,同樣的都是梵行。所謂梵行,就是修一些清凈的心、清凈的行為,以達(dá)到解脫的修法。修梵行就是要先修戒,一切的梵行都以戒為根本,所以一般上講修梵行就是持凈戒。但是修梵行的目的不是修戒,而是要覺(jué)悟解脫。梵行是印度人的專(zhuān)用名詞,“梵”就是指梵天,修梵行就是修與梵天合一的道。因?yàn)楣糯�印度人認(rèn)為修行是人生一定要辦的事,其目的就是要回到梵天,所以稱(chēng)為梵行。后來(lái)佛家把持出家戒的修行叫做梵行。凡夫認(rèn)為淫、怒、癡的行為不是梵行,在佛的覺(jué)悟里,淫、怒、癡同梵行一樣清凈。此段經(jīng)文是講佛的覺(jué)悟,不可以凡夫之見(jiàn)說(shuō)是邪見(jiàn),因?yàn)閳A滿(mǎn)遍十方的覺(jué)悟,必定知道凡夫境界里有淫、怒、癡,覺(jué)悟若清凈,必定當(dāng)下知道凡夫境界里的淫、怒、癡等本清凈無(wú)自性,也是遍法界、不屬任何人、業(yè)力心力所顯現(xiàn)——圓覺(jué)妙心所顯現(xiàn)。

　　“眾生、國(guó)土同一法性”,眾生、國(guó)土都是同一個(gè)性質(zhì),就是圓覺(jué)流露的法,一切法都是圓覺(jué)所顯現(xiàn)的。小乘凡夫與學(xué)人的生滅見(jiàn)以為法性是苦、空、無(wú)常、無(wú)我,以佛的智慧來(lái)看,都是清凈、圓覺(jué),而且遍滿(mǎn)的。

　　“地獄、天宮皆為凈土”,在佛的覺(jué)悟里,地獄、天宮都是凈土,都是一樣清凈的,但是凡夫看地獄是不凈的,地獄與凈土是有差別的。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中,佛的一位阿羅漢弟子——舍利弗尊者問(wèn)佛:“佛啊,您成佛了,為什么您的國(guó)土還是這樣骯臟?”佛用腳登地一下,以神通顯現(xiàn)佛的清凈國(guó)土,讓舍利弗尊者在同樣的地方,看到佛的清凈國(guó)土。此即是尊者的六根所見(jiàn)與佛的不一樣。

　　“有性、無(wú)性齊成佛道”,以佛法說(shuō),在眾生中,有一類(lèi)眾生能夠成佛,有一類(lèi)眾生不能成佛,于是唯識(shí)宗說(shuō)眾生有種性,能夠成佛的就有成佛的種性,不能成佛的就沒(méi)有成佛的種性,這就叫做有性、無(wú)性。但是佛必定證悟到佛與眾生本來(lái)都成佛道。有一句佛法:“眾生看一切佛都是眾生,佛看一切眾生都是佛�！碑�(dāng)你覺(jué)悟了,沒(méi)有所謂不是覺(jué)悟的法,又有誰(shuí)是某佛某眾生呢?

　　“一切煩惱畢竟解脫”,凡夫認(rèn)為的一切煩惱,在佛的智慧看來(lái),每一個(gè)煩惱當(dāng)下就是解脫。而事實(shí)確實(shí)是如此,當(dāng)你生起嗔心的時(shí)候,嗔心不過(guò)是當(dāng)下一段無(wú)人我的因緣,過(guò)了就沒(méi)了,但是你說(shuō):是我在嗔。比方說(shuō),我講經(jīng)結(jié)束,動(dòng)了個(gè)回去的念頭,就走出去。你不認(rèn)為這是煩惱,你認(rèn)為心很自在;但是當(dāng)你動(dòng)一念嗔心,你認(rèn)為這是不自在。你在這“回去”和“嗔心”兩種心念里面分別和執(zhí)著,你認(rèn)為“回去”的心是很自在,你不要“嗔心”的心念,你執(zhí)著了。其實(shí),心念生起的因緣本無(wú)自他,沒(méi)有做的人——作者,也沒(méi)有受的人——受者,煩惱只是無(wú)我的因緣作用而已,所以一切煩惱本來(lái)就是無(wú)人我的解脫,但是我們認(rèn)為里面有我、我在煩惱、我在受苦、我還沒(méi)解脫等等。

　　“法界海慧,照了諸相,猶如虛空”,世間一切法,總稱(chēng)為法界。佛覺(jué)悟法界圓覺(jué)的時(shí)候,所看到的一切皆是法界所顯,并不是我們所看到的那樣。當(dāng)修行者覺(jué)悟到任何一個(gè)法無(wú)不遍滿(mǎn),無(wú)有不覺(jué)的時(shí)候,此時(shí)他證悟到法界�；邸�—佛智。根據(jù)圓覺(jué)的道理說(shuō),法法都覺(jué)遍十方,都知道任何一個(gè)法,但是我們卻執(zhí)取眼前小小的境界。當(dāng)菩薩覺(jué)悟到法界是本來(lái)圓覺(jué)的時(shí)候,此覺(jué)悟是法界本具無(wú)不遍滿(mǎn)的圓覺(jué),如大海般無(wú)量無(wú)邊的智慧——法界海慧,有如此智慧的菩薩想要知道任何一個(gè)法,都能夠知道�！罢樟酥T相,猶如虛空”,如此的法界海慧照見(jiàn)一切相,猶如虛空一樣,心一無(wú)所得。

　　“此名如來(lái)隨順覺(jué)性”,這個(gè)本具圓覺(jué)也稱(chēng)為佛的覺(jué)性,那么,你隨順以上所說(shuō)的各種覺(jué)性,就叫做隨順?lè)鸬挠X(jué)性。

　　為什么“戒、定、慧,貪、嗔、癡”都是梵行?為什么“地獄、天宮”都是凈土?很多人認(rèn)為這不是佛法!實(shí)際上,這才是佛的法,反過(guò)來(lái)是凡夫的法。在佛的境界中,一切善、惡法都在解脫中。如果佛所見(jiàn)有一法不清凈,佛的心就不清凈,所以在佛的境界中所看到的,一切都圓覺(jué)清凈。如果佛看到有一法不在覺(jué)中,佛就無(wú)法度盡一切眾生——圓滿(mǎn)佛果。所有的佛在修道的時(shí)候,都發(fā)“要度盡一切眾生成佛”的愿,當(dāng)佛成道的時(shí)候,佛看到一切眾生就是佛,如果看到一個(gè)眾生不是佛的話(huà),佛就無(wú)法度盡眾生。剛才說(shuō):凡夫看佛是凡夫,佛看凡夫是佛。因此,在佛的覺(jué)悟中沒(méi)有凡夫法。

　　善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時(shí),不起妄念;于諸妄心,亦不息滅;住妄想境,不加了知;于無(wú)了知,不辨真實(shí)。彼諸眾生聞是法門(mén),信解、受持不生驚畏,是則名為隨順覺(jué)性。

　　很多修行人認(rèn)為要修行解脫,就得先降伏自心不妄動(dòng),即是息滅妄心。對(duì)于圓覺(jué)法門(mén)有信心的菩薩以及末世眾生而言,本經(jīng)說(shuō):但諸菩薩及末世眾生,在任何時(shí)候不起種種妄念,即是只要不造作地自然不起妄想就對(duì)了�！坝谥T妄心,亦不息滅”,一旦有妄心,不去努力把心降伏,不必讓心不動(dòng),也不必息滅妄心。

　　那么,“妄念”與“妄心”有何不同呢?我們起心動(dòng)念,有正念、不正念之別,就是前面所講的“得念、失念”。失去正念就是妄念�！安黄鹜�念”是指沒(méi)有失去正念。然而正念、妄念都叫做妄心。為什么正念也是妄心?因?yàn)檫@些是六根、六塵、六識(shí)所生的心,是分別生滅、有無(wú)的心,所以全都是妄心。依本經(jīng)說(shuō),只有圓覺(jué)的心非妄,不妄故假名為“真心”;其他依根、塵、識(shí)而生的心執(zhí)迷境界,不在覺(jué)中。因此,好、壞的念頭都是由根、塵、識(shí)所生的妄心。

　　“住妄想境,不加了知,于無(wú)了知,不辨真實(shí)”六根現(xiàn)前的境界是妄想境,迷惑的人以妄想心愛(ài)去分別妄想境的真假。菩薩應(yīng)知道所在境界是妄想境,不再去分別了,不但了知妄想境,也不再去分辨是真或是假的。一般的修法都非常強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離妄境和息滅妄心,但是此處對(duì)妄心妄境都不處理,因?yàn)橥�心及妄境本不離圓覺(jué)妙心;只要見(jiàn)到圓覺(jué)妙心不曾失去,不再以造作的妄心去處理。

　　“彼諸眾生聞是法門(mén),信解、受持不生驚畏,是則名為隨順覺(jué)性”,彼諸眾生聽(tīng)到如是法門(mén),信解接受,依教奉持,不生驚怖,不畏懼困難,像這樣如法修持,“是則名為隨順覺(jué)性”,這樣的眾生就有機(jī)會(huì)朝向覺(jué)悟了。

　　善男子,汝等當(dāng)知:如是眾生,已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩,植眾德本,佛說(shuō)是人名為成就一切種智。

　　汝等當(dāng)知:如是眾生,已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩,培植了很多功德,作為上求佛果的資糧,佛說(shuō)這種人“名為成就一切種智”,能夠完成佛的智慧。開(kāi)悟的禪師就是這一類(lèi)的人,禪師們總是說(shuō):“不識(shí)自心,學(xué)法無(wú)益;多知多學(xué),塞自悟門(mén)。”

　　那些通達(dá)各宗各派教理的法師,以為自己才懂得修行,看輕不通教理的修行人,認(rèn)為不通教理是“于無(wú)了知,不辨真實(shí)”的外道。其實(shí),佛法不在道理上的信仰與理解,是在于修行道路上對(duì)佛法的體驗(yàn),雖然體驗(yàn)有千差萬(wàn)別,都能從中對(duì)佛法生起信心與個(gè)人當(dāng)時(shí)的理解,這理解或許在將來(lái)覺(jué)悟到是錯(cuò)的,可是當(dāng)時(shí)是對(duì)的。因?yàn)榉鸱ㄓ腥玑t(yī)生下藥,沒(méi)有一帖永遠(yuǎn)對(duì)的藥。所以我經(jīng)常勸佛學(xué)院的學(xué)生,基本佛法應(yīng)當(dāng)多聞,千萬(wàn)不可以為通達(dá)各宗各派教理為多聞,然后從中找絕對(duì)的佛法真理,那樣學(xué)佛法,越學(xué)越是非。只是當(dāng)今之世,佛教是處在議論與斗爭(zhēng)時(shí)代,學(xué)佛者都以為自己所學(xué)的是正道與真理。愛(ài)評(píng)論他人是非者多,容納不了外道的修行,更容納不了教內(nèi)修行人因證悟高低而有不同見(jiàn)解。殊不知本經(jīng)說(shuō)“菩薩、外道所成就法同是菩提”,佛也認(rèn)同外道的修行,只是外道的覺(jué)悟不圓滿(mǎn),只是目前因緣使到他們只能如此修行而已。難道佛教徒的你就一定修得比外道更正確、更圓滿(mǎn)嗎?其實(shí)在回教、天主教、基督教的修行者當(dāng)中,修行比佛教徒好的人士也不少呢!

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　清凈慧當(dāng)知, 圓滿(mǎn)菩提性,

　　無(wú)取亦無(wú)證, 無(wú)菩薩眾生。

　　覺(jué)與未覺(jué)時(shí), 漸次有差別,

　　眾生為解礙, 菩薩未離覺(jué),

　　入地永寂滅。 不住一切相,

　　大覺(jué)悉圓滿(mǎn), 名為遍隨順。

　　末世諸眾生, 心不生虛妄,

　　佛說(shuō)如是人, 現(xiàn)世即菩薩。

　　供養(yǎng)恒沙佛, 功德已圓滿(mǎn),

　　雖有多方便, 皆名隨順智。

　　清凈慧菩薩你應(yīng)當(dāng)知道:“圓滿(mǎn)的菩提性,無(wú)取亦無(wú)證,無(wú)菩薩眾生”,圓滿(mǎn)的覺(jué)性,本來(lái)無(wú)法可得,也無(wú)一法可證悟,沒(méi)有能證悟的菩薩與未證悟的眾生。“覺(jué)與未覺(jué)時(shí),漸次有差別”,迷惑者在覺(jué)悟與未覺(jué)悟之間,才說(shuō)有漸次的差別�！氨娚鸀榻獾K”,眾生有由垢轉(zhuǎn)凈的見(jiàn)解,就障礙圓覺(jué),只能證阿羅漢果。 “菩薩未離覺(jué)”,菩薩的心還想要覺(jué)悟涅槃�！叭氲赜兰艤纭�,修到初地菩薩或以上的果位,知道一切法永寂滅,沒(méi)有生滅可得�！安蛔∫磺邢�,大覺(jué)悉圓滿(mǎn)”,佛不住生死、涅槃的一切相,那稱(chēng)為“大覺(jué)悉圓覺(jué)”,即是一切都圓覺(jué)�！懊麨楸殡S順”,“遍”是遍滿(mǎn),名為遍滿(mǎn)隨順,是圓滿(mǎn)的。

　　“末世諸眾生,心不生虛妄,佛說(shuō)如是人,現(xiàn)世即菩薩”,如果末世諸眾生,不生起虛妄的心、分別的心,佛說(shuō)如是人,現(xiàn)世即是菩薩了�！肮�養(yǎng)恒沙佛,功德已圓滿(mǎn),雖有多方便,皆名隨順智”,已經(jīng)供養(yǎng)恒河沙數(shù)諸佛,功德已經(jīng)圓滿(mǎn),雖然覺(jué)悟有很多方便法門(mén),都叫做隨順?lè)奖阒恰?/p>

　　本章是講有四種覺(jué)悟的人:一、斷煩惱的覺(jué)悟;二、菩薩知道有圓覺(jué),但是還沒(méi)有達(dá)到圓覺(jué);三、已經(jīng)住在圓覺(jué)中的菩薩;四、佛的圓覺(jué)遍滿(mǎn)。