滅苦之道 六、道品 五

　　五、

　　轉(zhuǎn)輪圣王出世之時(shí),有七寶現(xiàn)于世間||金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。如是如來(lái)出興于世,有七覺(jué)分現(xiàn)于世間||所謂念覺(jué)分、擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分、猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　轉(zhuǎn)輪圣王是世間一切幸福圓滿的總代表。將世人的期待、期許作個(gè)總歸納,幸福有哪些必備條件?財(cái)富、權(quán)勢(shì)、力量、婚姻、親眷、自我實(shí)現(xiàn)、心想事成的滿足感……所有人們想象得到的欲求渴望,轉(zhuǎn)輪圣王皆圓滿具備。這是因?yàn)殡S轉(zhuǎn)輪圣王所具足的廣大福德,而有相應(yīng)于此福德的七寶現(xiàn)于世間供輪王運(yùn)用。

　　如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)則是生命終極圓滿的總代表。將世人的夢(mèng)想作個(gè)總整理,生命終極目標(biāo)有哪些?無(wú)老、無(wú)病、無(wú)死、無(wú)憂、無(wú)悲、無(wú)惱、無(wú)苦……所有人們從不認(rèn)為有可能實(shí)現(xiàn)的理想,如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)皆圓滿達(dá)成。這是因?yàn)殡S等正覺(jué)所成就的無(wú)上智慧,而有相應(yīng)于此智慧的七覺(jué)分出現(xiàn)世間任佛陀受用。

　　覺(jué)是義譯,音譯則為菩提,所以七覺(jué)分又稱作七菩提分。等正覺(jué)的覺(jué)與七覺(jué)分的覺(jué)是同樣的覺(jué)、同樣的菩提,七覺(jué)分與佛陀成等正覺(jué)的內(nèi)容是密切相關(guān)的。專重禪定的禪修者將佛陀在菩提樹(shù)下的成道附會(huì)為定境:初夜觀過(guò)去生無(wú)量輪回之因得宿命明;中夜觀一切眾生輪回之因得天眼明;后夜自觀輪回之因斷得漏盡明而成等正覺(jué)。這種對(duì)三明的淺薄看法只是禪觀與業(yè)力觀的混合,既不交代正見(jiàn)、正思惟,也不提及向厭、離欲、滅盡的梵行,當(dāng)然也未顧及七覺(jué)支,若說(shuō)它非智、非等覺(jué),不轉(zhuǎn)趣涅槃,實(shí)在也并不為過(guò)。

　　猶如七寶對(duì)轉(zhuǎn)輪圣王的重要性,七覺(jué)支之于佛陀也一樣的重要。七寶幫輪王王四天下;此七覺(jué)支,非翳、非蓋,不惱于心,增長(zhǎng)智慧,為明、為正覺(jué),轉(zhuǎn)趣涅槃。佛陀是第一個(gè)受用七覺(jué)支的人,也是第一個(gè)見(jiàn)法涅槃自證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有的人。若要追究佛陀成等正覺(jué)的因果,那絕對(duì)是七覺(jué)支而不是禪定中呈現(xiàn)的境相。

　　的確有部分的禪修者將七覺(jué)分視為入定過(guò)程的禪支,但七覺(jué)支與禪支完全是兩回事。在經(jīng)典中四禪的禪支早已交代得清清楚楚,初禪是離欲、惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè);二禪是離有覺(jué)有觀,內(nèi)凈一心,無(wú)覺(jué)無(wú)觀,定生喜樂(lè);三禪為離喜貪,舍心住正念正智,身心受樂(lè)住彼圣說(shuō)舍;第四禪是離苦、息樂(lè),憂喜先已離,不苦不樂(lè)舍,凈念一心。與五受陰因人而異的所有境界一樣,每個(gè)人禪定中呈現(xiàn)的禪境也不會(huì)相同,但禪支卻有共同的標(biāo)準(zhǔn),以初禪為例:所謂的離欲、惡不善法就是不起五蓋,但感官仍能接收環(huán)境訊息、意識(shí)也尚在觀察所緣的業(yè)處,只是不斷生滅、疲勞轟炸式的思慮全然地止息了,這種止息帶給禪修者的輕安喜樂(lè)超越所有的官能享樂(lè)。這就是初禪的禪支,具足了這些條件就是進(jìn)入初禪,禪支判定禪定的深淺,而禪定純粹指心專注、鞏固的狀態(tài)。

　　但七覺(jué)支的修習(xí)卻不在于心是否入定,而是對(duì)生命的正觀、正覺(jué)乃至正道的修習(xí)。雖然定覺(jué)支也是其中一個(gè)覺(jué)支,但那也只是過(guò)程之一而非目的,七覺(jué)支的最終目標(biāo)仍舊是對(duì)生命現(xiàn)象的究竟舍離。就如〈須深盜法〉一經(jīng)所提到的,有許多慧解脫阿羅漢從未入四禪八定,卻也不防礙他們自證得阿羅漢。甚至《雜阿含 祇夜》的經(jīng)文還提到五百阿羅漢中九十得三明,九十得俱解脫,余者得慧解脫。三明六通大阿羅漢當(dāng)然具備了甚深的禪定功夫;俱解脫是定、慧俱解脫,他們除了依智慧解脫心苦患,也能以禪定力平息身苦患;而慧解脫便指一般沒(méi)有四禪八定經(jīng)驗(yàn)的阿羅漢,在比例上他們占了大多數(shù)�？梢�(jiàn)無(wú)四禪八定也一樣證得了阿羅漢!

　　有內(nèi)法心念住、有外法心念住。彼內(nèi)法念住即是念覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃;彼外法念住即是念覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。

　　有擇善法、擇不善法。彼善法擇即是擇法覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃;彼不善法擇即是擇法覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。

　　有精進(jìn)斷不善法、有精進(jìn)長(zhǎng)養(yǎng)善法。彼斷不善法精進(jìn)即是精進(jìn)覺(jué)分,是智是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃;彼長(zhǎng)養(yǎng)善法精進(jìn)即是精進(jìn)覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。

　　有喜、有喜處。彼喜即是喜覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃;彼喜處亦即是喜覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。

　　有身猗息、有心猗息。彼身猗息即是猗覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃;彼心猗息即是猗覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。

　　有定、有定相。彼定即是定覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。彼定相即是定覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。

　　有舍善法、有舍不善法。彼善法舍即是舍覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。彼不善法舍即是舍覺(jué)分,是智、是等覺(jué),能轉(zhuǎn)趣涅槃。是名七覺(jué)分說(shuō)為十四。【契經(jīng) 道品誦】

　　在〈覺(jué)支相應(yīng)〉中只有「七覺(jué)分之十四」與「七覺(jué)分食」這兩經(jīng)詳細(xì)說(shuō)明了七覺(jué)分的內(nèi)容,所以比對(duì)兩經(jīng)來(lái)介紹七覺(jué)分。

　　何等為念覺(jué)分食?謂四念處。思惟已,未生念覺(jué)分令起,已生念覺(jué)分轉(zhuǎn)生令增廣,是名念覺(jué)分食。

　　何等為擇法覺(jué)分食?有擇善法、有擇不善法。彼思惟已,未生擇法覺(jué)分令起,已生擇法覺(jué)分重生令增廣,是名擇法覺(jué)分食。

　　何等為精進(jìn)覺(jué)分食?彼四正勤思惟,未生精進(jìn)覺(jué)分令起,已生精進(jìn)覺(jué)分重生令增廣,是名精進(jìn)覺(jué)分食。

　　何等為喜覺(jué)分食?有喜、有喜處。彼思惟,未生喜覺(jué)分令起,已生喜覺(jué)分重生令增廣,是名喜覺(jué)分食。

　　何等為猗覺(jué)分食?有身猗息、心猗息思惟,未生猗覺(jué)分令起,已生猗覺(jué)分重生令增廣,是名猗覺(jué)分食。

　　何等為定覺(jué)分食?謂有四禪思惟,未生定覺(jué)分令生起,已生定覺(jué)分重生令增廣,是名定覺(jué)分食。

　　何等為舍覺(jué)分食?有三界。何等三?謂斷界、無(wú)欲界、滅界。彼思惟,未生舍覺(jué)分令起,已生舍覺(jué)分重生令增廣,是名舍覺(jué)分食�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　念覺(jué)分就是四念處。

　　擇法覺(jué)分是揀擇善法與不善法。

　　精進(jìn)覺(jué)分是四正勤。

　　喜覺(jué)分沒(méi)有詳細(xì)解說(shuō)何為喜、何為喜處,然而從覺(jué)分漸次而起、漸次滿足的特性看來(lái),它們是因精進(jìn)斷惡修善而得,所以說(shuō)「精進(jìn)覺(jué)支滿足,彼精進(jìn)方便已,則歡喜生,離諸食想,修喜覺(jué)支」。

　　猗覺(jué)分也分身猗息與心猗息,意指身心都能得到安頓、得到止息、得到輕安。

　　定覺(jué)分指四禪,不過(guò)如前所說(shuō),不見(jiàn)得非得入定才能成就道業(yè),所以只要心能不受欲貪動(dòng)搖便能稱得上定覺(jué)分,《相應(yīng)部》便描述定覺(jué)分為寂止、不亂相。

　　〈覺(jué)分之十四〉所提到的舍覺(jué)分是舍善法、不善法,這個(gè)說(shuō)法值得懷疑,何謂舍善法?舍四圣諦、八正道嗎?在《相應(yīng)部》的同一經(jīng)中所舍的是內(nèi)法、外法;或說(shuō)斷界、無(wú)欲界、滅界是舍覺(jué)分食,都要與正法的勝義更為相應(yīng),畢竟七覺(jué)分仍是要依法次法向轉(zhuǎn)趣涅槃的。

　　異比丘白佛:「世尊!云何覺(jué)分漸次而起,修習(xí)滿足?」

　　佛告比丘:「若比丘內(nèi)身身觀(念)住,彼內(nèi)身身觀(念)住時(shí),攝心系念不忘。彼當(dāng)爾時(shí)念覺(jué)分方便修習(xí),方便修習(xí)念覺(jué)分已,修習(xí)滿足。滿足念覺(jué)分已,于法選擇分別思量,當(dāng)于爾時(shí)修擇法覺(jué)分方便,修方便已,修習(xí)滿足。如是乃至舍覺(jué)分修習(xí)滿足。

　　如內(nèi)身身觀念住,如是外身、內(nèi)外身,受、心、法法觀念住,當(dāng)于爾時(shí)專心系念不忘。乃至舍覺(jué)分亦如是說(shuō)。如是住者,漸次覺(jué)分起,漸次起已,修習(xí)滿足�！埂酒踅�(jīng) 道品誦】

　　不同于四念處沒(méi)有先后次第之分,七覺(jué)分是漸次而起的:以身念處為觀照的對(duì)象,在身念處修習(xí)滿足后依序修擇法乃至舍覺(jué)分;選受、心、法任一念處也都要如此依序修習(xí)。

　　若將七覺(jué)分視為八正道中由正念到正定的分解動(dòng)作也大致不差。七覺(jué)分的特點(diǎn)就在于它對(duì)正見(jiàn)、正命等道前基礎(chǔ)已不再多廢唇舌,專重于訓(xùn)練修行者對(duì)心念的全然掌控,這也就難怪未得正見(jiàn)的禪修者會(huì)將其視同禪支。然七覺(jué)分絕非單純的禪定修練,它那漸次而起,修習(xí)滿足的性質(zhì)足以解說(shuō)覺(jué)分和禪定的差異。

　　佛告無(wú)畏:「若婆羅門有一勝念,決定成就,久時(shí)所作,久時(shí)所說(shuō),能隨憶念,當(dāng)于爾時(shí)習(xí)念覺(jué)支,修念覺(jué)已,念覺(jué)滿足,念覺(jué)滿足已,則于選擇分別思惟。爾時(shí)擇法覺(jué)支修習(xí),修擇法覺(jué)支已,擇法覺(jué)支滿足,彼選擇分別思量法已,則精進(jìn)方便。精進(jìn)覺(jué)支于此修習(xí),修精進(jìn)覺(jué)支已,精進(jìn)覺(jué)支滿足,彼精進(jìn)方便已,則歡喜生,離諸食想,修喜覺(jué)支,修喜覺(jué)支已,則喜覺(jué)支滿足,喜覺(jué)支滿足已,身心猗息,則修猗覺(jué)支。修猗覺(jué)支已,猗覺(jué)滿足,身猗息已則愛(ài)樂(lè),愛(ài)樂(lè)已心定,則修定覺(jué)支。修定覺(jué)支已,定覺(jué)滿足,定覺(jué)滿足已,貪憂滅,則舍心生,修舍覺(jué)支。修舍覺(jué)支已,舍覺(jué)支滿足。如是,無(wú)畏!此因此緣眾生清凈�！埂酒踅�(jīng) 道品誦】

　　七覺(jué)分中的每一個(gè)覺(jué)分都要待前一覺(jué)分修習(xí)滿足后才能進(jìn)行,當(dāng)念覺(jué)分尚未滿足時(shí)是沒(méi)辦法作到擇法覺(jué)分的,心住四念處的功夫若不純熟,遇境就會(huì)隨習(xí)、隨欲、隨境而轉(zhuǎn),在來(lái)不及搞清楚狀況之前,已經(jīng)又緣無(wú)明行乃至憂悲惱苦純大苦聚集起了,到了這步田地就不是擇法而該叫做反省檢討!擇法覺(jué)分不是立場(chǎng)的考量或預(yù)先的規(guī)劃,而是心念臨事時(shí)一瞬間反應(yīng)的過(guò)濾,所以擇法覺(jué)分是要清楚每一個(gè)心念與反應(yīng)是與欲貪相應(yīng)或與梵行相應(yīng),若與欲貪相應(yīng)則判定為惡法、與梵行相應(yīng)便許為善法。精進(jìn)覺(jué)分進(jìn)一步對(duì)所擇的法加以處斷:已生惡令斷、未生惡令不生;未生善令生、已生善令增長(zhǎng)。若修行者能在一次次的動(dòng)念、一個(gè)個(gè)的關(guān)卡都能確實(shí)做到斷惡修善,那就該由衷地生起歡喜心以獎(jiǎng)勵(lì)自己,這樣的歡喜、好樂(lè)是去惡向善的一大動(dòng)力。喜覺(jué)分滿足后,身心能得安寧、止息,這種安寧止息是依附在修行的歡喜滿足之上,所以叫做猗覺(jué)分。身心安止之后能得定,不受世間法的紛擾所動(dòng)搖。得定之后能舍,舍棄所有五陰、六入的世間世間法。

　　猶如四念處,清明的意念與敏銳的覺(jué)觀是貫徹整體七覺(jué)分的最高精神指標(biāo),必須由它支配修行者生活中的一切身語(yǔ)行為、一切心念造作,非此不足為七覺(jué)分、非此不足以成就梵行。

　　此七法修習(xí)滿足,離欲者謂心解脫;智者謂慧解脫。貪欲染心者,不得、不樂(lè);無(wú)明染心者,慧不清凈�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　禪定并不需要正見(jiàn)或四念處,它只需要一個(gè)與禪修者相應(yīng)的業(yè)處如慈心觀或光明想等,能讓禪修者心專于一的境相。這樣的禪修即使心能專注深入到第四禪,所舍的對(duì)象也僅是苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的覺(jué)受。當(dāng)這位禪修者出定之后,苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受都回來(lái)了,生老病死憂悲惱苦的輪回也再度壓上眉頭。

　　七覺(jué)分與禪定最大的不同有二。首先,依離欲修七覺(jué)分者能夠?qū)χ呜澯�染�?得心解脫。它是以法次法向?yàn)闇?zhǔn)則的一系列攝念自律功夫,所以非具強(qiáng)大的自制力不可:修念覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍,乃至修舍覺(jué)分,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。修離欲先要具備敏銳覺(jué)察欲貪的能力──我此內(nèi)有眼(耳、鼻、舌、身、意)識(shí)色貪如實(shí)知者是名現(xiàn)見(jiàn)法;其次則要有斬情絲的魄力──已不起色貪覺(jué)如實(shí)知是名滅熾然、不待時(shí)、正向、即此見(jiàn)、緣自覺(jué)。

　　其次,依正見(jiàn)修七覺(jué)分者能夠?qū)χ螣o(wú)明染心,得慧解脫。七覺(jué)分的每一個(gè)過(guò)程、步驟都離不開(kāi)對(duì)生命的覺(jué)觀,如難陀:覺(jué)諸受起、覺(jué)諸受住、覺(jué)諸受滅;覺(jué)諸想起、覺(jué)諸想住、覺(jué)諸想滅;覺(jué)諸覺(jué)起、覺(jué)諸覺(jué)住、覺(jué)諸覺(jué)滅。又如舍利弗:我此念覺(jué)分清凈純白,起時(shí)知起、滅時(shí)知滅、沒(méi)時(shí)知沒(méi),已起知已起、已滅知已滅;擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分亦如是說(shuō),乃至最后還能自覺(jué):我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后。

　　無(wú)論修心解脫或慧解脫都離不開(kāi)七覺(jué)分對(duì)生命活動(dòng)的敏銳覺(jué)觀。純粹只修禪定雖也是心的訓(xùn)練,但它一味地求得心的寂定,越是深入專注定境越高深,許多禪修者希望入定后能從對(duì)禪境的觀察中獲得正見(jiàn)乃至證阿羅漢。但如果修禪之前未具足正見(jiàn),即使進(jìn)入深定,也不可能懂得對(duì)治貪欲與無(wú)明、不可能得心解脫與慧解脫。簡(jiǎn)言之,他們沒(méi)有覺(jué)、沒(méi)有菩提、沒(méi)有七覺(jué)分。

　　「諸比丘!若微劣心生、微劣猶豫,是時(shí)應(yīng)修擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分。所以者何?微劣心生、微劣猶豫,以此諸法示教照喜。譬如小火欲令其燃,足其干薪。云何,比丘!此火寧熾燃不?」

　　比丘白佛:「如是,世尊!」

　　佛告比丘:「如是微劣心生、微劣猶豫,當(dāng)于爾時(shí)修擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分,示教照喜。

　　若掉心生、掉心猶豫,修猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分。所以者何?掉心生、掉心猶豫,此等諸法,能令內(nèi)住一心攝持。譬如燃火欲令其滅,足其燋炭,彼火則滅。如是,比丘!掉心猶豫,修擇法、精進(jìn)、喜覺(jué)分則非時(shí);修猗、定、舍覺(jué)分自此則是時(shí)。

　　此等諸法,內(nèi)住一心,攝持念覺(jué)分者,一切兼助�！埂酒踅�(jīng) 道品誦】

　　要想覺(jué)分修習(xí)滿足,而在一切的生活起居、日常作息中時(shí)時(shí)都能覺(jué)分現(xiàn)前,那非得有「久時(shí)所作,久時(shí)所說(shuō),能隨憶念」的純熟修為不可,比如舍利弗就曾告諸比丘:「此七覺(jué)分決定而得,不勤而得,我隨所欲,覺(jué)分正受。若晨朝時(shí)、日中時(shí)、日暮時(shí),若欲正受,隨其所欲多入正受。譬如王、大臣有種種衣服,置箱簏中。隨其所須,日中所須、日暮所須,隨欲自在。」而這隨心所欲的純熟功夫得從坐禪或行禪的基礎(chǔ)禪修功夫練起。

　　不過(guò)對(duì)正在學(xué)習(xí)熟練覺(jué)分技巧的修行者而言,卻也不見(jiàn)得非得每次修習(xí)都將七覺(jué)分從頭到尾練一趟,他可以隨心的狀況決定專攻某一覺(jué)分,七覺(jué)分各有特性,在昏沈、無(wú)法集中精神時(shí)避免修猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分,否則會(huì)讓心更低迷,這種時(shí)候適合修擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分,有提振精神的作用;而高昂、掉舉的時(shí)候就不可修擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、喜覺(jué)分,只會(huì)讓心更高亢更難以平靜,此時(shí)應(yīng)修猗覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分,有助心的沉穩(wěn)。至于念覺(jué)分則一切兼助,無(wú)論心被五蓋中的哪一蓋所覆蔽,念覺(jué)分都能幫助禪修者恢復(fù)心念的清明。

　　比丘方便修念覺(jué)分時(shí),知思惟:彼心不善解脫、不害睡眠、不善調(diào)伏掉悔。如我念覺(jué)處法,思惟精進(jìn)方便,不得平等。如是擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺(jué)分亦如是說(shuō)。

　　若比丘念覺(jué)分方便時(shí),先思惟:心善解脫,正害睡眠、調(diào)伏掉悔。如我于此念覺(jué)處法思惟已,不勤方便而得平等。

　　如是,阿提目多!比丘知方便修七覺(jué)分。如是樂(lè)住正受、如是不樂(lè)住正受�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　和四念處一樣,七覺(jué)分所覺(jué)觀的對(duì)象僅限于禪修者自己的身、受、心、法,所以七覺(jué)分也是即身觀察緣自覺(jué)知的,那為什么有人偏偏就沒(méi)辦法將七覺(jué)分落實(shí)于自己的修行生涯呢?這實(shí)在是因?yàn)樾扌姓邲](méi)有預(yù)先具備足夠的魄力斷除五蓋的干擾。人們與五蓋做朋友已是天經(jīng)地義的習(xí)性了,驟然與這些老友斷絕關(guān)系不僅會(huì)狠不下心,偶爾還會(huì)生起不正當(dāng)?shù)?a href="/foxue/changshi/153417.html" class="keylink" target="_blank">罪惡感,這也就是精進(jìn)覺(jué)分修習(xí)滿足后,何以還得加把勁修喜覺(jué)分的原因。

　　更多的人并非一向樂(lè)住正受或一向不樂(lè)住正受,而是時(shí)好時(shí)壞、時(shí)進(jìn)時(shí)退地游移于兩邊,這樣的修行者必須先覺(jué)悟到五蓋與七覺(jué)分勢(shì)不兩立,既已有心修習(xí)梵行以求心解脫、慧解脫,就應(yīng)明智地運(yùn)用事半功倍的樂(lè)住正受,不該拖泥帶水、進(jìn)退失據(jù)地陷于修七覺(jué)分不得平等、不樂(lè)住正受的困境。