滅苦之道 六、道品 三

　　三、

　　爾時(shí),世尊至十五日說戒時(shí)于眾僧前坐,告尊者阿難:「何因何緣諸比丘轉(zhuǎn)少轉(zhuǎn)減轉(zhuǎn)盡?」

　　阿難白佛言:「世尊為諸比丘說修不凈觀、贊嘆不凈觀,諸比丘修不凈觀已,極厭患身。廣說乃至殺六十比丘。世尊!以是因緣故令諸比丘轉(zhuǎn)少轉(zhuǎn)減轉(zhuǎn)盡。唯愿世尊,更說余法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法�！�

　　佛告阿難:「是故我今次第說住微細(xì)住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息。如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細(xì)住,諸起、未起惡不善法能令休息。阿難!何等為微細(xì)住多修習(xí)隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息。謂安那般那念住�！埂酒踅�(jīng) 道品誦】

　　起初,佛陀為諸比丘說不凈觀,贊嘆不凈觀言:「諸比丘!修不凈觀多修習(xí)者,得大果大福利�！挂�?yàn)樾薏粌粲^心與不凈俱,便不會(huì)戀棧五欲功德充滿誘惑力的美好意象,而得以專心修念覺分。不凈觀是四念處的前方便,所以修不凈觀能得大果大福利。此外佛陀也稱嘆過修慈、悲、喜、舍四無量心或空入處、安那般那念等多項(xiàng)修禪定的業(yè)處能得大果大福利,原因也都在于它們修習(xí)成就之后能起修念覺分,依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍。但最終,佛陀所稱揚(yáng)的禪修所緣仍以安般念為主。

　　放棄不凈觀的理由相當(dāng)?shù)闹苯恿水?dāng),它意外地引發(fā)了不幸事件,原本修不凈觀是要讓比丘心生厭離,厭離欲愛乃至色愛、無色愛,可是不凈觀令比丘們太震撼了,他們因而嫌惡自己的身體而以錯(cuò)誤、極端的手段求取解脫。于是佛陀改以本身不俱企圖卻有助內(nèi)心平靜的安般念作為比丘修禪所緣。

　　無論是修不凈觀、四無量心、空入處、光明想或其他禪觀所緣的業(yè)處,皆屬世間法,只能算是出世間正道的前方便而不入道品,其作用僅限于幫助修行者排除妄想雜念,心專于一,以修四念處。可是就如不凈觀的副作用,它轉(zhuǎn)移了禪觀對(duì)象與修行者的目標(biāo),原本只是暫且用來排除妄想雜念的前方便,卻喧賓奪主地成了禪修的主題,禪修者太過執(zhí)著觀想所呈現(xiàn)的境相,陷于其中而不可自拔,以后見之明來看,這樣的人會(huì)用了斷性命來「達(dá)成」道業(yè),的確不教人感到意外。不凈觀本身并沒有什么神奇、不可取代的特殊功能,其他安般念、無常想、無欲想、滅想等,也一樣能得大果大功德。既然不凈觀會(huì)造成嚴(yán)重的不良后果,佛陀也就毫不惋惜地棄之不用了。

　　除了不凈觀以外,慈心觀會(huì)導(dǎo)致禪觀者將目標(biāo)放到對(duì)眾生的慈愍上;空入處、光明想等禪觀也都有反客為主的潛力,它們不是不好,端看禪修者懂不懂得正確應(yīng)用它們。不凈觀有止息貪欲(特別是淫欲)的功用、慈心觀則能平息瞋恚、光明想對(duì)治惛沉、空入處止息掉悔,而這些效果安般念一應(yīng)俱全。無論如何,總之佛陀最后只提倡安般念,它安全、有效、無副作用,安般念就是讓人沒辦法拿來耍花招、搞把戲、想入非非。

　　若比丘修習(xí)安那般那念多修習(xí)者,得身、心止息,有覺、有觀,寂滅純一,明分想修習(xí)滿足�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　安那般那念簡(jiǎn)稱為安般念,意為念出入息,又叫做觀呼吸。安般念可說是修禪的基本功課,它讓修行者得身、心止息,有覺、有觀,寂滅純一,明分想修習(xí)滿足。

　　所謂旁觀者清當(dāng)局者迷,修安般念的目的在于幫助修行者保持客觀、清明的覺照,避免在面對(duì)環(huán)境、人事等情境中陷入主觀情緒的障蔽,成為受貪、瞋、癡操縱而難以自主的傀儡。一般不曾受過禪修訓(xùn)練的人很難覺察到自己大半輩子都渾渾噩噩地僅靠欲貪的本能反應(yīng)周旋于日常瑣事,這樣的心暗鈍、軟弱、易受外境擺布,既無能分析哪些是真正有益的事,也無力處理迫切重要的任務(wù)。

　　安般念能令疲勞轟炸式的感官刺激平息下來,使身、心都得到靜養(yǎng),并藉由不間斷地觀察呼吸來訓(xùn)練綿密的覺觀能力,渙散的妄念被驅(qū)除之后心得寂靜、專一,使令生活中一切作息都能處于清晰、敏銳的覺觀狀態(tài),這般了了明明的心境是不受無明煩惱各種蒙蔽、蠱惑的技倆所撼動(dòng)的。

　　當(dāng)修安那般那念。安那般那念修習(xí)多修習(xí)者斷諸覺想。云何安那般那念修習(xí)多修習(xí)斷諸覺想?若比丘依止聚落、城邑住,晨朝著衣持缽,入村乞食。善護(hù)其身,守諸根門,善系心住。乞食已還住處,舉衣缽、洗足已,或入林中、閑房、樹下,或空露地,端身正坐,系念面前。斷世貪愛,離欲清凈,瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷,度諸疑惑,于諸善法心得決定。遠(yuǎn)離五蓋煩惱于心,令慧力羸,為障礙分,不趣涅槃。【契經(jīng) 道品誦】

　　有心禪修,就得從日常生活中安排起,沒有任何禪修者能在一天的其他時(shí)刻縱情放逸諸根,然后盤起腿來馬上全然轉(zhuǎn)變?yōu)閿z念一心,那是絕不可能辦到的。中國(guó)古諺以逆水行舟來形容求學(xué),其實(shí)用以譬喻禪修才真見其精妙傳神,有經(jīng)驗(yàn)的禪修者一定深知放逸之后要再攝念是多么困難,只消和他人聊上半小時(shí)的閑話,或跑去看上一節(jié)電視節(jié)目,包管嘗到兵敗如山倒的潰決,其立竿見影之神速絕非事后一點(diǎn)一滴收拾散心妄念的功夫所能望其項(xiàng)背。所以佛陀要求弟子在平日就必須保持簡(jiǎn)單、樸實(shí)的生活模式,標(biāo)準(zhǔn)的僧團(tuán)作息只有在入村乞食時(shí)會(huì)受到世間五欲功德的干擾誘惑,所以在乞食過程中要特別善護(hù)其身,守諸根門,善系心住。乞食之外的時(shí)間,修行者必須找一個(gè)能夠安靜獨(dú)處的地方禪坐,遠(yuǎn)離所有世間法的干擾障礙。

　　熟練的禪修經(jīng)驗(yàn)很容易應(yīng)用到日常生活,禪坐時(shí)心能穩(wěn)固到不受五受陰左右,下座后心就能得到足夠的免疫力抵御世間法的誘惑。這是一種良性循環(huán),好的生活習(xí)慣支持禪修、禪修又進(jìn)一步支持好的生活習(xí)慣,安般念正是這種良性循環(huán)的重要環(huán)節(jié),讓修行者的身心得以完全融入「于諸善法心得決定。遠(yuǎn)離五蓋煩惱于心、令慧力羸、為障礙分、不趣涅槃」的清凈梵行。

　　有五法多所饒益修安那般那念。何等為五?住于凈戒,波羅提木叉律儀、威儀行處具足,于微細(xì)罪能生怖畏,受持學(xué)戒,是名第一多所饒益,修習(xí)安那般那念。

　　復(fù)次,比丘!少欲、少事、少務(wù),是名二法多所饒益修習(xí)安那般那念。

　　復(fù)次,比丘!飲食知量,多少得中,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益修安那般那念。

　　復(fù)次,比丘!初夜、后夜不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益修安那般那念。

　　復(fù)次,比丘!空閑林中,離諸憒鬧,是名五法多所饒益修習(xí)安那般那念�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　欲成就安般念要先做好五項(xiàng)準(zhǔn)備工作:第一、持戒清凈。戒律是身口的規(guī)范,身口二業(yè)比意業(yè)更為粗猛,既然連身、口都不能檢點(diǎn),哪里還有攝持心住的指望?

　　第二、少欲、少事、少務(wù)。即使不違律犯戒,多欲、多事、多務(wù)也只會(huì)徒然擾亂心念,要想能夠?qū)Ｐ牡赜^察出入息,就不能讓沒必要的欲、事、務(wù)介入修道生活。

　　第三、飲食知量。要有足夠的健康與體力才能用功辦道,佛陀當(dāng)然反對(duì)無益的斷食、節(jié)食,可是貪圖口腹之欲本就增長(zhǎng)欲貪,多食飽脹更是令心遲鈍直接障礙禪修。

　　第四、不著睡眠。睡眠要適中,睡眠不足只會(huì)影響禪修的品質(zhì),而睡眠過度更是懶惰的標(biāo)志,睡太久不會(huì)使人更清醒,反而感到頭昏腦漲茫茫然。

　　第五、空閑林中,離諸憒鬧。禪修的人獨(dú)處靜慮是很重要的,身處喧囂的環(huán)境,時(shí)時(shí)受到周遭環(huán)境的干擾怎可能令心寂定?

　　這五法其實(shí)都只是很瑣碎的生活規(guī)約,它們相當(dāng)平凡、平實(shí),完全談不上心的修煉�？伤鼌s是安般念的基礎(chǔ)、安般念又是道品的基礎(chǔ)、道品又是解脫涅槃的唯一途徑。萬丈高樓從地起,既要踏上修行這條路就必須抱定務(wù)實(shí)、不躐等的決心。正法律之所以能夠讓修行者確實(shí)掌握、實(shí)際操作,原因正在于它是這般地次第嚴(yán)明、因果昭然,絕不僅是個(gè)架空的憧憬、眩人的神話。

　　有一法令四法滿足,四法滿足已七法滿足,七法滿足已二法滿足。何等為一法?謂安那般那念多修習(xí)已能令四念處滿足,四念處滿足已七覺分滿足,七覺分滿足已明、解脫滿足�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　這段經(jīng)文明示安般念與道品、解脫的關(guān)系。何以安般念竟有如此神效?那得先了解成就安般念是什么樣的情形。

　　首先盤起腿來靜坐時(shí),心念要能緊隨著每一個(gè)吸氣與每一個(gè)呼氣,氣息是長(zhǎng)是短都得清清楚楚。在座上已能達(dá)到專心一意無有掉亂后,就要開始訓(xùn)練下座后的一切身行息善學(xué),身體的一切行動(dòng)無論是穿衣、吃飯、行走、揀拾物品、大小便都還是要時(shí)時(shí)刻刻住念于呼吸,就和盤腿靜坐時(shí)沒兩樣,別擔(dān)心觀呼吸過馬路時(shí)會(huì)出車禍,如果在散亂妄想的情況下都能顧及交通安全,心念專一時(shí)只會(huì)令六根更加敏銳、應(yīng)變能力更加精準(zhǔn)精確。

　　身行的覺知熟練之后開始注意到心行時(shí)的出入息,「心行」可不是允許心掉亂地東西妄想,人是不能一心二用的,東想西想就無法關(guān)照到呼吸,所謂心行息覺知是由于心的敏銳度已達(dá)到越來越細(xì)密的程度,即使心中升起微弱細(xì)致的喜、樂等任何情感,也會(huì)馬上就被偵察出來。并且在覺知所有心行時(shí),仍未放舍對(duì)呼吸的觀察:覺知心、覺知心悅、覺知心定、覺知心解脫(出入)息善學(xué)。一個(gè)能讓心如此沉著敏銳的人,完全不會(huì)發(fā)生沖動(dòng)、失序、混亂的狀況。

　　之后再觀察無常、觀察斷、觀察無欲、觀察滅,于觀察(出)入息滅善學(xué)等等。試想,修習(xí)安般念能達(dá)到這般境地,當(dāng)然也就能令四念處滿足。安那般那念修習(xí)多修習(xí)者必得大果大福利,這是無庸置疑的,該操心的倒是修學(xué)者肯不肯將心念安住在這呆板無趣的出入息上,孜孜不倦地下功夫修習(xí)多修習(xí)。