真為生死,發(fā)菩提心
真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),十六字,為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā),一切開示,皆為戲論。世間一切重苦,無過生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落。豬胞胎,狗胞胎,何所不鉆。驢皮袋,馬皮袋,何所不取。此個(gè)人身,最為難得,最易打失。一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛以來,猶為蟻?zhàn)。八萬(wàn)劫后,未脫鴿身。畜道時(shí)長(zhǎng)已極,鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫,何了何休。萬(wàn)苦交煎,無歸無救。每一言之,衣毛卓豎。時(shí)一念及,五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。—— 徹悟大師《徹悟禪師語(yǔ)錄》
徹悟大師舉出了念佛法門的一大綱宗,真為了生脫死,發(fā)起大乘菩提心,以深信切愿,執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)。這十六個(gè)字,是念佛法門的綱宗心要。這四句、十六個(gè)字要落實(shí)在凈業(yè)行人的心態(tài)和行為當(dāng)中,才是一個(gè)合格的凈業(yè)行人。這四句話沒有落實(shí),只是口頭上的、掛名的念佛人而已。這四句話真的要落實(shí)下來,成為我們的知見,變成我們的行為,可不是一件簡(jiǎn)單的事。
首先來看“真為生死”。我們學(xué)佛是為什么?是真為生死來學(xué)佛!對(duì)于佛教徒來說,他面對(duì)的,就像“沙門者,學(xué)死者也”。沙門,修道的人,就是學(xué)這個(gè)死字,了解死的無常,超越死,在這個(gè)死之上,有一個(gè)不死的道,我們要作這樁事情。這是生命當(dāng)中的一樁大事因緣。
如果不是真為了生脫死來學(xué)佛,你來接觸佛教,讀了很多經(jīng)論,聽了很多開示,都成為戲論了,只是你生活中的一個(gè)點(diǎn)綴、一種游戲、一種佐料罷了。看點(diǎn)禪宗機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),拿去炫耀一下,說明我很有水平。大家聚聚會(huì),像沙龍一樣的來充實(shí)一下生活。真為生死的心發(fā)不了,他不知道到佛門里來是干什么的。于是他就求升官,求發(fā)財(cái),求彩票,我這個(gè)賭下去能不能賺到錢,我到寺院拜一拜,能讓我今天賺到錢,佛菩薩很靈;今天沒有賺到,佛菩薩不靈,不好。這都成戲論了。人家為什么說佛教像迷信?你真的這么弄的話,就是迷信。等你求了一個(gè)愿,我今天賭了賺了很多錢,明天提一掛香蕉來還愿,希望下一次賺得更多。他不是去求證生命的真實(shí)相,不是真為生死來接觸佛法。
我們要把真為生死之心發(fā)起來,要用智慧來觀照我們生命當(dāng)中很多的真相!我們要明了,在三界六道的輪轉(zhuǎn)當(dāng)中,具有種種的苦,八苦交煎啊!在所有的苦當(dāng)中,沒有比生死更苦的事情。人的生命可不是人死燈滅,可不是這一段幾十年的光景。你死了,你的神識(shí)隨著你的業(yè)力還要輪回,還要找另一期生命的載體。生生死死,死死生生啊!這個(gè)過程,要在一種更廣闊的時(shí)空背景當(dāng)中來觀照,由于我們真為生死的心發(fā)不起來,是看不到的。就像看電影,我們只看到一卷膠卷,膠片,不知道下個(gè)情節(jié)怎么發(fā)展,不了解這個(gè)過程。佛菩薩五眼圓明,他能夠觀照到眾生生生死死的全過程,所以他才生起大悲心:“你本來是有佛性的,怎么冤枉地受這么多輪回的苦啊,而且更多的是到三惡道里面去受苦!”
我們?nèi)说赖谋娚鷮儆谔ドLヂ褲窕N種生命形態(tài)。這一世是胎生,下輩子,像換一個(gè)房間一樣,又是胎生了。今世是人皮,下輩子又換了一種皮。下輩子換什么皮呢?自己都不能作主宰。這種輪回,從一個(gè)胞胎進(jìn)入另外一個(gè)胞胎,舍一個(gè)皮袋,到另一個(gè)皮袋,已經(jīng)是很苦了。在這很苦當(dāng)中,你在輪回,還沒有出得來,更多的還要墮落,墮到三惡道里面去!人身很難得,但是失去人身卻很容易。得人身者如爪上土,失人身者如大地土。下一輩子投到豬胎里面,變成豬了;投到狗胎里面,變成狗了。這些豬狗的胎都鉆過。〔怀鲚喕,肯定還要鉆啊!你現(xiàn)生非常懶惰,就想睡覺,吃了就睡,睡了就吃。你可不是下輩子就變成豬了,豬就是吃了睡,睡了吃,最大的快樂就是在爛泥坑里面滾一滾,搖頭晃腦,沾到哪里都是泥巴,但是它覺得很自在,還像禪定狀態(tài)當(dāng)中一樣的,別人打它一下,它就害怕了。豬盡管快樂,但是愚癡啊!古希臘的哲學(xué)家有時(shí)候覺得作哲學(xué)家太痛苦了,了解世間的苦惱太多,所以有個(gè)選擇,是做一頭快樂的豬,還是做一個(gè)痛苦的哲學(xué)家?我們還是選擇痛苦的哲學(xué)家好一點(diǎn)。豬盡管快樂,但馬上長(zhǎng)好了膘,長(zhǎng)肥了,就是人間一道菜。它是八難之一,不能聞法修行,愚癡!這個(gè)狗,現(xiàn)在我們看人有分別,看到當(dāng)官的就奉承,看到貧窮的人就高傲得不得了,你狗眼看人低,下輩子可不成狗了嗎?作狗腿子了。這些都跟我們生前的習(xí)性有關(guān)系,這些皮袋都鉆過,驢皮袋、馬皮袋,何所不?你今生欠了人家那么多錢,你不還,你狡賴,借錢的時(shí)候像孫子,還錢的時(shí)候像老爺。人家債主來上門要錢,你說:“要錢沒有,要命有一條”,不還。你可不是下輩子要變成馬、變成驢、變成牛去還嗎?你能不還嗎?這些都是因果!
所以,這個(gè)人身最難得到,而最容易失去,這可是很悲痛的事情啊!我們不了解真相,證果阿羅漢,了解八萬(wàn)大劫以來生生死死的情況,他看到自己在三惡道受苦的情景,在他證果的這個(gè)份上,他都膽顫心驚,流出血汗。我們?cè)谶@里不知道害怕,等到果來了,就麻煩了。一念之差,便入到三惡道里面去了。
為什么說一念?很多時(shí)候我們違法、犯罪、犯錯(cuò)誤都是一念,雖然這一念也不是偶然的,為什么會(huì)有這一念?這一念這么堅(jiān)固,看到好東西非要去搶,不搶就不自在,就很痛苦,你這種做賊的心理,這一念可不是當(dāng)時(shí)的了,冰凍三尺非一日之寒。那么,你犯罪是一念,你墮入三惡道是一念,你成佛也是一念,往生凈土也是一念。讓這一念做主宰,可是一個(gè)過程所凝聚的。所以一念之差,就落到三惡道,到三惡道里面是容易進(jìn)去,就好像大石頭滾到山下,很容易滾下來,但要出來就太難了。你造作五逆十惡的重罪,到地獄里面去受罪,那是萬(wàn)死萬(wàn)生,時(shí)間非常久遠(yuǎn),即使到了壞劫的時(shí)候,你的罪沒有受完,還要轉(zhuǎn)移到其他的世界繼續(xù)在地獄里受罪,從這個(gè)監(jiān)獄轉(zhuǎn)到另外一個(gè)監(jiān)獄。地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重,地獄的苦是太苦了,我們?nèi)碎g所受的一切苦,即使是碎身萬(wàn)剮的苦,跟地獄苦相比,已經(jīng)是輕得太多太多了。
所以“七佛以來,猶為蟻?zhàn)?rdquo;,蟻?zhàn)泳褪俏浵。這是一個(gè)典故,佛陀在建祇桓精舍的時(shí)候,正在挖墻角,看到一堆螞蟻,當(dāng)時(shí)看到螞蟻就微微一笑,阿難問為什么?佛不會(huì)無緣無故地笑。佛就說,你看這些螞蟻,七尊佛已在這個(gè)世間示現(xiàn)過,它還是螞蟻。
七佛是佛門里常常講的,為什么是七佛呢?我們上一劫叫莊嚴(yán)劫,這一劫叫賢劫。莊嚴(yán)劫有三尊佛,毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛,這是莊嚴(yán)劫最后的三尊佛。我們賢劫已經(jīng)應(yīng)化的有四尊佛,拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦佛。這七尊佛為什么連在一起,這是指一個(gè)菩薩經(jīng)過三大阿僧祇劫修因證果,已經(jīng)斷盡所有煩惱的時(shí)候,還要用一百小劫來修相好,修三十二相,八十隨形好,修相好的過程要一百小劫,最后才示現(xiàn)八相成道,教化眾生。這一百小劫是在凈居天,在色界天里有一個(gè)五不還天——凈居天,能夠見到一位菩薩經(jīng)過一百小劫修三十二相,八十隨形好的過程。這一百小劫里面就含有這七尊佛。是凈居天所看到的,這是講一個(gè)概念,時(shí)間很長(zhǎng)。那么,這個(gè)螞蟻它執(zhí)著螞蟻的身體,它也有一個(gè)我執(zhí),它今生是螞蟻,下輩子還是螞蟻,它認(rèn)為螞蟻這個(gè)身體很好。我們看到螞蟻很苦,但是螞蟻?zhàn)缘闷錁。就好像廁所里面的蟲,我們看到它很苦,但是它認(rèn)為它很快樂,在糞便里面鉆來鉆去,其樂無窮。由于它有個(gè)我執(zhí)在那里,所以七佛以來,乃至多佛以來,它還是螞蟻,出不來。
“八萬(wàn)劫后,未脫鴿身”,這也是一個(gè)故事了。有只鴿子,被老鷹所追,那鴿子呢,正好碰到佛和舍利弗在一起。這只鴿子先躲在舍利弗的影子里,它還是顫抖,后來鴿子在佛的圓光影子里面就很安穩(wěn)。佛就問舍利弗:“你看這只鴿子八萬(wàn)大劫以前,是什么變過來的?”舍利弗觀察,觀察八萬(wàn)大劫,他只有八萬(wàn)大劫的宿命通,推到八萬(wàn)大劫前,它還是鴿子,再觀察以后它什么時(shí)候脫離鴿身,再觀察觀察,八萬(wàn)大劫以后它還是鴿子。這說明聲聞證果的智慧有限。佛就跟他說這只鴿子在八萬(wàn)大劫以前多少多少劫,它是怎么過來的,八萬(wàn)大劫之后未來多少多少劫,它鴿身的罪受完了,怎么變成人身,以后又作比丘,什么時(shí)候成佛,都說出來了。你看,八萬(wàn)大劫之前,八萬(wàn)大劫之后,都沒有脫離鴿子的身體。這個(gè)畜生道時(shí)間就已經(jīng)很長(zhǎng)很長(zhǎng)了,這里舉出螞蟻和鴿子,畜生的時(shí)間這么長(zhǎng)。那么,鬼道、地獄道的時(shí)間比這還要長(zhǎng)百千萬(wàn)億倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫,何時(shí)了休?而且在三惡道里,無量劇苦交煎,無歸無救,不得休息!就是佛菩薩示現(xiàn)去救它,由于它業(yè)障深重,它也接納不了,信受不了,也沒有辦法得到救度。地藏菩薩在地獄好不容易度個(gè)眾生,度上來以后,又墮回去了。
徹悟大師說,他每當(dāng)談到這些眾生輪回劇苦的時(shí)候,汗毛都豎起來,毛骨悚然。∶慨(dāng)念到三惡道劇苦的時(shí)候,五臟六腑都在焚燒啊!祖師對(duì)生命、對(duì)輪回有著深刻的敏銳性,哪像我們一天到晚麻木得很,幸福的生活甜如蜜,開點(diǎn)什么車,弄點(diǎn)什么冰箱,就覺得這個(gè)世間好得不得了,對(duì)這種苦難很麻木。
我們現(xiàn)在要痛念生死。∩绬栴}不解決,就“如喪考妣”。考妣就是父母,父母去世了,尸體停在這里,你這時(shí)候不能怠慢,趕緊要辦喪事,把后事處理好。這時(shí)候,其他再緊要的事情都要放到一邊去,就是怎么處理父母的后事,如喪考妣。所以禪宗也說,未悟之前如喪考妣。我們生死未了,就得要有這種心態(tài),就像父母去世了,停放在那里,你趕緊要辦這件事情一樣。如救頭燃,頭都燃上火了,你還能想其它的嗎?
你想想,我們念佛人,有沒有這種真為生死心?如果真的是如喪考妣、如救頭燃,一天到晚還能泛泛悠悠的嗎?叫他念佛,叫他念一萬(wàn)聲佛號(hào),他還說:“哎呀,我沒有時(shí)間,我很忙,等我退休以后再說吧。”等你退休以后,你的頭都燒焦了。你父母的尸體停在那里,早就腐爛了,你能忍心嗎?
從中我們看到,為什么這個(gè)萬(wàn)修萬(wàn)人去的法門,最后怎么成了“易往而無人”呢?我們不具有真為生死的前提!所以,這句話我們要好好地去體會(huì),去落實(shí)。
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