阿彌陀佛又名十二光如來

　　阿彌陀佛又名十二光如來

　　十二光如來，首先看無量光。這個佛證到了心性的無盡的心體呀，他是“凈極光通達(dá)”呀，寂照含虛空，他心清凈到極點，就是寂凈了。你知道無量光的時候，就知道他必然有無量壽，壽的寂凈到了極點，他自然會升起一種光的照用，這就“凈極光通達(dá)”。所以這個無量光當(dāng)下有無量壽了，他具有無量光、壽的心體的展示，所以他的光明可以遍照無量無邊的剎土。有眾生的地方，有剎土的地方，這個光明必然要過去。那這個光明過去干什么？光明就是運(yùn)載這尊佛救度眾生的悲心愿力，他的拯救的功能靠光去通達(dá)的。所以我們要這樣理解無量光。

　　那么無邊光佛——那十二光如來我們分別看來，這些名號對我們眾生有什么意義？有什么作用？無邊光佛，邊，就是指知見上的偏頗——邊見，那么要對治眾生這種不是執(zhí)有就是執(zhí)空、不是執(zhí)斷就是執(zhí)常這樣的邊見，要超越這樣的邊見，要讓他得到一種中道的圓融的智慧。那么這個知見是很重要，你執(zhí)著一些偏頗的東西都是不好的。就好像我們搞哲學(xué)，不是講唯物，就是講唯心。那怎么可能都是唯物呢？難道世界的本源就是物質(zhì)嗎？現(xiàn)代的這個前沿科學(xué)已經(jīng)告訴我們，從愛因斯坦的這個學(xué)說——基本粒子，告訴我們最后的物質(zhì)現(xiàn)象就是一個波動了。你到哪里去尋找它的物質(zhì)性呢？但是，是不是又是唯心呢？唯心也不對呀。所以這些都是執(zhí)著一個邊見了，最終都不是一個終極的真理。所以我們一定要把這個真空妙有、空有不二的那種智慧把握之后，才能切近事物的真相。這種無邊光佛，有正確的知見——所謂我們講的世界觀，才能建立一個良好的價值觀，才能對我們的人生有個如實的了解�，F(xiàn)在這個各種知見、各種學(xué)說，它的毒害人心那真的是很難用語言來表達(dá)了。知見錯了，價值觀顛倒了，那整個的生存方式、生活方式、行為方式完全地就不能理喻了，個人和由個人組成的群體，都是苦不堪言。

　　第三是無礙光佛。無礙就是沒有障礙，這個光具有很大的穿透力。比如我們說墻壁是一個障礙，如果是這個電燈光，可能墻壁就給它障礙住了。那么現(xiàn)在這種光是法性的光，墻壁障礙不了，它照過來，透過墻壁可以過來；高山峻嶺不能障礙，它能夠穿透高山；各種再厚的鋼板不能障礙，它可以穿透過去；然后我們的煩惱、我們的業(yè)障、我們的無明，都不能障礙，它能在我們的意識深處——阿賴耶識的深層放光，來做佛事，來接引我們，來開發(fā)我們的善根：無礙光佛。從這里我們要體會阿彌陀佛救度眾生的不可思議的威神愿力，沒有任何東西可以障礙這個光明對眾生的拯救的。

　　下面是無對光佛。對，就是對待，這個對待是把我們坑害得很苦了。我們眾生總是生活在對待的世界里面：談一個善，必然就有個惡；談一個美，就有一個丑；說一個高，就有個低；說一個大，就有個�。挥心�，有女；有陰，有陽；有佛，有魔。他反正就是在一個對待里，離開對待他都沒有辦法去表達(dá)。那么這個對待——只要有對待的東西都是凡夫的境界。要超越這種對待，就是叫絕待，叫不二，擺脫主、客體，能和所消泯，這才能契入到自性清凈的平等的這種心性，開發(fā)佛的智慧，顯發(fā)佛的智慧。所以這個無對光，就是我們講不二法門契入到不二、絕待的境界，來顯發(fā)我們的離念靈知。

　　下面是炎王光，就是光里面——“炎”就是他的智慧像火焰熾盛——是各種光當(dāng)中王，最熾盛的。這個阿彌陀佛顯發(fā)的炎王光啊，就是他的極深重的大悲心的一種外顯。因為阿彌陀佛在因地發(fā)了一個很重的誓愿，要普度九法界眾生，尤其要度盡阿鼻苦眾生，就是要把阿鼻地獄那種劇苦的眾生全都要度出來，那么怎么把阿鼻地獄那個十八層地獄最深的、最底層的地獄眾生，把他度過來？一定要有非常穿透力的這種光明下去。所以我們看到這個彌陀的光明，他這個光明可以到地獄的最深層，這個光明所到之處，有凈土因緣的——哪怕曾經(jīng)念過一句阿彌陀名號的，這個光明都能夠把他多生多劫以前的善業(yè)的、凈業(yè)的種子給它激活；它一激活，他就有愿往生的愿望，只要有這個愿，他就可以尋著這個光明出來，冉冉地從地獄的最深層出來，直接到西方極樂世界去。所以這個光明的不可思議的力量啊，它真的是我們怎么樣去思維也思維不清楚的。我們總是覺得一個人擺脫這個三惡道到人天道，或者解決輪回生死問題，要經(jīng)過自己多少多少修行才能夠得到這樣的果實。我們很多人都會站在自己的功夫上去談，很少轉(zhuǎn)換一種角度，站在佛的大慈悲、大威力、大不可思議的功德層面，去理解佛跟我們之間到底是什么關(guān)系，他拯救我們的力量有多大。那么凈土法門就要對這個佛的果地上的慈悲威力要有一個認(rèn)知，(有)這個認(rèn)知才能產(chǎn)生他的信心。你不要老是站在自己的這一面、自己的功夫的角度去談，談來談去你會覺得這個念佛法門還是很難，解決生死問題還不容易。如果你轉(zhuǎn)換個角度，你真的產(chǎn)生信心，那真的是萬修萬人去——是真實不虛的。因為佛太慈悲了，佛的力量太大了，佛跟我們眾生是父子關(guān)系，我們受苦，佛在那里如箭入心哪。所以這個《華嚴(yán)經(jīng)》它也傳達(dá)這樣的一個慈悲的信息，釋迦牟尼佛從兜率內(nèi)院，要降誕在地球示現(xiàn)八相成道的時候，他全身都放光，每個部位放光都是跟每個部位相應(yīng)的眾生產(chǎn)生一種互動。腳板放光就是照地獄的，腳板光照到地獄的時候，地獄的眾生蒙這個光的注照就出來了，到了兜率天。這時候釋迦牟尼已經(jīng)到這個地球上來了，釋迦牟尼佛慈悲呀，他知道這些地獄眾生到了兜率內(nèi)院，他下去了，他就示現(xiàn)了一個天鼓，這個天鼓可以講經(jīng)說法。這個地獄眾生一聽到這個天鼓，馬上斷煩惱證到十地，十地的地位呀——十地菩薩，然后內(nèi)心充滿了感激，再觀察佛在哪里，佛在地球上——南閻浮提，又從兜率天到南閻浮提來恭敬，頂禮，散花，供養(yǎng)。那你想，一個地獄的眾生僅僅是蒙佛光注照，聽聞佛法，就證到十地了，那是多少的阿僧祇劫才能達(dá)到的這個成果呀。所以我們對這個炎王光佛內(nèi)具的功德，要有一個深刻的認(rèn)知。阿彌陀佛是無量光，就是無量的功德的光明，這個光明的建立是要針對無量眾生的得度而施設(shè)的。《華嚴(yán)經(jīng)》講一個毗盧遮那如來示現(xiàn)出四十四種光明，這四十四種光明都是動經(jīng)無央數(shù)劫——就十不可說不可說微塵數(shù)劫，以他十不可說不可說微塵數(shù)的大愿來成就的。所以阿彌陀佛會拯救地獄的眾生。炎王光佛。

　　下面清凈光佛。阿彌陀佛這個光明有清凈的功德，這個清凈的功德對欲界的眾生很重要，這個光明主要是對治我們眾生的淫欲心。淫欲心就是污染，淫欲心重的人他的佛性的遮蔽就很厚，智慧就會緊緊地被蒙住——不清凈。尤其這個減劫的時代、五濁惡世的時代，這種煩惱在眾生層面表現(xiàn)得越來越大。而且眾生在這里面他會顛倒，認(rèn)為人的幸福就是人的淫欲——男歡女愛，甚至連自己一夫一妻的這樣的一個制度他都要沖破，他都要搞婚外戀，認(rèn)為這是現(xiàn)代生活方式：一個人沒婚外戀還不浪漫，沒有本事。他整個就顛倒了，他不知道這個邪淫是三惡道的業(yè)力啊。那么現(xiàn)在這個眾生為什么很多人修行得不到利益？他就這個煩惱太重了，這個淫欲火就在里面沸騰，他不能自拔，就心里不安，心里掉舉，心里的這方面的念頭就非常熾盛、洶涌，念不下去。所以阿彌陀佛悲愍我等眾生哪，這個光明里面有清凈光啊，你好好念阿彌陀佛名號，能淡化我們這個欲望的心哪，能夠使我們通體清涼啊。這個欲望不能把它有效地對治下去，我們修行佛法是沒有希望的：這是輪回的根本哪，最重的煩惱啊。如果不念佛，靠我們一天打打坐做點其它的功夫，對這個煩惱都很難產(chǎn)生作用。等這個煩惱一來，你至誠懇切地念這句名號，你就發(fā)現(xiàn)它真的是很管用的，因為這里有清凈光明的注照，專門對治這個煩惱的。我們這個時代你看看這方面：導(dǎo)淫的東西太多了，互聯(lián)網(wǎng)、各種傳媒——各種這樣的東西，特別是南方沿海城市尤其要加以注意。你要對這個淫——這種邪淫——這種淫欲，要有一個如實的觀照，它實在是我們痛苦的根源。得點這個欲望就好像狗啃一塊骨頭一樣的，你天天啃著實際上沒有一點味道；就好像逆風(fēng)舉一把火把，燒的是自己的這個手、臉。一定要從心理上厭離呀——不凈、污穢呀——堅決厭離呀；一定要生到西方極樂世界，那里諸上善人聚會一處，那里沒有女人哪，那里不會再有這種欲望的煎熬哇。念佛就能化淫欲火為智慧光啊，是能轉(zhuǎn)化的。前幾個月我有個同學(xué)從北京過來，他跟我談的第一句話：“哎呀，出家——我們也想出家修行，但是這個欲望問題怎么辦呢？”他就覺得這個欲望很難辦哪，我告訴他：“你出家就有戒律的這樣的力量對治，然后你念佛就能轉(zhuǎn)化。”很多人認(rèn)為這種煩惱的力量是不能轉(zhuǎn)化的，實際上你有智慧——觀空、不凈的這個觀想，再去念這句名號，這是可以轉(zhuǎn)化的。你的淫欲心很重，你一轉(zhuǎn)化，可能智慧也很大啦：冰塊很大，變成了水，水量也很大哪。就看你能不能轉(zhuǎn)化，即煩惱為菩提。轉(zhuǎn)化的最好方式，趕緊念佛。清凈光佛。

　　再下面，歡喜光佛。剛才講，如果他以歡喜光佛的這個名號度化這個世間，示現(xiàn)在這個世間的話，說明這個時空態(tài)的眾生他的嗔恨心很強(qiáng)，常常發(fā)動戰(zhàn)爭，人與人之間常常有很多的斗爭，所以佛就要用歡喜光來教化他們。歡喜，怎么才能歡喜？一定要有同體的觀念：我利益了他人，他人歡喜，他人得利益，等于自己得利益；傷害了別人，等于傷害自己。有同體的這種觀念，他的歡喜心才能出來。如果每個人執(zhí)著一個我——我是不能侵犯的，我的一切需要是要得到滿足的，而且不考慮別人的話，損人利己的話，那相互之間關(guān)系很緊張，一緊張他里面就有嗔恨心，這種嗔恨就是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的源頭哇。這個佛法修行是最忌諱嗔恨了：一念嗔心起，百萬障門開呀；所謂火燒功德林啦。因為什么呢？因為嗔恨心對佛法修行最根本的利益有一個直接的傷害：你修行佛法是想成佛嘛，成佛的種子就是慈悲心，那你的嗔恨心正好就是對慈悲心直接的損害。有嗔恨心的人他不會有慈悲心的，看到一個仇人、冤家債主現(xiàn)前，他就恨不得要把他干掉了，甚至要株連九族的——他是嗔恨心到這個程度了。所以一定要有歡喜光。

　　好，下面是智慧光。智慧，不是一般我們講的聰明啦，機(jī)智啊，這種智慧就是般若的智慧呀，對諸法空性的智慧呀，這對我們這個時代眾生來說也是非常重要的。智慧，要了解現(xiàn)象界業(yè)力感召的一切的苦、空、無常、無我；我們沒有智慧的人就把一切虛幻的東西認(rèn)為是真實的，于是產(chǎn)生了非常猛利的這種愛戀、這種執(zhí)著。智慧，第一要了解諸法的空性；第二要了解空中也不空，在涅槃實相里面具有著常、樂、我、凈的這種妙德。真空妙有——中道的智慧，才叫智慧光。有這個認(rèn)知，他了解諸法的空性，對一切不加執(zhí)著，了解這個空里面生著妙有，他會得到一個真實的安心立命。西方極樂世界就是這個妙有，就是我們一切眾生賴以寄托的最真實的一個涅槃——常樂我凈——的境界，但是它一定要從實相的空性里面才能升華得出來：這是智慧光。也要了解各種事情的因緣，所以對愚癡眾生要用智慧來對治，智慧就是要有因緣觀。那么十二因緣法，我們能夠了解無明緣行，行緣識……這么一個全部過程，我們就有對三世兩重因果的一個智慧的觀照。

　　下面是不斷光，就是這個光明是不間斷的。這是對治什么呢？對治我們凡夫眾生的生滅心——它是有間斷的。這個間斷就是體現(xiàn)在懈怠、放逸，這是我們與生俱來的一個習(xí)氣、一種劣根性，所以我們干什么事情大多數(shù)都是虎頭蛇尾，兩天打魚三天曬網(wǎng)，一曝十寒。所以這樣的心態(tài)，你就是干世間的事業(yè)都很難成功，更何況干出世間的道業(yè)。這需要動經(jīng)多少阿僧祇劫鍥而不舍專心一致去修行的東西，你常常去間斷那就不行。所以這束光是要加持我們修行能夠不放逸的，能夠精進(jìn)勇猛的。那么我們確實在念佛的過程當(dāng)中，會感覺到這種不斷光對我們的加持，譬如我們晝夜24小時念佛，譬如我們10天乃至21天閉關(guān)一天念10萬聲佛號，如果沒有這個不斷光的力量的加持，我們是容易念不下去的：可能開始幾個小時開始幾天還有點好奇，那接下去就會覺得枯燥乏味。那在枯燥乏味當(dāng)中，怎么把這個行為堅持下去？這是要靠信心，這是要靠彌陀的愿力加持的，來對治我們的懈怠、放逸。這個懈怠、放逸的這種習(xí)氣呀，那是你怎么去說它，都不過分的，它是很難克服的。所以正因為這樣，我們在僧團(tuán)里面就要組織大家叢林共修，依眾靠眾：大家你盯著我，我盯著你，相互勸諫。你到時候不來——不參加，就有制度上的懲罰，他才可能勉強(qiáng)去做；如果一個人他住在精舍里面——自己一個人住著，你去試試看，他就容易懈怠放逸——沒有人監(jiān)督啊。在叢林里面四點就要起床，如果他自己住在精舍里面，可能八點鐘才起床，所以這個寺院有句話叫“寧可大廟睡覺，不在小廟辦道”，小廟是最容易把我們的懈怠、放逸的心給它烘托出來的。這不斷光。

　　難思光——光明的德用，超越我們的意識邏輯的范圍，這個光是從實相從法性里面出來的。第一，它看不見摸不著，但是它又彌漫在我們的中間；又能對我們的心性產(chǎn)生巨大的作用。所以我們沒有辦法用邏輯思維去思考的，這叫難思光。

　　無稱光，是表明我們沒有辦法用語言去稱贊它。這個禪宗總是講兩句話：言語道斷，心行處滅。這就是向上本分那種實相清凈心的一個境界，它是離語言相的。我們世間有限的語言的這樣一個信息，很難去說清楚那種彼岸的東西。也就是說阿彌陀佛的光明功德是不可思議的：不可思就是難思光，不可議就是無稱光。那了解這個，它給我們一個什么樣的啟示呢？就是對凈土法門，對阿彌陀佛的功德一定要放在不可思議的本位去信受，去接納；你不可以把不可思議的東西轉(zhuǎn)化為可思議的東西、可思維的東西、可稱贊的東西，在這個層面當(dāng)中去加以討論。這種討論是很難契入它的事情本相的，這就叫白云萬里。所以為什么真正的一個研究凈土宗的人，還是要有信仰，能夠解行并進(jìn)為好。因為它本身就是難思光、無稱光，這個決定了他要有一個對語言、名字概念那種邏輯的超越，要有一種直接的體驗把控。你有一個直接體驗的把控，再轉(zhuǎn)化為世間人可以了解的名相、語言系統(tǒng)來加以傳達(dá)，一定要這樣他才可能做一點有意義的工作。

　　最后就是這個超日月光佛。在這個世間，我們的電燈也就是一百多年的發(fā)明歷史了；在古代的照明就是日月，最多加上晚上的星星——日、月、星。那么這個日月的光明對我們來說就很盛大，對我們恩德也很大：沒有太陽的光白天不能照明，沒有月亮的光夜晚也就一團(tuán)黑暗，有日月的光明能夠讓我們看清道路，能夠滋養(yǎng)我們這個大地上的樹木花卉。那么阿彌陀佛的光明卻是超日月光，超日月光從它的這種特點來看：我們?nèi)赵碌墓饷�，剛才講它是有障礙的，太陽光照不到我們房間里面，屋頂和墻壁就障礙了，但是佛光可以過得來，墻壁、房屋不構(gòu)成障礙；太陽的光能夠給我們溫暖，但是不能斷我們的煩惱，不能夠解決我們的無明黑暗問題，阿彌陀佛光不一樣，它不僅給我們溫暖，它還能夠?qū)χ挝覀儫�惱。剛才講的清凈光、歡喜光、智慧光這三束光，就是對治我們貪、嗔、癡三毒煩惱的，它能使我們開悟；這個世間的光它讓我們開不了悟，我煩惱很重，我想開悟，天天曬曬太陽，也開不了悟。但你如果到西方極樂世界，天天在阿彌陀佛的光明注照之下，身心柔軟，就能得三種忍了：音響忍、柔順忍、無生法忍。它的這種功德就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是日月光明所能比擬的，所以叫超日月光佛。

　　——2009年3月大安法師講于廣州大佛寺