因果、輪回觀(guān)念能救人

　　因果、輪回觀(guān)念能救人

　　我們要理直氣壯地告訴大家這個(gè)東西——能夠救人。為什么能夠救人？下面提出五個(gè)理由。

　　第一個(gè)，就是對(duì)這種生命的長(zhǎng)短會(huì)有一種智慧豁達(dá)的見(jiàn)解。原來(lái)我們一直不知道有來(lái)世，所以就會(huì)執(zhí)著于今世的生命。因?yàn)槿硕际秦澞钌�命的，所以�?duì)這個(gè)長(zhǎng)壽都是很關(guān)注的。但是人又必須要死的，所以他就常常會(huì)計(jì)算自己，他會(huì)離生命終點(diǎn)越近，就越有一種恐慌：進(jìn)入墳?zāi)沟臅r(shí)間越來(lái)越近了，光陰無(wú)幾了。他就有一種害怕，對(duì)死亡的恐懼是每個(gè)人有的，但是他又不敢面對(duì)死亡，死亡面前他常常采取鴕鳥(niǎo)政策。那么現(xiàn)在覺(jué)悟了一個(gè)真理：原來(lái)我的身體雖然死亡了，但是身體里面的真性——這個(gè)神識(shí)是不亡的。所以這個(gè)身體可以用壽命的長(zhǎng)短來(lái)計(jì)算，但是他的真性可是地久天長(zhǎng)、亙古亙今的。他會(huì)把這種短小的生命，馬上就可以變成一個(gè)非常長(zhǎng)久的一種生命來(lái)對(duì)待。那可不是一個(gè)豁達(dá)嗎？所以他就會(huì)關(guān)心他未來(lái)到哪去——他的生命是可以延續(xù)的，實(shí)際上生命是可以無(wú)量壽的。任何宗教都追求長(zhǎng)生，道教也追求壽命很長(zhǎng)，佛教也最終到達(dá)無(wú)量壽。那么人是可以無(wú)量壽的，所以這就通過(guò)十七世之說(shuō)，能夠引發(fā)這樣的一個(gè)生命的豁達(dá)的智慧的觀(guān)照。

　　第二，是在我們的這種世間的方面，有一種平等的觀(guān)念。這個(gè)平等是人類(lèi)文明追求的核心價(jià)值之一。由于原來(lái)不知道有前生后世，所以見(jiàn)到有天人，有神仙，有世間的帝王將相，他面對(duì)這些就感覺(jué)自己很渺小——他的地位很高，我是平民百姓。這樣就自然會(huì)有一種盲目的崇拜。但是現(xiàn)在知道原來(lái)有六道輪回，是隨著業(yè)力的善惡來(lái)互為高下的，那么這樣，我自己雖然今生貧賤，我也曾經(jīng)到天上去過(guò)——做過(guò)天人，我也曾經(jīng)做過(guò)大官。是不是啊？現(xiàn)在這些豪貴之族如果他今生造了惡，他下輩子轉(zhuǎn)生也跟我一樣貧賤。你明白這一點(diǎn)，你對(duì)一切榮華富貴、貧賤就有平等的觀(guān)念。平等心這很重要�。∧切└毁F的人有平等觀(guān)念，他就覺(jué)得搞特權(quán)不好意思了；那么對(duì)于一個(gè)貧賤的人他覺(jué)得有輪回觀(guān)念，對(duì)他搞特權(quán)就會(huì)指責(zé)他了。如果是奉行斷滅見(jiàn)的人，他是最容易搞特權(quán)的；對(duì)于平民百姓，都會(huì)覺(jué)得他搞特權(quán)是應(yīng)該的。所以人家很多國(guó)外的人都一到中國(guó)來(lái)，感覺(jué)到中國(guó)從上到下都是想搞特權(quán)，平民百姓也想搞特權(quán)，是自己沒(méi)有這個(gè)地位就沒(méi)辦法，如果到了那個(gè)地位他也搞特權(quán)：沒(méi)有平等的觀(guān)念。如果有六道輪回觀(guān)念，這種平等心、平等的價(jià)值會(huì)推廣得更好。這是第二個(gè)價(jià)值。

　　第三個(gè)，就是對(duì)生命的那種際遇逆來(lái)順受。原來(lái)不知道有這個(gè)宿世的善惡“因”，導(dǎo)致今生這樣的善惡“果”，所以碰到那個(gè)逆境失意的時(shí)候，他就不免要怨天尤人。自己一檢查得了癌癥：“��！怎么我得了癌癥了？為什么他不得癌癥呢？”“為什么我下崗？為什么是我��？”他就是這樣怨天尤人。那現(xiàn)在覺(jué)悟了，我們生命的際遇無(wú)論是榮耀的時(shí)候，是它失去的時(shí)候，榮枯得失都是我們宿世的業(yè)力所招感的，是自己行為導(dǎo)致的。所以現(xiàn)在雖然我下崗了，生存成問(wèn)題了，還生病了，還冤家對(duì)頭碰頭，這些非常不如意的事情都集中加在自己頭上，你都能夠安然忍受。你欠了債，你得要還債嘛，這是一個(gè)因果的法則。這時(shí)候原來(lái)你認(rèn)為是橫加的，現(xiàn)在都認(rèn)為這是正常的。學(xué)佛人常常是別人欠了錢(qián)沒(méi)有還自己，他就：“哎，這肯定是我上輩子欠了他的，算了吧。”別人罵了一句自己。“哎，肯定原來(lái)我也罵過(guò)他，拉倒吧。”他就會(huì)馬上有這個(gè)觀(guān)念。如果他沒(méi)有這樣的一個(gè)觀(guān)念：“你為什么罵我？我還要罵你呢！”他就冤冤相報(bào)。所以有這個(gè)前生來(lái)世的觀(guān)念，他就能夠消解這種憤怒的情緒為心平氣和——做還債想。這就是十七世之說(shuō)，導(dǎo)致的我們對(duì)待逆境的一種情懷。

　　第四個(gè)，就是慎獨(dú)。我們?cè)瓉?lái)一直不了解，這樣的災(zāi)禍和幸福是由我們的行為業(yè)力決定的，所以就會(huì)無(wú)惡不為，造惡就有能力，只要能得到——他就這樣的觀(guān)念、這種行為�，F(xiàn)在我們知道了，原來(lái)行善足以導(dǎo)致我今生的幸福，你損害他人實(shí)際上是害自己：一定會(huì)反彈過(guò)來(lái)的，好人好自己，壞人壞自己。你有這樣的一個(gè)觀(guān)念，就在自己暗室、屋漏之中——別人不在的時(shí)候，你都會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰：自己約束自己的行為，不再去放縱自己的行為。往往不信因果不信輪回的人，他是表面上裝的很善的樣子，一旦別人發(fā)現(xiàn)不了，能鉆法律的空子，他是無(wú)所不為的。這里就會(huì)化解那些貪染、那種殘暴為善良，這就是因果、輪回導(dǎo)致的一種行為上的轉(zhuǎn)變。

　　第五點(diǎn)，就是能夠轉(zhuǎn)愚癡為智慧。原來(lái)由于一直不相信因果，所以見(jiàn)到在這短暫的一世當(dāng)中，一個(gè)善人他往往際遇不好，一個(gè)惡人還往往得勢(shì)，他就覺(jué)得哪有什么因果、輪回的天道啊，說(shuō)天道難平?jīng)]有這些。現(xiàn)在我們知道了，原來(lái)行為的果上的這種災(zāi)禍和幸福，要觀(guān)察前生后世一個(gè)廣闊的時(shí)空態(tài)內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的行為，才知道你行善一定會(huì)有幸福，你造惡一定會(huì)有災(zāi)禍，在這樣三世輪回的過(guò)程當(dāng)中是絲毫不爽的。這就是我們講，知道因緣——緣起法，這就能夠轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)愚癡的知見(jiàn)為智慧的知見(jiàn)。這就是“一十七世說(shuō)”所體現(xiàn)的一些啟示：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生做者是。”包括中國(guó)的五福六極，都是由我們宿世的“因”所決定的。

　　——2008年11月大安法師講于秦皇島