《大乘起信論》白話(二)

　　“另外,因?yàn)椴挥X(jué)的緣故,就會(huì)生起三種心念細(xì)相,與那個(gè)不覺(jué)之心相應(yīng)而無(wú)法分離。”

　　“哪三種呢?第一、無(wú)明業(yè)相。因?yàn)椴挥X(jué)的緣故,所以會(huì)有心念發(fā)動(dòng),把它叫做業(yè)。而覺(jué)悟真如一心的時(shí)候,心是不動(dòng)的。心念一旦發(fā)動(dòng),就會(huì)有各種苦,因?yàn)楣�和因是分不開(kāi)的緣故。”

　　“第二、能見(jiàn)相。因?yàn)橐蕾?lài)于心動(dòng)的緣故,所以有了能見(jiàn)之心相。心如果不動(dòng),就不會(huì)有能見(jiàn)之心。”

　　“第三、境界相。因?yàn)橐蕾?lài)于能見(jiàn)之心的緣故,所以顯現(xiàn)出了虛妄的境界。如果離開(kāi)能見(jiàn)之心,就沒(méi)有境界相了。”

　　“因?yàn)橛辛饲懊娴木辰缦嘧鳛橹�緣的緣�?就會(huì)繼續(xù)生起六種較粗的心念。那六種呢?第一、智相。依賴(lài)于所現(xiàn)的境界,心中起了分別念,所以,就會(huì)對(duì)境界產(chǎn)生愛(ài)或者不愛(ài)的緣故。”

　　“第二、相續(xù)相。依賴(lài)于前面的智相,就會(huì)繼續(xù)生起苦、樂(lè)感受的念頭。這個(gè)覺(jué)知心不停地生起念頭,因?yàn)樗�與境界之間的相應(yīng),而持續(xù)不斷的緣故。”

　　“第三、執(zhí)取相。依賴(lài)于前面的相續(xù)相,以境界為助緣,繼續(xù)生起攀緣念頭。并且停留在苦、樂(lè)境界當(dāng)中,心中生起了執(zhí)著的緣故。”

　　“第四、計(jì)名字相。依賴(lài)于前面虛妄的執(zhí)取相,而進(jìn)一步分別虛假的語(yǔ)言名字相的緣故。”

　　“第五、起業(yè)相。依賴(lài)于前面的計(jì)名字相,對(duì)于名字產(chǎn)生了深深的執(zhí)著。于是發(fā)動(dòng)身業(yè)和口業(yè),來(lái)維護(hù)這種執(zhí)著,造下了種種業(yè)的緣故。”

　　“第六、業(yè)系苦相。因?yàn)榍懊嬖炝藰I(yè),就會(huì)循著因果而受到業(yè)報(bào)。被業(yè)報(bào)所束縛,不得自在的緣故。”

　　“應(yīng)當(dāng)知道,無(wú)明(也就是最初的不覺(jué))能夠生起一切生死輪回的染污之法。因?yàn)橐磺腥疚壑��?都是不覺(jué)之相的緣故。”

　　(三)覺(jué)與不覺(jué)相關(guān)義

　　“另外,覺(jué)和不覺(jué)之間的關(guān)系有兩種相。那兩種相呢?一是同相;二是異相。”

　　“所謂的同相,就好比各種各樣的陶器和瓦器,它們都有共同的微觀組成(都是泥土燒制的)。同樣,一切無(wú)漏清凈法,與無(wú)明染污法,乃至于種種的幻化業(yè)力所顯現(xiàn)的一切境界,都共同具有真如本性,都是真如一心的顯相而已。”

　　“因此,在佛經(jīng)當(dāng)中,依賴(lài)于這個(gè)共同具有真如本性的法義,而說(shuō)一切眾生本來(lái)就常住于法身當(dāng)中,本來(lái)就已經(jīng)進(jìn)入了涅槃。諸佛的無(wú)上菩提妙法,沒(méi)有什么可修行之相,也沒(méi)有什么可成就之相。從根本上來(lái)說(shuō),終究無(wú)所得。”

　　(問(wèn):“眾生既然本來(lái)是佛,為什么見(jiàn)不到他們報(bào)身和化身的色相呢?)

　　答:“眾生是佛,是從真如法性來(lái)說(shuō)的,真如法性當(dāng)中終究沒(méi)有色相可見(jiàn)。”

　　(問(wèn):“既然真如法性沒(méi)有色相可見(jiàn),為什么已經(jīng)成就的佛陀,卻會(huì)有種種報(bào)身和化身的色相呢?)

　　答:“諸佛之所以有色相可見(jiàn),只是隨著一切眾生心中,無(wú)明染污的業(yè)力幻化而顯現(xiàn)的。并不是說(shuō)在本覺(jué)不空之性當(dāng)中真實(shí)而有的,因?yàn)楸居X(jué)智慧之相是沒(méi)有相可見(jiàn)的緣故。”

　　(四)心生滅因緣

　　“另外,關(guān)于心的生滅因緣,就是說(shuō)一切眾生都依賴(lài)于心、意、意識(shí)而流轉(zhuǎn)的緣故。其中的道理是什么呢?因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)(心)的緣故,所以說(shuō)有無(wú)明,從不覺(jué)而有心動(dòng)(無(wú)明業(yè)相),陸續(xù)生起能見(jiàn)(能見(jiàn)相)、能現(xiàn)(境界相)、能分別境界(智相),最終,分別念相續(xù)不斷地生起(相續(xù)相),使生死輪回得以持續(xù)。所以把它叫做意。”

　　“這個(gè)意,又由五種具體的名字組成。哪五種呢?第一、叫做業(yè)識(shí)。就是指由于無(wú)明的力量,而不覺(jué)真如一心,所以忽然心動(dòng)的緣故(即前文三細(xì)當(dāng)中的無(wú)明業(yè)識(shí)。說(shuō)明從最初心的生相開(kāi)始,都屬于意)。”

　　“第二、叫做轉(zhuǎn)識(shí)。依賴(lài)于前面的動(dòng)心,所以有了能見(jiàn)相的緣故(即前文三細(xì)當(dāng)中的能見(jiàn)相。說(shuō)明能夠轉(zhuǎn)真如智慧而成為虛妄見(jiàn)的,也是意)。”

　　“第三、叫做現(xiàn)識(shí)。就是說(shuō)隨著前面轉(zhuǎn)識(shí)當(dāng)中的虛妄見(jiàn),而能夠現(xiàn)出一切境界,就如同明鏡當(dāng)中能夠現(xiàn)出色塵形相一樣。現(xiàn)識(shí)也是這樣的,隨順著色、聲、香、味、觸五塵,一旦相對(duì)應(yīng),就會(huì)顯現(xiàn),沒(méi)有任何前后差別。因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候,它都會(huì)隨著塵緣而任運(yùn)顯現(xiàn),總是在塵緣面前的緣故,所以叫做現(xiàn)識(shí)(即前文三細(xì)當(dāng)中的境界相)。”

　　“第四、叫做智識(shí)。就是說(shuō)在前面現(xiàn)識(shí)的基礎(chǔ)上,能夠分別染污法和清凈法的緣故,所以叫做智識(shí)(即前文六粗當(dāng)中的智相)。”

　　“第五、叫做相續(xù)識(shí)。因?yàn)榍懊嬷亲R(shí)的分別念,與境界相應(yīng),念念攀緣而不間斷的緣故,所以叫做相續(xù)識(shí)(即前文六粗當(dāng)中的相續(xù)相)。它能夠在相續(xù)念當(dāng)中,住持過(guò)去無(wú)量世代的善業(yè)和惡業(yè),使業(yè)種不會(huì)失去的緣故。它還能夠使現(xiàn)在和未來(lái)的一切善惡因果,以及或者苦,或者樂(lè)的業(yè)報(bào)得以成熟,并且絲毫不差地顯現(xiàn)出來(lái)的緣故。它還能夠讓現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生的事情,在心中忽然生起念頭去攀緣;讓未來(lái)的事情,不知不覺(jué)地在心中生起虛妄的設(shè)想和考慮。因此,三界當(dāng)中的一切生死輪回境界,都是虛假而不真實(shí)的,都只是心念造作而產(chǎn)生的。如果離開(kāi)了生滅心念的話,就沒(méi)有了一切六塵境界。”

　　(問(wèn):“既然生滅的是意,為什么又說(shuō)三界虛偽,唯心所作呢?”)

　　答:“其中的道理在哪里呢?因?yàn)橐磺腥f(wàn)法都是從心現(xiàn)起的,都是依賴(lài)于生滅妄念而產(chǎn)生的。所謂的分別一切法,其實(shí)就是在分別自己的心。這個(gè)分別心,沒(méi)有辦法見(jiàn)到真如一心,因?yàn)檎嫒缫恍臎](méi)有任何相貌可見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)知道,世間的一切境界,都是依賴(lài)于眾生的無(wú)明妄心,也就是相續(xù)生滅念,而得以成立和持續(xù)的。因此,一切萬(wàn)法都如同鏡子當(dāng)中的影像一樣(心的明了如鏡,妄念境界如像),沒(méi)有實(shí)體可得,只是眾生的虛妄心念罷了。因?yàn)樾哪钜坏┊a(chǎn)生,那么種種法就會(huì)產(chǎn)生;心念一旦消滅,而歸于無(wú)念真心的話,那么種種法就會(huì)隨之消滅的緣故。”

　　“另外,所謂的意識(shí),就是指前文意當(dāng)中的相續(xù)識(shí),依賴(lài)于一切凡夫,對(duì)于各種苦樂(lè)境界貪取和執(zhí)著的逐漸加深,所以開(kāi)始算計(jì)哪個(gè)是我,哪些是我所有的。以及種種虛妄的執(zhí)著,使心念追隨著事物境界而不斷地攀緣,不斷地分別六塵境界,叫做意識(shí)。由于意識(shí)需要依賴(lài)于五根分別貪取境界,所以也叫做分離識(shí)。又因?yàn)橐庾R(shí)不斷地分別內(nèi)外種種事相,所以又叫做分別事識(shí)。這個(gè)意識(shí)會(huì)隨著見(jiàn)、愛(ài)兩種煩惱(即所知障和煩惱障),而不斷增長(zhǎng)分別執(zhí)著,并且起惑造業(yè)的緣故。”

　　“依賴(lài)于無(wú)明熏習(xí)真如一心,而生起的識(shí)心(阿賴(lài)耶識(shí)),不是凡夫所能知道的,也不是聲聞、緣覺(jué)二乘人的智慧所能覺(jué)悟的。是說(shuō)依賴(lài)于菩薩,從初信位,即信心住位,開(kāi)始發(fā)心觀察;如果證得法身(初地)的時(shí)候,可以知道其中一部分。乃至于到了十地菩薩后心,也不能夠完全知道阿賴(lài)耶識(shí)。只有究竟覺(jué)悟的佛陀能夠全部明了。”

　　(問(wèn):“這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)為什么只有佛陀能夠明了呢?“)

　　答:“為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)真如一心從無(wú)始以來(lái),自性本來(lái)是清凈的,而同時(shí)具有無(wú)明。因?yàn)楸粺o(wú)明所染污的緣故,所以有了生滅染污之心(成為阿賴(lài)耶識(shí))。雖然有了染污之心,而真如一心是常恒不變的(其中境界非常微細(xì))。因此,其中的妙義只有佛陀能夠知曉。”

　　(問(wèn):“既然說(shuō)有了染心,為什么又說(shuō)常恒不變呢?”)

　　答:“因?yàn)檎嫒缫恍牡男男?從來(lái)并且永遠(yuǎn)都是無(wú)念的(就是說(shuō)心性不曾受到念頭的影響),所以叫做不變。”

　　(問(wèn):“既然說(shuō)心本來(lái)清凈,為什么又有了無(wú)明呢?”)

　　答:“因?yàn)樾牟荒軌虬沧∮谡嫒缫幌?一法界)的緣故,心中自己與自己不相應(yīng),就會(huì)忽然心動(dòng)而生起念頭,叫做無(wú)明。”

　　“生滅染污之心(染心)有六種,哪六種呢?第一、執(zhí)相應(yīng)染(即六粗當(dāng)中的執(zhí)取相和計(jì)名字相)。依賴(lài)于聲聞、緣覺(jué)二乘圣者的解脫,以及十信位菩薩后心,入初住位時(shí),能夠遠(yuǎn)離的緣故。(相當(dāng)于第六意識(shí)的見(jiàn)惑和思惑。)”

　　“第二、不斷相應(yīng)染(即六粗當(dāng)中的相續(xù)相)。依賴(lài)于十信位菩薩后心,入初住位時(shí),開(kāi)始修學(xué);直到十回向位,逐漸能夠遠(yuǎn)離。證入初地歡喜地(也叫凈心地)時(shí),能夠究竟遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“第三、分別智相應(yīng)染(即六粗當(dāng)中的智相)。依賴(lài)于二地離垢地(也叫具戒地)的菩薩,能夠逐漸遠(yuǎn)離;直到七地遠(yuǎn)行地(也叫無(wú)相方便地),能夠究竟遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“第四、現(xiàn)色不相應(yīng)染(即三細(xì)當(dāng)中的境界相)。依賴(lài)于第八地不動(dòng)地(也叫色自在地)的菩薩,能夠遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“第五、能見(jiàn)心不相應(yīng)染(即三細(xì)當(dāng)中的能見(jiàn)相)。依賴(lài)于第九地善慧地(也叫心自在地)的菩薩,能夠遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“第六、根本業(yè)不相應(yīng)染(即三細(xì)當(dāng)中的無(wú)明業(yè)相)。依賴(lài)于十地菩薩,入等覺(jué)位后心,證入如來(lái)果地時(shí),能夠完全遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“所謂的不明了一法界(即無(wú)明,也就是心不能夠安于真如一相)的含義,就是從初發(fā)心住的菩薩,開(kāi)始觀察修學(xué),逐漸斷除。證入初地歡喜地(凈心地)時(shí),部分遠(yuǎn)離。乃至于直到如來(lái)圓滿(mǎn)果地,能夠究竟遠(yuǎn)離的緣故。(因此,從初住菩薩到妙覺(jué)佛陀,也稱(chēng)為四十二位法身大士。)”

　　“前文所說(shuō)的相應(yīng)染,它的含義,指的是心王和心所已經(jīng)分開(kāi),因此心法與心所念法已經(jīng)不同了。但是,當(dāng)它們所緣外境有染凈差別的時(shí)候,心所法會(huì)隨著心王一同攀緣染凈境界,它們的相緣相是一致的。所以叫做相應(yīng)染。”

　　“前文所說(shuō)的不相應(yīng)染,它的含義,指的是心不覺(jué)一法界,但還沒(méi)有生起覺(jué)知分別念頭。因此心王和心所尚未分開(kāi),還沒(méi)有心外的境界可以攀緣。在一心當(dāng)中,沒(méi)有分別變異。因?yàn)闆](méi)有共同攀緣境界的相緣相的緣故,叫做不相應(yīng)染。”

　　“還有,所謂染心的含義,它也叫做煩惱障(煩惱礙),因?yàn)樗�能夠障礙真如一心、空性平等智(根本智)的緣故。所謂無(wú)明的含義,它也叫做所知障(智礙),因?yàn)樗�能夠障礙世間自然業(yè)智(妙有分別智,即后得智)的緣故。”

　　(問(wèn):“無(wú)明細(xì),染心粗;似乎應(yīng)當(dāng)無(wú)明障礙根本智,而染心障礙自然業(yè)智才對(duì),為什么反過(guò)來(lái)了呢?”)

　　答:“道理在哪里呢?因?yàn)橐蕾?lài)于上述六種染心的緣故,有了能見(jiàn)相和境界相,并且進(jìn)一步生起了虛妄執(zhí)著心,去貪取境界。這樣就違背了真如平等本性的緣故,所以,障礙根本智。因?yàn)橐磺蟹ǔＷ∮诩澎o本性當(dāng)中,本來(lái)沒(méi)有起滅的動(dòng)相。正因?yàn)闊o(wú)明不覺(jué)的緣故,才有了心念妄動(dòng),從而違背了一切法的寂滅本性,所以不能夠隨順對(duì)于世間一切境界種種了知的智慧。因此,障礙了自然業(yè)智。”

　　(五)分別生滅相

　　“另外,在前文的六種染心當(dāng)中,可以進(jìn)行兩種分別生滅相。哪兩種呢?第一、粗染(指三種粗染心:執(zhí)相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染和分別智相應(yīng)染),都有外境與心相應(yīng)的緣故。第二、細(xì)染(指三種細(xì)染心:現(xiàn)色不相應(yīng)染、能見(jiàn)心不相應(yīng)染和根本業(yè)不相應(yīng)染),心境尚未分離,還沒(méi)有外境與心相應(yīng)的緣故。”

　　“還有,粗中之粗(指執(zhí)相應(yīng)染),是凡夫不覺(jué)的境界。粗中之細(xì)(指不斷相應(yīng)染和分別智相應(yīng)染),以及細(xì)中之粗(指現(xiàn)色不相應(yīng)染和能見(jiàn)心不相應(yīng)染),是菩薩所覺(jué)悟的境界。細(xì)中之細(xì)(指根本業(yè)不相應(yīng)染),是佛陀所覺(jué)悟的境界。”

　　“粗染和細(xì)染,這兩種生滅心,都是依賴(lài)于無(wú)明熏習(xí)而有的,就是說(shuō)依因和依緣。所謂的依因,是指最初的不覺(jué),而有無(wú)明妄動(dòng)。所謂的依緣,是指對(duì)于虛妄境界的執(zhí)著和攀緣。在修行的過(guò)程當(dāng)中,如果不覺(jué)妄動(dòng)之因滅了的話,虛妄境界之緣也就滅了。不覺(jué)妄動(dòng)之因滅了的緣故,三種細(xì)染的不相應(yīng)心就滅了;虛妄境界之緣滅了的緣故,三種粗染的相應(yīng)心就滅了。”

　　問(wèn):“如果相應(yīng)心和不相應(yīng)心全都滅了的話,心性智慧還能夠相續(xù)不斷嗎?如果能夠相續(xù)不斷的話,為什么經(jīng)中常說(shuō)究竟寂滅呢?”

　　答:“這里所說(shuō)的滅,只是心念的生滅之相滅,并不是真如一心的心體滅。(心體不生不滅,所以說(shuō)心性智慧相續(xù)不斷;心體遠(yuǎn)離一切生滅念,所以說(shuō)究竟寂滅。)”

　　“比如空中的風(fēng),依賴(lài)于水而有了波動(dòng)之相。假如水消滅了的話,那么風(fēng)的形相就消失了,沒(méi)有可以依賴(lài)而顯相的東西了。因?yàn)樗�是不滅�?所以風(fēng)通過(guò)水波現(xiàn)出形相而相續(xù)不斷。只有風(fēng)滅了以后,水波的動(dòng)相才會(huì)隨之消滅,但并不是水消滅了。眾生的無(wú)明也是這樣的,它依賴(lài)于真如心體而不覺(jué)動(dòng)念。如果真如心體滅了的話,那么眾生就斷絕了,無(wú)明也沒(méi)有可以依賴(lài)的地方了。正因?yàn)檎嫒缧捏w是不會(huì)消滅的,所以,隨著無(wú)明妄動(dòng),眾生心中的生滅念得以相續(xù)不斷。只有無(wú)明癡惑消滅了以后,眾生的生滅心念才會(huì)隨之消滅,并不是心性智慧消滅了。”

　　(六)法熏習(xí)義

　　“另外,因?yàn)橛兴姆N法熏習(xí)義的緣故,所以染污法和清凈法會(huì)相續(xù)生起,而不會(huì)斷絕。那四種呢?第一、凈法熏習(xí),也叫做真如熏習(xí);第二、一切染因熏習(xí),也叫做無(wú)明熏習(xí);第三、妄心熏習(xí),也叫做業(yè)識(shí)熏習(xí);第四、妄境界熏習(xí),也就是六塵熏習(xí)。”

　　“所謂的熏習(xí)義,就如同世間的衣服一樣,本來(lái)沒(méi)有香氣;如果有人用香去熏染的緣故,就有了香氣。在這里也是一樣。真如凈法當(dāng)中,本來(lái)沒(méi)有污染的生滅念;但因?yàn)闊o(wú)明熏習(xí)真如的緣故,就有了生滅染心和六塵染相。在無(wú)明染法當(dāng)中,本來(lái)沒(méi)有智凈相和不思議業(yè)相;但因?yàn)檎嫒缪��?xí)無(wú)明染心的緣故,就有了智凈相和不思議業(yè)用。”

　　“怎么樣熏習(xí),而使染法不斷生起的呢?”

　　“就是說(shuō)依賴(lài)于真如凈法的緣故,而有了無(wú)明(即前文所說(shuō):是心從本以來(lái),自性清凈而有無(wú)明)。因?yàn)橛辛藷o(wú)明,作為染法生起之因的緣故,無(wú)明就會(huì)熏習(xí)真如。因?yàn)檫@種熏習(xí)的緣故,就有了妄心(阿賴(lài)耶識(shí))。因?yàn)橛辛税①?lài)耶識(shí)妄心的緣故,就會(huì)進(jìn)一步熏習(xí)資養(yǎng)無(wú)明(生起無(wú)明業(yè)相)。由于不明了真如一心的緣故,就會(huì)不覺(jué)而生起念頭(生起能見(jiàn)相),并顯現(xiàn)出虛妄境界(生起境界相)。因?yàn)橛辛颂撏�境�?作為染法進(jìn)一步生起之助緣的緣故,此虛妄境界就會(huì)返熏業(yè)識(shí)妄心,使它產(chǎn)生分別念和虛妄執(zhí)著(智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相,陸續(xù)生起)。然后就會(huì)造作種種業(yè)行(起業(yè)相),并依業(yè)受報(bào),承受各種各樣的身心之苦(業(yè)系苦相)。”

　　“前文所說(shuō)的妄境界熏習(xí)義,分為兩種。哪兩種呢?第一、增長(zhǎng)念熏習(xí)(是指虛妄六塵境界,返熏業(yè)識(shí)妄心,使六粗當(dāng)中的智相和相續(xù)相得以增長(zhǎng),屬于第七識(shí):意);第二、增長(zhǎng)取熏習(xí)(是指虛妄六塵境界,返熏業(yè)識(shí)妄心,使六粗當(dāng)中的執(zhí)取相和計(jì)名字相得以增長(zhǎng),屬于第六識(shí):意識(shí))。”

　　“前文所說(shuō)的妄心熏習(xí)義,分為兩種。哪兩種呢?第一、業(yè)識(shí)根本熏習(xí)(是指業(yè)識(shí)妄心(第七識(shí))資熏根本無(wú)明,使心不能夠遠(yuǎn)離細(xì)微念,所以無(wú)法超越法執(zhí),而有變異生死

　　之苦),能夠容受阿羅漢、辟支佛和一切菩薩變異生滅之苦的緣故。第二、增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)(是指第六意識(shí)資熏無(wú)明,使見(jiàn)、愛(ài)兩種習(xí)氣增長(zhǎng),讓心無(wú)法遠(yuǎn)離虛妄的六塵境界,而有分段生死之苦),能夠容受一切凡夫業(yè)力生死之苦的緣故。”

　　“前文所說(shuō)的無(wú)明熏習(xí)義,分為兩種。哪兩種呢?第一、根本熏習(xí)(是指無(wú)明熏習(xí)真如,就有了阿賴(lài)耶識(shí)妄心;繼續(xù)資熏妄心,就有了業(yè)識(shí)),能夠成就業(yè)識(shí)(第七識(shí):意)的緣故。第二、所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí)(是指無(wú)明熏習(xí)真如,陸續(xù)生起了業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)、智識(shí)和相續(xù)識(shí),并資熏出了見(jiàn)、愛(ài)習(xí)氣;隨著見(jiàn)、愛(ài)習(xí)氣的增長(zhǎng),而成就了第六識(shí):分別事識(shí)),能夠成就分別事識(shí)的緣故。”

　　“這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中,怎么樣熏習(xí),而使凈法不斷生起的呢?

　　“就是說(shuō),因?yàn)楸緛?lái)有真如法的緣故,所以能夠熏習(xí)無(wú)明。因?yàn)橐哉嫒缪��?xí)無(wú)明為因緣,而有力量的緣故,能夠讓阿賴(lài)耶識(shí)妄心厭離生死之苦,想要求得涅槃。因?yàn)檫@個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)妄心有了厭離生死、求得涅槃之因緣的緣故,就會(huì)進(jìn)一步資熏真如。”

　　“于是,相信自己的本性就是真如凈性(菩薩十信位);知道一切法都因心念妄動(dòng)而顯現(xiàn),沒(méi)有所對(duì)應(yīng)的真實(shí)的六塵境界(菩薩十住位);所以,能夠修行種種遠(yuǎn)離境界攀緣的法門(mén)(菩薩十行和十回向位);因?yàn)橐呀?jīng)如實(shí)知道,所對(duì)應(yīng)的一切境界虛妄不實(shí)的緣故(菩薩初地),能夠發(fā)起種種方便法門(mén)(菩薩二地到九地);最終能夠發(fā)起隨順?lè)ㄐ缘膹V大修行,而不執(zhí)著于任何境界,不起任何虛妄念頭,像這樣修行,乃至于經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)無(wú)量的劫數(shù)(菩薩十地)。真如熏習(xí)力充足的緣故,無(wú)明就會(huì)消滅。因?yàn)闊o(wú)明消滅了的緣故,心中就沒(méi)有了相續(xù)生滅念(六粗消滅);因?yàn)闆](méi)有生滅念的緣故,能見(jiàn)相和境界相也隨之消滅了(三細(xì)消滅)。因?yàn)闊o(wú)明之因和境界之緣都消滅了的緣故,一切染心之相都滅盡無(wú)遺,叫做得到大般涅槃,自然成就了智凈相和不思議業(yè)相(圓滿(mǎn)佛果)。”

　　“在凈熏當(dāng)中,妄心熏習(xí)義(指真如熏無(wú)明,所發(fā)起的離苦求涅槃之向道妄心,進(jìn)一步返熏真如)也分為兩種。哪兩種呢?第一、分別事識(shí)熏習(xí)(指真如熏無(wú)明,發(fā)起了第六意識(shí)當(dāng)中的較粗之道心,再來(lái)返熏真如)。依賴(lài)于一切凡夫和聲聞、緣覺(jué)二乘修行人等,所發(fā)道心屬于第六意識(shí),以分別心的緣故,厭離生死輪回之苦,心粗而力弱,所以逐漸趨向于無(wú)上正覺(jué)的緣故。第二、意熏習(xí)(指真如熏無(wú)明,發(fā)起了第七識(shí)意當(dāng)中的相續(xù)微細(xì)之道心,再來(lái)返熏真如)。就是指菩薩們,所發(fā)道心屬于第七識(shí),相續(xù)而勇猛,因此能夠迅速成就正覺(jué)涅槃的緣故。”

　　“前文所說(shuō)的真如熏習(xí)義,分為兩種。哪兩種呢?第一、自體相熏習(xí)(是指一切眾生,真如自性的熏習(xí));第二、用熏習(xí)(是指已證真如法身的菩薩,以真如法身熏習(xí)眾生的妙用)。”

　　“第一、所謂的自體相熏習(xí)。是指一切眾生從無(wú)量劫以來(lái),本來(lái)具有真如無(wú)漏妙法(真如自體);本來(lái)具備不思議業(yè)用,以及顯現(xiàn)一切境界的法性(真如妙用)。依賴(lài)于這兩種法義,真如自體就會(huì)經(jīng)常熏習(xí)眾生的無(wú)明妄心。因?yàn)檎嫒绫緛?lái)具有這種力量的緣故,所以能夠讓眾生厭離生死之苦(出離心),愿意求得涅槃妙果(菩提心)。并且相信自己的身心本來(lái)具有真如妙法,所以開(kāi)始發(fā)心修行。”

　　問(wèn):“如果是這樣的話,一切眾生都共同具有真如,就應(yīng)當(dāng)平等地受到真如的熏習(xí)。為什么會(huì)有相信和不相信,以及根機(jī)利鈍、修行快慢等等,從前到后的無(wú)量差別呢?一切眾生都應(yīng)當(dāng)同時(shí)知道,并且相信自己具有真如自性;同時(shí)開(kāi)始勤奮修行各種方便法門(mén),平等證入涅槃妙果才對(duì)呀?”

　　答:“眾生所具有的真如一心是平等無(wú)二的,但同時(shí)也具有無(wú)量無(wú)邊的無(wú)明染心。因?yàn)閺臒o(wú)量劫以來(lái),一切眾生心中的無(wú)明習(xí)性千差萬(wàn)別,所以無(wú)明熏習(xí)真如的程度,有厚薄不同的緣故(因此,就有了相信、不相信,根機(jī)利鈍等差別)。另外,有超過(guò)恒河沙數(shù)量那樣多的上品煩惱(所知障,細(xì)微而難斷),因?yàn)楸娚�心中無(wú)明熏習(xí)真如的程度不同,而千差萬(wàn)別;還有無(wú)量的我見(jiàn)、愛(ài)染等下品煩惱(煩惱障,粗而容易斷),因?yàn)楸娚�心中無(wú)明熏習(xí)真如的程度不同,而千差萬(wàn)別。就這樣,一切煩惱,都依賴(lài)于無(wú)明熏習(xí)真如而生起。隨著一切眾生從前到后的修行過(guò)程,其中有無(wú)量的微細(xì)差別(所以修行成就的快慢也各自不同)。只有如來(lái)能夠完全明了的緣故。”

　　“還有,在佛法當(dāng)中,既有因(正因佛性,即本有的真如一心),也有緣(緣因佛性,即善知識(shí)的助發(fā)之緣)。因和緣都具備了,才能夠獲得成就(開(kāi)悟了因佛性)。就如同木頭當(dāng)中具備著火的特性,是燃燒起火的正因;如果沒(méi)有人知道木頭能夠燃燒,如果不采取適當(dāng)?shù)姆椒?而火能夠自己出來(lái)燒掉木頭,是不可能的。”

　　“一切眾生也是這樣的。雖然具有正因佛性(真如)的熏習(xí)之力,如果不遇到諸佛菩薩或者善知識(shí)等,以他們的開(kāi)導(dǎo)教化做為助緣,而能夠自己斷掉煩惱,自己證入涅槃妙果,是不可能的。如果雖然有善知識(shí)外緣的開(kāi)導(dǎo)之力,而心內(nèi)真如凈法熏習(xí)力量還不夠的話,也是不能夠徹底厭離生死輪回之苦,愿意求得涅槃妙果的。”

　　“如果因和緣都充分具備的話,就是說(shuō)自己內(nèi)心真如熏習(xí)無(wú)明有力量,又得到了諸佛菩薩等慈悲大愿所護(hù)念的緣故,就能夠發(fā)起厭離生死苦海的出離心。同時(shí)相信有涅槃妙果,能夠精進(jìn)修行增長(zhǎng)自己的善根。因?yàn)樾扌卸�使得善根成熟的緣�?就會(huì)遇到諸佛菩薩親自開(kāi)示教誨,得到利益而心生歡喜,于是能夠真正趨向于涅槃?wù)�覺(jué)之道。”

　　“第二、所謂的用熏習(xí)。就是指法身大士以不思議業(yè)用,來(lái)從外向內(nèi)熏習(xí)眾生,作為幫助眾生修行的外緣力量。這個(gè)外緣具有無(wú)量千差萬(wàn)別的含義,簡(jiǎn)略地說(shuō),有兩種。哪兩種呢?第一、差別緣;第二、平等緣。”

　　“第一、所謂的差別緣。是指某個(gè)眾生,依賴(lài)于諸佛菩薩等善知識(shí),從最初發(fā)心開(kāi)始求道修行,直到最后成就佛果。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,或者見(jiàn)到了菩薩而結(jié)緣,或者感念菩薩的恩德而得到利益。菩薩有時(shí)示現(xiàn)為眾生的眷屬,父母親人等(以慈愛(ài)攝受);有時(shí)示現(xiàn)為奴婢傭人等(以恭敬承事攝受);有時(shí)做為知心朋友(以相知攝受);有時(shí)示現(xiàn)成為冤家(以仇怨攝受)。有時(shí)則發(fā)起菩薩四攝法(布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事)而方便攝受眾生。”

　　“乃至于菩薩的一切所作所為,以種種無(wú)量的修行作為利益眾生的外緣,都是菩薩內(nèi)心真如所發(fā)起的大悲熏習(xí)力量的顯現(xiàn)。所以能夠幫助眾生增長(zhǎng)解脫善根,如果有緣見(jiàn)到菩薩或者聽(tīng)到菩薩的事跡,都能夠得到利益的緣故。”

　　“這個(gè)差別緣又可以分為兩種。哪兩種呢?第一、近緣,使眾生迅速得度的緣故。第二、遠(yuǎn)緣,眾生久遠(yuǎn)以后才能夠得度的緣故。近緣和遠(yuǎn)緣這兩種緣,又分別具有兩種緣。哪兩種呢?第一、增長(zhǎng)行緣(不信的眾生讓他生起信心,已經(jīng)相信的眾生讓他增長(zhǎng)信心);第二、受道緣(幫助根機(jī)成熟的眾生進(jìn)入三賢十地等位次)。”

　　“第二、所謂的平等緣。是指一切諸佛菩薩,都以本來(lái)菩提大愿的緣故,愿意度化一切眾生得到解脫。所以,其真如法身自然能夠經(jīng)常熏習(xí)一切眾生,而不會(huì)舍棄任何人。因?yàn)橹T佛菩薩已經(jīng)證得,與一切眾生同體的真如智慧力量的緣故;所以,隨應(yīng)著眾生見(jiàn)到佛菩薩,或者聽(tīng)到佛菩薩名號(hào)等因緣,就會(huì)顯現(xiàn)出利益眾生的作用。但是,眾生則需要依賴(lài)于成就三昧正定,才能夠平等地見(jiàn)到一切諸佛菩薩的緣故。”

　　“在真如熏習(xí)當(dāng)中,自體相熏習(xí)和用熏習(xí),又各自有兩種情況。哪兩種呢?第一、未相應(yīng)。指的是一切凡夫、二乘修行人和初發(fā)心的菩薩們,是通過(guò)意(六粗當(dāng)中的智相和相續(xù)相,屬于第七識(shí)意當(dāng)中的粗分)和意識(shí)(六粗當(dāng)中的執(zhí)取相和計(jì)名字相,屬于第六意識(shí))的熏習(xí),依賴(lài)于信心的力量,所以能夠修行。尚未證得無(wú)分別心(真如三昧),與真如自體還不能相應(yīng)的緣故;尚未證得智凈相和不思議業(yè)相,與真如妙用還不能夠相應(yīng)的緣故。”

　　“第二、已相應(yīng)。指的是初地以上的法身菩薩們,已經(jīng)證得無(wú)分別心(真如三昧),與一切諸佛的真如智體和不思議妙用能夠相應(yīng)。因此,只是依賴(lài)于法性本來(lái)的力量自然修行,根本沒(méi)有了造作。自然能夠資熏真如,以真如之力,滅除無(wú)明的緣故。”

　　“另外,一切眾生從無(wú)始以來(lái),染法的熏習(xí)不曾間斷,到了成佛以后,就會(huì)徹底斷除。凈法的熏習(xí)則不會(huì)有斷除的時(shí)候,一直到無(wú)窮無(wú)盡的未來(lái)。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)檎嫒鐑舴ê愠Ｑ��?xí)無(wú)明妄心的緣故,染法就會(huì)隨著妄心的消滅而消滅。妄心消滅以后,真如法身就會(huì)顯現(xiàn)。因?yàn)檎嫒绶ㄉ肀緛?lái)不生不滅的緣故,就會(huì)恒常起妙用熏習(xí),所以?xún)舴ú粫?huì)有斷除的時(shí)候。”