上乘根性人如何觀修法報(bào)化三身——再讀《壇經(jīng)》有感

　　上乘根性人如何觀修法報(bào)化三身

　　——再讀《壇經(jīng)》有感

　　禪宗一法,自從達(dá)摩祖師西來(lái),直指佛心,當(dāng)下就是眾生心,更無(wú)其它�！堆�脈論》說(shuō)得很清楚:

　　“即心是佛,亦復(fù)如是。除此心外,終無(wú)別佛可得;離此心外,覓菩提涅槃,無(wú)有是處。自性真實(shí),非因非果……前佛后佛,只言其心。心即是佛,佛即是心;心外無(wú)佛,佛外無(wú)心……”

　　“佛是西國(guó)語(yǔ),此土云覺(jué)性。覺(jué)者靈覺(jué),應(yīng)機(jī)接物,揚(yáng)眉瞬目,運(yùn)手動(dòng)足,皆是自己靈覺(jué)之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪。禪之一字,非凡圣所測(cè)。又云:見(jiàn)本性為禪,若不見(jiàn)本性,即非禪也……但見(jiàn)本性,一字不識(shí)亦得。見(jiàn)性即是佛,圣體本來(lái)清凈,無(wú)有雜穢�！�

　　像這樣的法門(mén),堪稱(chēng)最真實(shí)的法門(mén),所謂實(shí)相之法,了義之法。不是每一個(gè)學(xué)佛者,都可以接受得了的,而是專(zhuān)門(mén)為上乘根性的人所講說(shuō)。所以,六祖大師在《壇經(jīng)》當(dāng)中明確開(kāi)示:

　　“此法門(mén)是最上乘,為大智人說(shuō),為上根人說(shuō)。小根小智人聞,心生不信�！�

　　什么是上根人?或者說(shuō),上乘根性的人呢?

　　——發(fā)愿作佛的人。

　　深信一切眾生都有佛性,自己更不例外,自己心中本來(lái)就具有佛性,不需要向外追求。因此,發(fā)廣大愿,愿意成佛,愿意成就本來(lái)佛,愿意廣度眾生,同成佛果。

　　——像這樣的人,就是上根人,如同盧惠能一樣。

　　——也叫做“佛乘人”。不論他(她)的習(xí)氣如何,煩惱如何,只要有這樣的真切信愿,就已經(jīng)在成佛的大道上面了。

　　時(shí)隔一年左右,再讀《六祖法寶壇經(jīng)》,受益良多。佛經(jīng)祖論就是這樣地不可思議,只要自己的心能夠安靜下來(lái),每讀一遍,都會(huì)有新的收獲和啟迪,哪怕第一千遍,乃至于第一萬(wàn)遍也是如此。

　　怪不得,馬祖大師悟道以后,主持道場(chǎng)的時(shí)候,平時(shí)不讓弟子們看經(jīng),而他自己,卻每每捧著《妙法蓮華經(jīng)》,讀得哈哈大笑了。

　　我念經(jīng),是典型的蝸牛爬,一部《壇經(jīng)》需要七個(gè)上午,才可以念得完一遍。而且,只要心里有事情,有牽掛,有問(wèn)題要處理的時(shí)候,就不念經(jīng),就去把事情辦好。完了以后,再安心念經(jīng)。因?yàn)?多年以來(lái)的實(shí)踐告訴我,只要有一點(diǎn)兒牽掛,念經(jīng)效果就非常差,注意力不集中,法不入心哪!

　　如今念經(jīng),經(jīng)文當(dāng)中的每一個(gè)字,我都不肯讓它輕易地滑過(guò)去,不敢說(shuō)字字明達(dá)其意,總要大體了解才行啊。念經(jīng)不解意,豈不就像《壇經(jīng)》里的法達(dá)法師一樣,不明意趣與宗旨,被六祖所呵斥嗎!

　　這次讀念《壇經(jīng)》,對(duì)于禪宗見(jiàn)性成佛之法,又有了更為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。常聽(tīng)某些人說(shuō),禪宗見(jiàn)性成佛,只是成就了法身,而沒(méi)有成就報(bào)身和化身。密宗就不同了,是在一生當(dāng)中,成就法報(bào)化三身,所以,更加殊勝。

　　——這種說(shuō)法極為常見(jiàn),實(shí)則是不懂禪宗之人的信口胡言。

　　在《壇經(jīng)》懺悔品第六當(dāng)中,六祖大師先為大家傳授了“自性五分法身香”,把通常的“五分法身香”,落實(shí)到了自心的實(shí)修當(dāng)中,非常具體與明白,可操作性也很強(qiáng)。

　　每每聽(tīng)到有人說(shuō),漢傳佛教當(dāng)中,缺少具體的修法�？墒窃谖铱磥�(lái),每一部大乘經(jīng)典里面,到處都是實(shí)修的方法,到處都是“口訣”和“竅訣”,可操作性也是不錯(cuò)的。也許是我太迷信漢傳佛教,太迷信佛經(jīng)了吧!要么,就是有些人過(guò)于淺薄,太目空一切,眼高手低了。

　　——一個(gè)粗心而著相的人,想要讀懂大乘經(jīng)典,的確也是太為難他啦!還是多要求自己,少關(guān)注別人吧。

　　猶如天臺(tái)宗東土初祖,北齊慧文禪師,在讀《大智度論》之時(shí),悟入“一心三智”,發(fā)明“一心三觀”的修法一樣,歷代漢傳佛教的高僧大德們,往往從佛經(jīng)祖論當(dāng)中深獲其益。所以,漢傳佛教的傳統(tǒng)是“法傳人”,雖然也有“人傳人”,但是,卻往往可遇而不可求。

　　——為什么呢?

　　——因?yàn)?罕有可傳之人哪!

　　漢傳佛教的大德們出世,似乎更像是西游記里的孫猴子一樣,是從石頭縫里面蹦出來(lái)的——這是一個(gè)比喻,是說(shuō)漢傳佛教的高僧大德們,往往沒(méi)有師承,尤其是在唐朝以后。以明末四大高僧為例,蓮池大師、憨山大師、紫柏大師和蕅益大師,幾乎都沒(méi)有師承,個(gè)個(gè)都是無(wú)師自悟。當(dāng)然,這幾位大師個(gè)個(gè)都精通教典,都是“依法為師”的典范。

　　至于近代的虛云老和尚,也是如此,是自修、自悟、自證的典范,雖然也曾參學(xué)過(guò)不少高僧大德,得到過(guò)不少指點(diǎn),但是,卻根本就沒(méi)有明確的傳法師承。有人說(shuō),也許是有的,只是虛云老和尚沒(méi)有說(shuō)出來(lái)而已——這是不可以的!如果有,而不表明,就是輕師慢法,說(shuō)是欺師滅祖也不算過(guò)分哪!虛老哪里會(huì)做這樣的事情呢!

　　結(jié)合自己的修行經(jīng)驗(yàn),虛云老和尚特別提倡咱們末法時(shí)代的修行人,與其到處參訪善知識(shí),不如老老實(shí)實(shí)地,依止一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,類(lèi)似的話,老和尚說(shuō)過(guò)不止一遍,《年譜》里面可以查到。

　　這也并不是虛云老和尚的獨(dú)創(chuàng),實(shí)際上,早在唐代,馬祖大師那個(gè)時(shí)期以后,逐漸就有了“抱本參禪”之說(shuō),抱著什么本呢?

　　——《楞嚴(yán)經(jīng)》或者《法華經(jīng)》,這兩大經(jīng)本。

　　雖然提倡“直指人心,見(jiàn)性成佛”,乃至于,獨(dú)標(biāo)“教外別傳”一法,而實(shí)際上,禪宗從來(lái)就不曾否定或者離開(kāi)過(guò)教典。

　　從達(dá)摩祖師以《楞伽經(jīng)》三卷,幫助弟子印證心地,到了后來(lái),五祖宏忍大師以及六祖惠能大師,改用《金剛經(jīng)》印心,所謂:

　　“大師常勸僧俗,但持《金剛經(jīng)》,即自見(jiàn)性,直了成佛。”

　　也正因?yàn)槿绱?我自己向來(lái)格外重視經(jīng)典的讀念和聞思修,除此以外,在漢傳佛教當(dāng)中,我實(shí)在找不出更好的修學(xué)方法了。

　　在《壇經(jīng)》懺悔品第六里面,六祖大師先為大家傳授了“自性五分法身香”,明確告訴并引導(dǎo)大家,從自心里面來(lái)觀察法身。而后授予“無(wú)相懺悔”,實(shí)際上是在告訴大家,與其懺悔罪業(yè),不如懺悔種種虛妄心念;與其向外攀緣,去外面找眾生來(lái)度,不如老老實(shí)實(shí)地,廣度心內(nèi)眾生——也就是那些邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,等等不良心念。

　　六祖還為大家傳授了“無(wú)相三皈依戒”,將佛法僧三寶,歸結(jié)為內(nèi)心的“覺(jué)”、“正”、“凈”無(wú)相三寶。徹底粉碎了弟子們的向外攀緣之心以后,便直指人心,講說(shuō)了“一體三身自性佛”的妙法,讓大家念念回光,自悟自性三身佛陀。

　　其中,就有著簡(jiǎn)明、易學(xué)、易用的一個(gè)修法儀軌,讓我們大家不離色身而皈依三身佛陀。如大師所說(shuō):

　　“總隨我道:于自色身,歸依清凈法身佛;于自色身,歸依圓滿(mǎn)報(bào)身佛;于自色身,歸依千百億化身佛�！�

　　如果我們把這段經(jīng)文,依據(jù)大師后文的解釋,補(bǔ)充并整理成為白話,就會(huì)更加清楚:

　　“請(qǐng)大家一起跟隨我,時(shí)常這樣祈愿:

　　一、但愿我能夠不離開(kāi)自己的色身,就在色身當(dāng)中,歸依清凈法身佛;

　　二、但愿我能夠不離開(kāi)自己的色身,就在色身當(dāng)中,歸依圓滿(mǎn)報(bào)身佛;

　　三、但愿我能夠不離開(kāi)自己的色身,就在色身當(dāng)中,歸依千百億化身佛�！�

　　很明顯,這就是一個(gè)簡(jiǎn)要而精辟的,即生成就三身佛的禪宗修法儀軌。

　　——也是一個(gè)精妙的發(fā)愿文,意思是,讓我今生,不舍棄色身,就能夠圓滿(mǎn)成就法、報(bào)、化三身佛。

　　歸依,并不僅僅是歸依,也是一種真實(shí)的成就,就是“回歸本來(lái)”的意思。

　　——這并非我個(gè)人的臆測(cè),六祖大師說(shuō)得很清楚:

　　“善知識(shí),色身是舍宅,不可言歸。向者三身佛,在自性中,世人總有。為自心迷,不見(jiàn)內(nèi)性,外覓三身如來(lái)。不見(jiàn)自身中,有三身佛�！�

　　法、報(bào)、化三身佛,就在我們的色身當(dāng)中,在心性當(dāng)中。只要能夠如實(shí)明了心性,三身如來(lái),自然成就。而且,并不需要破壞色身,也不需要離開(kāi)色身。

　　——因?yàn)?心性與色身,從究竟實(shí)相來(lái)說(shuō),并不是兩個(gè)東西,它們密不可分。猶如虛云老和尚得道之時(shí),已經(jīng)親證“山河大地是如來(lái)”一樣,證道者的妙覺(jué)當(dāng)中,一切法,一切事物,無(wú)不是佛,無(wú)不是心,更何況自己的色身呢!

　　那么,作為已經(jīng)聽(tīng)聞如此妙法的,上乘根性的人來(lái)說(shuō),我們應(yīng)該怎樣觀察和明了那個(gè)不離色身的,自性本有的三身如來(lái)呢?

　　一、如何觀察明了清凈法身佛

　　六祖大師說(shuō)道:“何名清凈法身佛?世人性本清凈,萬(wàn)法從自性生�！�

　　什么叫做“清凈法身佛”呢?這世上的一切人哪,自性本來(lái)就是清凈的,一切萬(wàn)法,一切萬(wàn)事萬(wàn)物,都是從大家的自性當(dāng)中生起的。

　　——言外之意,這個(gè)所謂的自性,就是清凈法身佛。

　　自性也就是心性,就是佛性,就是覺(jué)性,就是法性(一切萬(wàn)法之性,也是一切萬(wàn)物之性),經(jīng)云:“心佛眾生,是三無(wú)差別”。

　　——明白這個(gè)道理很重要,但是,僅僅明白道理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果是修行人,還要將道理,運(yùn)用到修行實(shí)踐當(dāng)中去,必須要不加思索地觀察到這個(gè)“性”才可以。

　　——那時(shí),就叫做“見(jiàn)性成佛”,見(jiàn)“清凈法身佛”。

　　如何才能夠觀察明了“清凈法身佛”呢?它到底在哪里呢?

　　——它就在您問(wèn)這個(gè)問(wèn)題時(shí),那個(gè)起心動(dòng)念之處。

　　——它就在您內(nèi)心的明了,與外境顯現(xiàn)的交界處。

　　——請(qǐng)反復(fù)不斷地,如實(shí)觀察,功到自然明。

　　您的念頭未動(dòng)之際,那個(gè)本來(lái)的明明了了。所謂:“不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目�！�

　　——除它之外,別無(wú)佛性可見(jiàn)。

　　在《直指覺(jué)性赤見(jiàn)自解》當(dāng)中,蓮花生大師把它直指為:“實(shí)際就是當(dāng)下的那一點(diǎn)靈知而已”。

　　——在此,無(wú)上密乘大圓滿(mǎn)與禪宗同一鼻孔出氣,無(wú)二無(wú)別。

　　——恰恰彰顯了,它們都是如來(lái)正法,不懂的人,千萬(wàn)不要擅自誹謗,以免自招惡果。

　　就算不曾得到禪宗祖師的指點(diǎn),也有人能夠見(jiàn)性成佛,最典型的,當(dāng)屬南北朝時(shí)期,與傅大士和達(dá)摩祖師同時(shí)代的寶志禪師。

　　寶志禪師生平事跡比較簡(jiǎn)略,他是一個(gè)孤兒,出家后跟隨一些禪師(不是禪宗的禪師,而是禪定法門(mén)的禪師)們學(xué)習(xí)禪觀,并進(jìn)行了多年的實(shí)修,最終獲得了不可思議的成就。奇妙的是,他的證悟與開(kāi)示,雖不源自于禪宗,卻和禪宗異曲同工,簡(jiǎn)直渾然天成。

　　以至于,后世禪師們的很多稀奇做略,都可以在寶志禪師這里找到原型,就連那位無(wú)人不知的濟(jì)公活佛——他的很多事跡,也原本出自于寶志禪師。

　　那么,寶志禪師是怎樣幫助我們觀察明了“清凈法身佛”的呢?

　　禪師在其著名的《十二時(shí)頌》末尾,最后一段關(guān)于“丑時(shí)”的開(kāi)示是:

　　——“雞鳴丑,一顆圓光明已久,內(nèi)外接尋覓總無(wú),境上施為渾大有。不見(jiàn)頭,又無(wú)手,世界壞時(shí)渠(它)不朽。未了之人聽(tīng)一言,只這如今誰(shuí)動(dòng)口!”

　　頌也好,偈也好,開(kāi)示也好,經(jīng)文也好,都是需要反復(fù)讀念的。就在您讀念寶志禪師這段頌文的時(shí)候,如果您還沒(méi)有明白法身佛在哪里的話,那么,請(qǐng)您仔細(xì)念這最后一句話:

　　——就在此時(shí),到底是“誰(shuí)”在動(dòng)口說(shuō)話呢?

　　這個(gè)地方需要反復(fù)地“參”,反復(fù)地“找”,只要功夫用下去,早晚會(huì)有云開(kāi)霧散,陽(yáng)光初露之時(shí)。

　　這實(shí)際上就是參話頭,而且參的是“誰(shuí)”,寶志禪師可謂是開(kāi)了中國(guó)佛教參話頭之先河也。

　　如果有人自己回答,說(shuō),誰(shuí)動(dòng)口?就是我呀!

　　——那么,請(qǐng)您再仔細(xì)觀察,到底是您的身體在動(dòng)口,還是您的心在動(dòng)口呢?

　　——如果是您的身體在動(dòng)口,剛剛死去的時(shí)候,身體還沒(méi)有腐爛,為什么不會(huì)動(dòng)口了呢?在深度睡眠當(dāng)中,為什么也不會(huì)動(dòng)口了呢?

　　——如果是您的心在動(dòng)口,心到底在哪里呢?哪個(gè)才是自己的心呢?

　　——到這里,“參”就演化成為了“觀心”,實(shí)際上,它們本來(lái)就是一樣的,是完全相通的法門(mén)。在佛經(jīng)里面,佛陀到處都在贊嘆觀心法門(mén)的殊勝,不勝枚舉。

　　——那么,心,或者說(shuō)心性,到底在哪里呢?

　　——倓虛大師說(shuō)得好:“魚(yú)鱉興波尋靜水,蛟龍乘霧覓晴天”。

　　——用這樣的思維念頭,它就是心中的波瀾,用它去尋找沒(méi)有波瀾的本來(lái)心性,怎么可能找得到呢!

　　——有智慧的人,到了這里,就自然會(huì)放下思維念頭,在心念平息之際,稍微地往回一看——不要太刻意,輕輕地一看——自然就會(huì)明白了。

　　——您就這樣訓(xùn)練自己,反復(fù)地放下雜念,反復(fù)地輕輕地往回觀察,功夫到了,心念真地平息了,就那么輕輕一看,驀然回首

　　——本來(lái)心性,從平日的胡思亂想當(dāng)中,從以往的概念執(zhí)著當(dāng)中,忽地一下子——赤裸裸地“站”了出來(lái),雖然沒(méi)有任何形相,但是,它太清楚了,你絲毫也不會(huì)再懷疑它的來(lái)歷。

　　——不會(huì)再有什么東西,比它更真實(shí)了。雖然,它沒(méi)有形相,但是,就如同一家人無(wú)意中在大街上碰面了一樣,怎么可能不認(rèn)識(shí)呢!

　　——它就是清凈法身佛,不會(huì)動(dòng)搖,不會(huì)生死,不會(huì)失去本然的明了,它自覺(jué)、自明、自空、自圓滿(mǎn),包容一切,而又絲毫也不會(huì)被一切所影響。因?yàn)?它就是一切萬(wàn)事萬(wàn)物的妙體妙性。

　　必須要說(shuō)明的是,并不是每個(gè)人,都能夠一次性地,觀察地如此全面與透徹。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),第一次當(dāng)下現(xiàn)量地觀察成功,只是局部地明了,通常,是只明了它的“空面”,或者只明了它的“明面”,甚至連一部分的明了都很含糊,還沒(méi)有來(lái)得及深入明了,就被重新涌起的妄想雜念覆蓋了。

　　——這種情形,不是徹底的開(kāi)悟,只是小悟,能夠增長(zhǎng)智慧與受用,卻不能夠從根本上斷惑。必須繼續(xù)用功,也可以學(xué)習(xí)一下經(jīng)論,接受佛菩薩智慧的教導(dǎo),然后,再繼續(xù)用功觀察。

　　——只要堅(jiān)持不懈,小悟終將變成大悟,大悟終將成就圣果,圣果終將圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。

　　——或許不是一生可以全部成就的,但是,成佛的大道,已然展現(xiàn);福德與智慧,自然會(huì)不斷增長(zhǎng)。

　　二、如何觀察明了圓滿(mǎn)報(bào)身佛

　　六祖大師說(shuō)道:“于實(shí)性中,不染善惡,此名圓滿(mǎn)報(bào)身佛�！�

　　所謂實(shí)性,就是前文所觀察明了的清凈法身佛,就是我們的心性,它沒(méi)有生死變動(dòng),超越因緣,從這個(gè)角度把它叫做實(shí)性。

　　明了了清凈法身佛以后,漸漸地,能夠隨時(shí)隨地做到不失去這種明了,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),這個(gè)明了是不可能失去的,但是,如果妄想分別的念頭一起來(lái),就會(huì)把這個(gè)本來(lái)的明了掩藏起來(lái),讓它無(wú)法顯現(xiàn),這就是所謂的失去。

　　——如同烏云來(lái)了以后,就會(huì)掩藏起太陽(yáng)一樣。我們會(huì)說(shuō),哎呀,太陽(yáng)消失了。

　　——因此,只有“不染善惡”,也就是不陷入是非、你我、好壞等等分別當(dāng)中,不被名詞概念所迷惑,也不被境界所迷惑,才可以做到不失去心性本來(lái)的明了。

　　——顯然,這并不容易。

　　除了極個(gè)別的頓悟頓證根器之外,大多數(shù)人在明見(jiàn)佛性以后,還需要長(zhǎng)期的實(shí)修,逐漸消融自己的分別習(xí)氣。最終,將會(huì)證悟自性本具的圓滿(mǎn)報(bào)身佛。

　　——對(duì)于我們大家來(lái)說(shuō),它也并不遙遠(yuǎn),它就是我們每個(gè)人妄念平息之際的,那一點(diǎn)兒沒(méi)有污染的光明。

　　——千萬(wàn)不要理解為像陽(yáng)光一樣的光明,那還屬于境界,屬于“相”,真正的報(bào)身光明是無(wú)相的。只是,它可以隨著眾生的心念,顯現(xiàn)出有相的光明而已。

　　——而“顯現(xiàn)”,其實(shí)已經(jīng)屬于化身佛了。

　　三、如何觀察明了千百億化身佛

　　六祖大師說(shuō)道:“善知識(shí),法身本具;念念自性自見(jiàn),即是報(bào)身佛;從報(bào)身思量,即是化身佛�！�

　　本具的法身已然明了,這個(gè)明了不失,就叫做“念念自性自見(jiàn)”,這就是報(bào)身佛。

　　在這里,報(bào)身佛的特質(zhì)是:念念都是回光返照的,不曾染污境界,而光明常在,它沒(méi)有生和滅。這里的念念,不是指生滅不停的念頭,而是指本覺(jué)自然的明了之念。

　　——這是勝義的報(bào)身佛,在《金光明最勝王經(jīng)》當(dāng)中,把它叫做“自受用身”,直接劃入法身的范疇,而不再設(shè)立報(bào)身的名字。在法相宗當(dāng)中,則把它叫做“自受用心”,屬于報(bào)身之一。它與我們所理解的,那些常見(jiàn)的凈土當(dāng)中的報(bào)身佛之間,具有微妙的關(guān)系。

　　比如阿彌陀佛,就是西方極樂(lè)世界的報(bào)身佛,具有無(wú)量不可思議的光明相好,現(xiàn)在正在說(shuō)法,廣度無(wú)邊有情。

　　——但是,阿彌陀佛雖然叫做“無(wú)量壽”和“無(wú)量光”,它卻終究有一天,會(huì)進(jìn)入涅槃,會(huì)滅度。而后,觀世音菩薩在極樂(lè)世界示現(xiàn)成佛,世界轉(zhuǎn)名“安樂(lè)世界”,與極樂(lè)世界同樣地美妙莊嚴(yán),不可思議。

　　猶如《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō):“于中百千萬(wàn)億阿僧祇,不可說(shuō)恒河沙諸佛世界,猶如空花,亂起亂滅�！�

　　——不僅僅是極樂(lè)世界與阿彌陀佛,十方無(wú)量的佛土都是如此,都是有生滅的,好像我們眼睛生病了,所看到的虛空里面的狂花一樣,隨著佛陀的愿力以及種種因緣,而起滅不定,終究不是實(shí)有。

　　——有智慧的人,到了這里,就會(huì)明白,六祖大師所說(shuō)的“念念自性自見(jiàn)”的報(bào)身佛,才是究竟的圓滿(mǎn)報(bào)身佛,它就是法身佛的根本屬性之一,超越了生死變動(dòng)。

　　在天臺(tái)宗以及相關(guān)的經(jīng)典當(dāng)中,把報(bào)身佛分為兩種,一種是“自受用報(bào)身”,即自受內(nèi)證法樂(lè)之身,是沒(méi)有生滅變動(dòng)的,與法身同在;另一種是“他受用報(bào)身”,是在凈土當(dāng)中,為菩薩們示現(xiàn)的殊勝果報(bào)身,是有生滅的,由佛陀的廣大愿力所成就。這兩種報(bào)身佛互為表里,不一不異。

　　——顯然,六祖大師所說(shuō)的報(bào)身佛,是指自受用報(bào)身,而阿彌陀佛,則屬于他受用報(bào)身。此二者不一不異,互為表里。因此,阿彌陀佛的無(wú)量壽和無(wú)量光,是指自受用報(bào)身的功德;而阿彌陀佛的無(wú)量光明相好,極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán),利益眾生的種種事業(yè),以及將來(lái)的滅度,等等,則是指他受用報(bào)身的功德。

　　對(duì)于我們大家來(lái)說(shuō),自受用報(bào)身,是我們自性本來(lái)具有的,我們可以觀察明了它,可以覺(jué)悟它,如六祖大師所說(shuō),需要在明了心性(清凈法身佛)的基礎(chǔ)上,“念念自性自見(jiàn)”。

　　——而我們大家的他受用報(bào)身呢?

　　——目前我們還不具備。這需要我們發(fā)起廣大的菩薩愿,實(shí)踐自度度他的廣大菩薩行,以此為因緣,將來(lái),我們都會(huì)成就猶如阿彌陀佛一般的,殊勝莊嚴(yán)的報(bào)身佛,利益無(wú)邊有情。

　　——或者,如果我們發(fā)起猶如本師釋迦牟尼佛一般的,在污穢國(guó)土成佛度眾生的大愿,那么,將來(lái),我們就會(huì)和世尊一樣,在三千大千世界里面,示現(xiàn)千百億應(yīng)身佛,以八相成道,廣度惡世眾生。

　　同時(shí),我們也將會(huì)成就,猶如盧舍那佛一般光明遍照的圓滿(mǎn)報(bào)身佛,示現(xiàn)于色究竟天,受用無(wú)邊法性妙樂(lè)。

　　報(bào)身盧舍那佛與千百億應(yīng)身釋迦佛不一不異,它們之間的關(guān)系像什么呢?就好像無(wú)云夜空當(dāng)中的中秋明月,與千百條江河里面的月影之間的關(guān)系一樣。“千江有水千江月,千江水月各不同”,既不同,也不異。報(bào)身是根本,應(yīng)身是應(yīng)現(xiàn),應(yīng)眾生種種因緣而顯現(xiàn)。另外,應(yīng)身佛,也可以叫做化身佛,兩者合稱(chēng)為“應(yīng)化身佛”。

　　明白了報(bào)身佛的含義,以此為基礎(chǔ),才可以觀察明了千百億化身佛。

　　如六祖大師所說(shuō):“從報(bào)身思量,即是化身佛�！�

　　——當(dāng)我們明見(jiàn)了心性,也就覺(jué)悟了清凈法身佛;做到了“念念自性自見(jiàn)”,不失去本來(lái)的明了,就覺(jué)悟了圓滿(mǎn)報(bào)身佛;在本來(lái)明了的基礎(chǔ)上,我們一旦起心動(dòng)念,自然都是不染污境界的清凈念,自然都是妙用,自然都與善法相應(yīng),自然會(huì)發(fā)起自他兩利的種種慈悲善行——這就是千百億化身佛。

　　達(dá)摩祖師《悟性論》當(dāng)中,也有著相似的開(kāi)示:“眾生常做善時(shí),即化身;現(xiàn)修智慧時(shí),即報(bào)身;現(xiàn)覺(jué)無(wú)為,即法身。”

　　——“現(xiàn)覺(jué)無(wú)為”,就是當(dāng)下覺(jué)悟無(wú)為的心性,也就是覺(jué)悟清凈法身佛;“現(xiàn)修智慧”,就是當(dāng)下覺(jué)悟心性的光明,智慧就是光明,所以是覺(jué)悟圓滿(mǎn)報(bào)身佛;“常做善”,就是從智慧光明中發(fā)起妙用,利益一切有情,其中必然以“善念”為樞紐,這就是示現(xiàn)千百億化身佛。

　　——傳佛心印的禪宗一脈,依如是法而覺(jué)悟三身如來(lái),觀察明了就是覺(jué)悟,就是成就,而不需要另外去修成個(gè)什么東西。三身佛,只是一心中本來(lái)具有的屬性而已,一切眾生都不缺少。

　　——并非只有禪宗如此,無(wú)上密乘大圓滿(mǎn)當(dāng)中,也有著近乎相同的開(kāi)示。

　　蓮花生大師在《直指覺(jué)性赤見(jiàn)自解》(此論由劉立千先生翻譯,由布楚活佛倡印,是一部允許公開(kāi)學(xué)習(xí)的著作。蓮花生大師曾經(jīng)發(fā)愿,使未來(lái)有緣者能遭遇此法)里,關(guān)于三身如來(lái),明確地說(shuō)道:“在一覺(jué)性之中,三身無(wú)別而完具。因它什么也不生,是空性法身;它的空性本光明亮,是報(bào)身;因它能無(wú)礙顯現(xiàn)一切,是化身。三身是圓具于一心中之體性。”

　　——對(duì)于法身的描述,達(dá)摩祖師稱(chēng)之為“現(xiàn)覺(jué)無(wú)為即法身”,而蓮花生大師稱(chēng)之為“什么也不生,是空性法身”,意思是完全一致的。因?yàn)?什么也不生就是無(wú)為,無(wú)為也就是空性,只是表述不同而已。

　　——對(duì)于報(bào)身的描述,達(dá)摩祖師稱(chēng)之為“現(xiàn)修智慧”,而蓮花生大師稱(chēng)之為“它的空性本光明亮”,意思仍然完全一致。因?yàn)?無(wú)為法身當(dāng)中,本來(lái)具有無(wú)相光明,它也就是明了的智慧,光明與智慧,無(wú)二無(wú)別。

　　——對(duì)于化身的描述,達(dá)摩祖師稱(chēng)之為“眾生常做善時(shí),即化身”,而蓮花生大師稱(chēng)之為“因它能無(wú)礙顯現(xiàn)一切,是化身”,兩者是從不同角度來(lái)描述的,其本質(zhì)仍然一致。它們的相通之處,就是六祖大師所描述的“從報(bào)身思量,即是化身佛”。

　　實(shí)際上,眾生從報(bào)身思量,也就是生起念頭,才會(huì)發(fā)起種種善行;同樣,眾生從報(bào)身一旦生起念頭,就會(huì)沒(méi)有障礙地顯現(xiàn)出一切境界。在這里,善行與一切境界,都因?yàn)樗剂磕铑^而顯現(xiàn),都源自于法身和報(bào)身。

　　如果完全沒(méi)有念頭,一切境界就不會(huì)顯現(xiàn),一切善行也不會(huì)發(fā)起——對(duì)此有疑問(wèn)的人,請(qǐng)仔細(xì)學(xué)習(xí)馬鳴菩薩的《大乘起信論》,自然會(huì)明白。

　　綜上所述,上乘根性的修行人,依止傳佛心印的禪宗一法,即生就可以覺(jué)悟并成就三身如來(lái)。所謂法報(bào)化三身,就在我們的心性之中,與我們的色身不即不離,不一不異。

　　如何依止并修學(xué)禪宗一法呢?

　　六祖大師說(shuō)得清楚:“善知識(shí),后代得吾法者,將此頓教法門(mén),于同見(jiàn)同行,發(fā)愿受持,如事佛故,終身而不退者,定入圣位�！�

　　——這是六祖大師給我們大家的授記,所謂“得吾法者”,不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為:得到禪宗傳承的人,因?yàn)?六祖大師之法,盡在一部《壇經(jīng)》,它也就是達(dá)摩祖師所授記的“一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成”的那個(gè)“果”。當(dāng)然,《壇經(jīng)》是這個(gè)“果”里的法,而依照《壇經(jīng)》修行獲得成就的人,就是這個(gè)“果”里的人。人法兩全,才是禪門(mén)妙果啊!

　　——如果我們能夠受持《壇經(jīng)》,完全可以叫做“得吾法者”,我們就是得到六祖大師正法指引的受益者。

　　——如果我們能夠常發(fā)大愿,受持這千古難得的禪門(mén)一法,只要終身不退,依照六祖大師的授記,一定會(huì)悟入圣位,何愁道果不成呢!

　　——但愿大家都能夠依六祖大師之教奉行,都能夠入圣位,成為禪門(mén)妙果中人。

　　如此,方才不虛此生也。