七佛傳法偈(五)佛不見身知是佛，若實(shí)有知別無佛；智者能知罪性空，坦然不懼于生死。

　　七佛傳法偈(五)

　　第五、拘那含牟尼佛(賢劫千佛之第二尊佛)

　　傳法偈曰:

　　“佛不見身知是佛,若實(shí)有知別無佛;

　　智者能知罪性空,坦然不懼于生死�！�

　　大意是說:“覺悟的佛陀,卻沒有法身可見,如此方知,它就是真正的佛陀。因?yàn)檠?‘知性\’就在那里,從未動搖過,從未失去過,除此之外,別無佛陀可尋。有智慧的菩薩們,能夠明達(dá)生死之罪業(yè)其性本空,終究幻起幻滅;因此,他們才能夠坦然地化現(xiàn)在生死輪回當(dāng)中,廣度眾生,而絲毫也沒有畏懼。”

　　佛陀之身,名為法身。然而,對于覺悟的佛陀來說,實(shí)無法身可見,實(shí)無法身可證,因?yàn)?法身無相,沒有任何實(shí)質(zhì)的緣故。倘若還有所見,都是妄見;倘若還有所證,都是虛妄境界而已。

　　佛陀沒有任何境界,明達(dá)一切境界如幻的緣故。外道修行者,境界最多,最豐富,執(zhí)著于境界相的緣故,所以叫做外道。記得佛經(jīng)上面,有這樣一個偈語,所述的就是佛陀之見:

　　“一切無有真,不以見為真;

　　若見于真者,一切盡非真�！�

　　明達(dá)了一切一切都不是真實(shí)存在,雖然仍舊可以眼見、耳聞、鼻嗅、身知等等,卻早已不會當(dāng)做實(shí)有了。一旦明見了真如法身,才完全明白了,原來,一切一切都不是真實(shí)啊。

　　對于咱大家來說,咱需要先明白“一切無有真”的道理,相信它,接受它;然后,在生活修行當(dāng)中,“不以見為真”,不要把見、聞、覺、知等等,當(dāng)做是真實(shí)存在。像這樣觀察得久了,早晚會明心見性,而“見于真”,也就是親見了真相;那時,咱才會充分明白,原來,“一切盡非真”啊。

　　各位兄弟姐妹,所謂的明心見性,實(shí)無可見,只是“見諸相非相”而已。也就是說,由于長期的離相觀察,一剎那間回光返照,咱終于當(dāng)下明見了,原來一切境界相,都是咱“心鏡”當(dāng)中的浮云,看似真切,實(shí)則無常如幻。而咱的“心鏡”呢,它只是如如自明,從未生滅變動。

　　它只是無相而明朗,其“知性”不亡。這個不亡之“知性”,也就是咱如如之“心鏡”,明心如無形之鏡,除了它之外,哪里還會有佛呢!所以說:“若實(shí)有知別無佛”,拘那含牟尼佛告訴咱大家,這個“知性”就是佛,您還要到哪里去尋找呢。

　　各位兄弟姐妹,如果您還不能夠明見的話,請嘗試著,把自己的心時常當(dāng)做一面鏡子,讓它只是明白,而不要干涉任何境界,只是明白就好,連分析也不需要。實(shí)際上,如果您真能夠做到的話,即使不分析,事情的一切狀況,您也很清楚,所有的機(jī)關(guān)和陰謀都會被您一眼識破。

　　為啥呢?不為啥,咱的“心鏡”本來就有這個能力。

　　反過來,如果您一旦落入了分析當(dāng)中,事情反而不明朗了。那是因?yàn)?您自己分別念的擾動,把“心鏡”攪渾了。它反而不太明白了。

　　所謂的“知性”,不是指見、聞、覺、知,也不是指思維分別,所有的這些,僅僅是“知性”的作用而已。作用也不會憑空而有,都發(fā)生在“知性”當(dāng)中,因此,“知性”也不會離開見聞覺知,不會離開思維分別,而獨(dú)立存在,它們是相即相融的。

　　同時,無論見聞覺知如何作用,也無論思維如何分別,“知性”總是“不與萬法為侶者”,它不會被誰牽著鼻子走,在相即相融之中,又是不相混淆的,又是卓然獨(dú)立的。

　　——萬象紛雜之中,“知性”如如自明,包容而無染,就是如此,它就是大圓鏡智。只要不落入思維分別,當(dāng)下之心就是大圓鏡智,再也沒啥好說的了。

　　各位兄弟姐妹,如果您總是無法明白的話,那么,請暫時不要思維分別,暫時不要陷入見聞覺知的境界,請暫時讓六根休息一下,靜靜地休息一下——再休息一下——此時,請問,您知道六根正在休息嗎?

　　——啊,知道啊!

　　——OK,“若實(shí)有知別無佛”也!此即您的本來面目,不死之心性也。

　　——正如六祖大師所問:“不思善,不思惡,正與么時,哪個是明上座本來面目?”

　　——明白祖師話的人,當(dāng)下歸心,就會發(fā)現(xiàn)自己一念不生之時,那個“知性”不亡,它,非佛而誰呢。

　　有大智慧的菩薩們,早已明心見性,充分了知見聞覺知如幻,思維分別即空,如此,那些由見聞覺知和思維分別所造下的罪業(yè),又咋可能是實(shí)有的呢。只不過是,幻起幻滅一場空罷了。

　　所以呀,菩薩以大智慧的緣故,絲毫也不懼怕生死輪回,知道它是紙老虎,是夢幻泡影;對此深深通達(dá)的緣故,所以,菩薩可以于無生中,顯現(xiàn)生死自在,遠(yuǎn)非二乘圣者可及�？墒�,咱大家還不完全知道,還有許許多多的人們根本就不知道,他們在虛假的所謂“現(xiàn)實(shí)生活”當(dāng)中,為了紙老虎而煩惱不已,為了夢幻泡影而痛苦不堪,實(shí)在是可悲可嘆呀。

　　諸大菩薩們,因此而發(fā)起了無邊廣大的慈悲心,投身于生死輪回當(dāng)中,為咱大家做表率,一遍遍地給咱演示修行解脫的過程,開導(dǎo)覺悟的妙法。那就是歷代祖師菩薩們,以及歷代高僧和歷代大德居士們的真實(shí)面目,他們就是菩薩。

　　咱大家呢,只需要以他們?yōu)榘駱?踏實(shí)地修學(xué),踏實(shí)地覺悟,踏實(shí)地解放自己內(nèi)心的執(zhí)著與煩惱,那才不虛此生呀。有機(jī)會的話,咱也可以宣揚(yáng)佛法,也可以為利益眾生而做一些力所能及的事情。

　　需要注意的是,千萬不要喊口號,千萬不要被自己的名利習(xí)氣所蒙蔽,以弘揚(yáng)佛法為名,行貪圖利益之事。作為佛陀的弟子,咱必須要隨時反省自己,觀察自己的心和所作所為,是否已經(jīng)落入了名利和欲望當(dāng)中,如果是的話,哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn),隨時都要放下。這就是修行,和才華大小無關(guān),和知識多少無關(guān),和地位高低無關(guān),和名氣無關(guān),和財富無關(guān),和弟子數(shù)量無關(guān)。

　　像這樣來觀察自己,然后,像這樣來觀察善知識,唯有心地清凈無染的人,才叫做善知識。不是說他沒有缺點(diǎn)和毛病,而是說,他沒有了貪圖,淡泊了名利,自在而勤奮地修行著,以身作則地恭敬三寶,以身作則地恭敬經(jīng)論和戒律,以身作則地走向解脫。

　　如果遇不到善知識,不可強(qiáng)求,也不可退而求其次。佛陀教法仍在,經(jīng)論著作以及祖師注解仍在,那就踏實(shí)地學(xué)習(xí),深入學(xué)習(xí),以正法熏妄心。慢慢地,咱也會做到拘那含牟尼佛所說的“智者能知罪性空”,到那時,咱既不會再貪戀人間的各種名利與享受,也不會再懼怕生死輪回之苦,而可以開始行菩薩道了。