禪宗大意·九

　　九、參禪宜觀心

　　參禪貴實(shí)踐,要真參實(shí)悟,才能得到受用。所謂真參,就是要在不落言詮、尋思、擬議處用功;所謂實(shí)悟,必須悟在無(wú)所得處。所以六祖大師說(shuō):‘本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。'說(shuō)似一物即不中,豈有死執(zhí)一法能參禪!然而溈山靈佑禪師又說(shuō);‘實(shí)際理地,不受一塵;佛事門中,不舍一法。'舍一滋不成法身,住一法也不成法身。如此說(shuō)來(lái),參禪也可隨取一法作方便,追慮審問(wèn)參究,作破參的敲門磚。所謂敲門磚者,到擊破門時(shí),磚亦棄舍,破門而出,剎那之間,能所雙忘,內(nèi)外脫然,與虛空渾然一體,真正達(dá)到‘本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃'的境界。能如此,則身心世界洞然無(wú)物,忽然超越世出世間,永離煩惱,得大自在,諸苦頓斷,佛果可期。這一種實(shí)證之境,只在當(dāng)人一念觀心之極,無(wú)念無(wú)相,歸無(wú)所得,無(wú)所得亦不可得,這才成就了真參實(shí)悟的功夫。

　　要真參實(shí)悟,首先要堅(jiān)信自己本來(lái)是佛,天真自性人人具足,涅槃妙體,個(gè)個(gè)圓成,不假他求,從來(lái)自備。故三祖僧璨大師《信心銘》說(shuō):‘圓同太虛,無(wú)欠無(wú)余,良由取舍,所以不如。'這種正信,須要當(dāng)人解會(huì)深信。怎么解會(huì)呢?我覺(jué)得‘凈念觀心'是最切要的方便法門。

　　佛陀在《法華經(jīng)·方便品》里說(shuō):‘佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。'又說(shuō):‘止止不須說(shuō),吾法妙難思。'佛是為一大事因緣出現(xiàn)于世的。所謂大事因緣者,就是開示眾生悟入佛陀親證實(shí)相的知見(jiàn),除此無(wú)別事。故經(jīng)云:‘唯此一事實(shí),余二即非真。'又說(shuō):‘諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。舍利弗,云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世?諸佛世尊欲令眾生開佛知見(jiàn),使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。舍利弗,是為諸佛以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。。'佛說(shuō)為令眾生悟入佛之知見(jiàn),就是要眾生親證實(shí)念。實(shí)念是無(wú)形無(wú)相,必須以無(wú)相之心才能親證,冥契無(wú)智亦無(wú)得,方能成就阿耨多羅三藐三菩提。明了這種極其深妙的道理,自然會(huì)堅(jiān)信‘凈念觀心'是親證實(shí)相無(wú)相最好的方便之法。

　　佛陀在華嚴(yán)會(huì)上說(shuō):‘無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。'這說(shuō)明每人固眾生,都具有如來(lái)智慧德相,個(gè)個(gè)現(xiàn)成,本來(lái)是佛,只因妄想執(zhí)著而不能證得,若離妄想執(zhí)著,一切現(xiàn)前。所以佛陀又說(shuō):‘知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟。'我覺(jué)得最重要的一著,還得從觀心反照作起,除此別求,則愈求愈遠(yuǎn)。故《華嚴(yán)經(jīng)·升須彌山頂品》說(shuō):‘若住于分別,則壞清凈眼,愚癡邪見(jiàn)增,永不見(jiàn)諸佛。'同經(jīng)《夜摩宮中品》里說(shuō)到觀心的重要性:‘若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。'參禪的同道們,凈念觀心吧!

　　世尊在靈山會(huì)上拈花示眾,這時(shí)大眾皆默然,唯有大迦葉尊者破顏微笑,世尊曰:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不立文字,教外別傳,傳付摩訶迦葉。'很清楚,釋迦牟尼當(dāng)眾傳給大迦葉的法門,就是離言無(wú)相的涅槃妙心。此即后來(lái)六祖自悟的無(wú)性空心,心圓眾妙,明鏡非臺(tái),即曹溪所說(shuō)的自性。諸法緣生,生空無(wú)性;諸法唯心,心幻無(wú)性。此即概括了大乘參與大乘瑜伽兩家的宗旨。破我法二執(zhí),彰真俗二諦;發(fā)理智之智,證性相之智境。至無(wú)性妙心,心即諸法,則隨手舉來(lái)莫非涅槃(本空無(wú)性)妙心。這種境界,實(shí)非言詮假智、擬議尋思所至,故不立文字,教外別傳。但要達(dá)到這種境界,其方便之法,我覺(jué)得還是要從凈念觀心作起。

　　《心地觀經(jīng)》說(shuō):‘三界之中,以心為主,能觀心者,究竟解脫,不能觀者,永處纏縛。'佛陀在此明確指導(dǎo)觀心的重要。如果參禪人不循觀心的方便法門,豈不與佛陀的教導(dǎo)相違。觀心反照,是為了以無(wú)念相之心親證無(wú)相之實(shí)相。眾生自性,本來(lái)清凈,一切現(xiàn)成,不用求,不用學(xué),無(wú)你用心處,一有用心,便遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)矣。所以當(dāng)下一念休歇便是,不向一切法求、一切心求,到心法雙忘,自能獨(dú)契。雖然如是,在此一剎那以前,還須時(shí)刻提撕,回觀反照。《遺教經(jīng)》說(shuō):‘是故汝等,當(dāng)好制心,制心一處,無(wú)處不辦。'

　　心的作用,不可思議。《宗鏡錄》說(shuō):‘心能作佛,心作眾生,心作天堂,心作地獄。心異則千差競(jìng)起,心平則法界坦然,心凡則三毒縈纏,心圣則六通自在。心空則一道清凈,心有則萬(wàn)境縱橫。'四圣六凡,都從心起,而且只在當(dāng)前一念,若不念念制心,念念透脫,豈能契會(huì)真如實(shí)相!《金剛經(jīng)》云:‘我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。'參禪人若會(huì)得此意,方知佛道魔道俱錯(cuò)。無(wú)相之心,本來(lái)清凈,皎皎地光潔無(wú)染。無(wú)方圓,無(wú)大小,無(wú)長(zhǎng)短,乃至無(wú)一切形相。無(wú)漏無(wú)為,無(wú)迷無(wú)悟,亦無(wú)人,亦無(wú)佛。大千世界海中漚,一切圣賢如電拂。法身從古至今與佛祖一般,何處欠少一毫毛,如是了了見(jiàn)無(wú)一物,孤迥迥地觀心,即會(huì)如是等意,大須努力,盡一生觀心去。離此心外,無(wú)佛可成。過(guò)去諸如來(lái),只是明心的人;現(xiàn)在諸賢圣,亦是修心的人;未來(lái)修學(xué)的人,當(dāng)依如是法。愿諸修道人,切莫外求。心性無(wú)染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。所以二祖慧可常教導(dǎo)學(xué)人說(shuō):‘是心是佛,是心是法,法佛無(wú)二,僧寶亦然。'三祖僧璨大師說(shuō):‘至道無(wú)難,唯嫌揀擇,但莫憎愛(ài),洞然明白。'又說(shuō):‘一心不生,萬(wàn)法無(wú)咎。'諸法如夢(mèng),亦如幻化,故妄念本寂,塵境本空,諸法皆空處,靈知不昧,即此空寂靈知之心,即是當(dāng)人本來(lái)面目。亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識(shí)的相傳的法印。若悟此心,真所謂不踐階梯,徑登佛地,步步超三界,歸家頓絕疑。'

　　下面抄幾段祖師語(yǔ)錄,以供參禪者觀心時(shí)體會(huì)參考:

　　六祖慧能大師說(shuō):‘但一切善惡都莫思量,自然得人清凈心體,湛然常寂,妙用恒沙。'

　　一日謂眾曰:‘諸善知識(shí),汝等各各凈心,聽吾說(shuō)法,汝等諸人自心是佛,更莫狐疑,外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)法故。經(jīng)云:心生種種法生,心滅種種法滅。'

　　‘何名無(wú)念,若見(jiàn)一切法,心不染著,是為無(wú)念。'

　　‘悟無(wú)念法者,萬(wàn)法盡通;悟無(wú)念法者,見(jiàn)諸佛境界;悟無(wú)念法者,至佛地位。'

　　‘何名坐禪?'對(duì)于一切善惡境界,心念不起名為坐,內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)名為禪。何名禪定?外離相名禪,內(nèi)不亂為定。若見(jiàn)諸境不亂者,是真定也。'

　　永嘉禪師曰:‘忘緣之后寂寂,靈知之性歷歷,無(wú)記昏昧昭昭,契真本空皎皎。惺惺寂寂是,無(wú)記寂寂非;寂寂惺惺是,亂想惺惺非。……今言知者,不須知知,但知而已,則前不接滅,后不引起,前后斷續(xù),中間自孤,當(dāng)體不顧,應(yīng)時(shí)消滅。知體既已滅,豁然如托空,寂爾少時(shí)間,唯覺(jué)無(wú)所得,即覺(jué)無(wú)覺(jué),無(wú)覺(jué)之覺(jué),異乎木石,此是初心處。冥然絕慮,乍同死人,能所雙忘,纖緣盡凈,闃爾虛寂,似覺(jué)無(wú)知,無(wú)知之性,異乎木石,此是初心之處,領(lǐng)會(huì)難為。人初心時(shí),三不應(yīng)有:一惡,謂思維世間五欲等因緣。二善,謂思維世間雜善等事。三無(wú)記,謂善惡不思,闃爾昏住。'

　　南岳懷讓禪師,詣曹溪參六祖。祖問(wèn)甚來(lái)?曰:嵩山。祖曰:什么物,憑么來(lái)!師無(wú)語(yǔ)。遂經(jīng)八載,忽然有省,乃問(wèn)祖曰:某甲有個(gè)會(huì)處。祖曰:作么生?師曰:說(shuō)似一物即不中。祖曰:還假修證否?師曰:修證則不無(wú),染污即不得。祖曰:只此不染污,諸佛之所護(hù)念。汝既如是,吾亦如是。

　　馬祖道一禪師示眾云:‘汝等諸人各信自心是佛,此心即達(dá)磨大師從南天竺來(lái)至中華,傳上乘一心之法,令汝等開悟。'

　　‘道不用修,但莫染污。'

　　問(wèn)曰:‘阿那個(gè)是慧海自家寶藏?'祖曰:即今問(wèn)者,是汝寶藏,一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何假向外求覓。海于言下自識(shí)本心,不由知覺(jué),踴躍禮謝。'

　　百丈懷海禪師說(shuō):‘靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。'

　　問(wèn):‘如何是大眾頓悟法要?師曰:汝等先歇諸緣,休息萬(wàn)事,善與不善,世出世間一切諸法,莫記憶,莫攀緣,放舍身心,令其自在,如水石無(wú)所辨別,心無(wú)所行。心地若空,慧日自現(xiàn),如云開日出相似。'

　　黃檗希運(yùn)斷際禪師說(shuō):‘唯此一心即是佛,佛與眾生更無(wú)別異。但是眾生,著相外求,求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛,將心捉心,窮劫盡形,終不能得,不知息念忘緣慮,佛自現(xiàn)前。'

　　‘學(xué)道人若欲得成佛,一切佛法,總不用學(xué),唯學(xué)無(wú)求無(wú)著,無(wú)求即心不生,無(wú)著即心不滅,不生不滅,即是佛。'

　　‘忘境猶易,忘心至難。人不敢忘心,恐落空無(wú)撈摸處。不知空本無(wú)空,唯一真法界耳。'

　　‘但自忘心,同于法界,便得自在,此即是要節(jié)也。'

　　‘凡人多為境礙心,事礙理。常欲逃境以安心,屏事以存理。不知乃是心礙境,理礙事。但令心空境自空;但令理寂事自寂,勿倒用心也。'

　　‘塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場(chǎng),不是一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。'

　　臨濟(jì)義玄禪師上堂云:‘赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人,常向汝諸人面門出入,未證據(jù)者看看。'時(shí)有僧出問(wèn):如何是無(wú)位真人?師下禪床,把住云:道!道!其僧?dāng)M議,師托開曰:‘無(wú)位真人,是什么干屎橛。'便歸方丈。

　　‘道流,即今目前孤明歷歷地聽法者,此人處處不滯,通貫十方,三界自在。'

　　‘爾取山僧口里語(yǔ),不如休歇無(wú)事去。已起者莫續(xù),未起者不要放起。便勝爾十年行腳。'

　　南岳石頭希遷大師,上堂曰:‘吾之法門,先佛傳授。不許禪定精進(jìn),唯達(dá)佛之知見(jiàn)。即心即佛,心佛眾生,菩提煩惱,名異體一。汝等當(dāng)知,自己心靈,體離斷常,性非垢凈。湛然圓滿,凡圣齊同。應(yīng)用無(wú)方,離心意識(shí)。三界六道,唯自心現(xiàn)。水月鏡像,豈有生滅?汝能知之,無(wú)所不備。'

　　洞山良價(jià)禪師:‘直須心心不觸物,步步無(wú)處所,常無(wú)間斷,始得相應(yīng)。'

　　‘道無(wú)心合人,人無(wú)心合道,欲識(shí)個(gè)申意,一老一不老。'

　　曹山本寂禪師:‘師辭洞山,洞山問(wèn):什么處去?不變異處去。'山云:不變異處豈有去耶?師曰:去亦不變異。遂辭去。'

　　師作四禁偈曰:‘莫行心處路,不掛本來(lái)衣,何須正憑么,切忌未生時(shí)。'

　　五祖弘忍大師:‘唯有一乘法,一乘者一心是。'‘但守一心,即心真如門。'

　　圓悟禪師:‘不必厭喧求靜,但令中虛外順。'‘內(nèi)心既虛,外緣亦寂。'

　　‘直截省要最是先忘我見(jiàn),使我虛靜怡和,任運(yùn)騰騰,騰騰任運(yùn),于一切法,皆無(wú)取舍。'

　　晦堂:‘誠(chéng)能心無(wú)異緣,意絕妄想,六窗寂靜,端坐默究,萬(wàn)不失一也。'

　　傅大士:‘欲求成佛,莫染一物。'

　　臨濟(jì)云:‘大凡學(xué)人,先要明悟自己真正見(jiàn)解,若悟得自己見(jiàn)解,就不被生死所染,去住自由。不要求他殊勝而殊勝自備。然今不得者,病在不自信取。自信不及,即便忙忙,徇一切世境,滯惑積業(yè)。諸仁者,若能歇得念念馳求心,便與祖佛不別。汝欲識(shí)佛祖么?即汝目前聽法底是。由汝自信不及,便向外馳求,得者只是文字禪,與佛祖大遠(yuǎn)在。諸大德,此時(shí)不求真悟,萬(wàn)劫千生,輪回三界,徇好惡境,向驢牛肚里去也。汝若自信得及,欠少什么,六道神光未曾間歇。一念凈光,是汝法身;一念無(wú)分別光,是汝報(bào)身佛;一念無(wú)差別光,是汝化身佛。此三身,即今目前聽法底人。為不向外求,有此三種功用。然此三種,亦只是名言。故云身依義而立。據(jù)實(shí)而論,法性身,法性土,明知是光影。諸大德,切要識(shí)取弄光影人,是諸佛本源,是一切法根本。諸大德,四大色身,不解說(shuō)法聽法,虛空不解說(shuō)法聽法。是汝目前歷歷孤明勿形段者,解說(shuō)法聽法。所以山僧向汝道,五蘊(yùn)身田,內(nèi)有無(wú)位真人,堂堂顯露,無(wú)絲毫許間隔,何不識(shí)取。心法無(wú)形,通貫十方。在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔。心若不生,隨處解脫。山僧見(jiàn)處,坐斷報(bào)化佛頭,十地滿心,如客作兒。等妙二覺(jué),如擔(dān)枷鎖。羅漢辟支,如著糞土。菩提涅槃,如系驢橛。何以如斯?蓋為不達(dá)三祗劫空,有此障隔。若是真道流盡不如此……時(shí)光可惜。'

　　如上所抄祖師們對(duì)觀心的教導(dǎo),善領(lǐng)會(huì)者,一定能受到很大啟發(fā),善巧用之,可以沖破凡圣關(guān),直至成佛去。總起來(lái)講,必須以無(wú)心之法對(duì)治妄心,真心才能顯現(xiàn)。生死涅槃本來(lái)平等,妄心歇處即是菩提。有人疑惑說(shuō):人若無(wú)心,便同草木頑石,豈能參禪?這是錯(cuò)誤的看法。所謂無(wú)心,非無(wú)心體,名為無(wú)心;心中無(wú)物,名曰無(wú)心。德山禪師說(shuō):‘汝但無(wú)事于心,無(wú)心于事,則虛而靈,空而妙。'

　　歷代祖師說(shuō)無(wú)心功夫,類各不同,有多種方法,今據(jù)《真心直說(shuō)》略舉三種以作參究:

　　一曰覺(jué)察。謂做工夫時(shí),平常絕念,提防念起,一念才生,便與覺(jué)破,妄念覺(jué)破,后念不生,此之念智,亦不須用,妄覺(jué)俱忘,名曰無(wú)心。故祖師云;‘不怕念起,只恐覺(jué)遲。'三祖云:‘不用求真,唯須息見(jiàn)。'此是息妄工夫。

　　二曰休歇。謂做工夫時(shí),不思善,不思惡,心起便休,遇緣便歇。古人云:‘一條白練去,一念萬(wàn)年去,冷湫湫地去,古廟香爐去。'直得絕纖塵,離分別,如癡似兀,方有少分相應(yīng)。此是休歇妄心工夫。

　　三曰透出體用。謂做工夫時(shí),不分內(nèi)外,亦不辨東西南北,將四方八面只作一個(gè)大解脫門,圓陀陀地,光皎皎地,體用不分,無(wú)分毫滲漏,通身打成一片,其妄何處得起。古人云:‘通身無(wú)縫罅,上下忒團(tuán)圞。'是乃透出體用滅妄功夫。

　　上引三種用功方法,但得一門相應(yīng),即便習(xí)之,工夫成熟,其妄自滅,真心即現(xiàn)。

　　參禪觀心,主要是息滅妄心,真心自現(xiàn)。如是做工夫,唯在靜坐,還是亦通行住臥等?靜坐參究是完全必要的,而且絕不可少,每天晝夜必須有一定時(shí)間靜坐,但在行住坐臥日用云為中,都必須注意息妄工夫。動(dòng)中得力,靜坐時(shí)自然相應(yīng)。永嘉云:‘行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。'這是把禪與生活打成一片。工夫用得純熟的人,千圣興來(lái)驚不起,萬(wàn)般魔妖不回顧。只恐不信不為,若信若為,則四威儀中道必不失,常現(xiàn)在前�！镀鹦耪摗氛f(shuō):‘若修止者,住于靜處,端身正意,不依氣息,不依形色,不依于空,不依地水火風(fēng),乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。一切諸想,隨念皆除,亦遣除想。以一切法本來(lái)無(wú)相,念念不生,念念不滅,亦不得隨心外念境界。后以心除心。心若馳散,即當(dāng)攝來(lái)住于正念。是正念者,當(dāng)知唯心,無(wú)外境界。既復(fù)此心亦無(wú)自相,念不可得。若從坐起、去來(lái)、進(jìn)止,有所施作,于竹時(shí)候,常念方便,隨順觀察,久習(xí)純熟,其心得住,以心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧。深伏煩惱,信心增上,速成不退。'這是馬鳴菩薩明確開示學(xué)人,在去來(lái)進(jìn)上一切時(shí)中,常念方便,隨順觀察,以息妄心。

　　上來(lái)拉扯了許多葛藤,給人纏縛不少,與禪宗宗門下解粘去縛,無(wú)一實(shí)法與人的教導(dǎo)大相徑庭。但我覺(jué)得初學(xué)做功夫的人,把這葛藤作為參禪的入門方便,還是有些用處的。