正果法師：見(jiàn)性成佛

　　見(jiàn)性是禪宗的根本目的，參禪者必須透過(guò)的關(guān)門(mén)，古今參禪人的第一要事。所謂“見(jiàn)性”，即開(kāi)發(fā)自性，徹見(jiàn)自己本來(lái)心性，自覺(jué)到本來(lái)具有的佛性。換句話說(shuō)，就是離一切對(duì)待，一切矛盾，超然獨(dú)脫，無(wú)執(zhí)著，無(wú)絆累，觸著普遍法界的無(wú)我的大我作用，無(wú)礙地適應(yīng)社會(huì)，至此名為“無(wú)位真人”，或曰“閑道人”。

　　達(dá)摩大師來(lái)中國(guó)，舉揚(yáng)“直指人心，見(jiàn)性成佛”的宗旨，也就是傳此見(jiàn)性之法，使參禪之人實(shí)現(xiàn)獨(dú)脫自在的境界而已。

　　五祖弘忍對(duì)六祖慧能宣說(shuō)《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，慧能言下悟徹了萬(wàn)法不離自性之旨。遂啟弘忍：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”弘忍知慧能已悟本性，遂謂之曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”大悟者，覺(jué)破了無(wú)始以來(lái)的迷妄，開(kāi)顯了真實(shí)的知見(jiàn)，身心廓然，沒(méi)有一切塵垢習(xí)染，孤迥迥地，光皎皎地，活潑潑地，洞然同于太虛，不曾生，不曾滅，所以不生不滅。心的自性，不從外來(lái)，不自他得，性含萬(wàn)法，本自具足。自性本無(wú)動(dòng)搖，自性能生萬(wàn)法。如《傳心法要》何期自性，本說(shuō)：“此靈覺(jué)性，無(wú)始以來(lái)，與虛空同壽，未曾生，未曾滅，未曾有，未曾無(wú)，未曾穢，未曾凈，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老。無(wú)方所，無(wú)內(nèi)外，無(wú)數(shù)量，無(wú)形相，無(wú)色相，無(wú)音聲。不可覓，不可求。不可以智慧識(shí)，不可以言語(yǔ)取，不可以境物會(huì)，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅盤(pán)性。性即是心，心即是佛，佛即是法，一念離，真皆為妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故學(xué)道人，直下無(wú)心，默契而已，擬心即差。以心傳心，此為正見(jiàn)。”所謂“本心”者，就是不青不黃，不赤不白，不長(zhǎng)不短，不去不來(lái)，非垢非凈，不生不滅，湛然常寂的心體是。悟此本心，見(jiàn)此自性，其入功德，無(wú)有邊際，內(nèi)外圓明到處皆通。

　　達(dá)摩來(lái)華時(shí)，中國(guó)佛教處在由譯經(jīng)進(jìn)入研究的過(guò)渡時(shí)期，佛教界偏重于教理的研究，對(duì)生命的解脫疏忽，可以說(shuō)是墮到戲論中去了。所以達(dá)摩大師特別提示出佛教的本旨，不在經(jīng)教語(yǔ)言文字，是以求解脫為務(wù)。宋代的蔣之奇在《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序》里說(shuō)：“至于像法末法之后，去圣既遠(yuǎn)，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之體，乃漫不省解。于是有祖師出焉，直指人心，見(jiàn)性成佛，以為教外別傳。”這是從外在的理由，即當(dāng)時(shí)的佛教界客觀上的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，達(dá)摩大師為了針砭時(shí)弊，而特地提出“見(jiàn)性成佛”。

　　圭峰宗密禪師在《禪源諸詮集都序》里也說(shuō)：“達(dá)摩受法天竺，躬至中華，見(jiàn)此方學(xué)人，多未得法，唯以名數(shù)為解，事相為行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心傳心，不立文字，顯宗破執(zhí)，故有斯言。非離文字，說(shuō)解脫也。”達(dá)摩針對(duì)佛教學(xué)者這種疏忽內(nèi)省的弊病，令知月不在指，而必須識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，沖破凡圣關(guān)，直至解脫自在，所以說(shuō)：“直指人心，見(jiàn)性成佛。”

　　《景德傳燈錄》卷三載明初祖達(dá)摩大師付二祖衣法之后說(shuō)：“吾滅后二百年，衣止不傳法周沙界。明道者多，行道者少；說(shuō)理者多，通理者少。潛符密證，千萬(wàn)有余。汝當(dāng)闡揚(yáng)，勿輕未悟，一念回機(jī)，便同本得。”教誡他人不要隨順眾流，負(fù)擔(dān)起弘傳正法眼藏的重任，要令諸眾生開(kāi)示悟入心地要門(mén)。

　　從內(nèi)在的理論來(lái)說(shuō)，學(xué)佛的人，首先應(yīng)該注重實(shí)踐，經(jīng)教語(yǔ)言，不過(guò)是對(duì)學(xué)佛人應(yīng)當(dāng)如何作為的教授教誡，作為思想修養(yǎng)的指導(dǎo)，對(duì)照自己的修行辦道和體驗(yàn)是否正確，用以鞭策自己。解脫自在，并不在經(jīng)教文字上，它不過(guò)是指示修道的方法而。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“如人數(shù)他寶，自無(wú)半分錢，于法不修行，多聞亦如是。”《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》還說(shuō)：“如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故？無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無(wú)礙智，則得現(xiàn)前。”這是釋迦世尊，對(duì)眾生具足如來(lái)智慧德相，由于妄想執(zhí)著而不能證得的概嘆。大慈大悲的佛陀，對(duì)眾生是深懷愛(ài)念如一子想！

　　釋迦世尊在《法華經(jīng)》里說(shuō)：“舍利弗，諸佛隨宜說(shuō)法，意趣難解。所以者何？我以無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭演說(shuō)諸法，是法非思量分別之所能解。唯有諸佛，乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。諸佛世尊，故令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，使得清凈故，出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。欲令眾生，悟佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。”“佛知見(jiàn)”，即徹了實(shí)相真如的真見(jiàn)。在法，名一佛乘，在因，名一大事，在果，名一切種智。此真知見(jiàn)，生佛平等具有，本來(lái)清凈，惟有情自己為無(wú)明煩惱障礙而迷失不能證得。如來(lái)大慈大悲，就是為了眾生開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)這一大因緣出現(xiàn)世間。所以達(dá)摩大師來(lái)到中國(guó)，倡導(dǎo)“直指人心，見(jiàn)性成佛。”

　　見(jiàn)性成佛的“見(jiàn)性”，是見(jiàn)什么性？根據(jù)在哪里呢？所謂見(jiàn)性，即徹見(jiàn)自心之佛性。如達(dá)摩的《血脈論》說(shuō)：“若欲見(jiàn)佛，須是見(jiàn)性。性即是佛。若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無(wú)益處。”他在《悟性論》里說(shuō)：“直指人心，見(jiàn)性成佛，教外別傳，不立文字。”六祖也在《壇經(jīng)》里說(shuō)：“善知識(shí)菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人佛性本無(wú)差別。”黃檗《傳心法要》說(shuō)：“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來(lái)，唯傳一法，直指竹眾生本來(lái)是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見(jiàn)自本性，更莫?jiǎng)e求。”日本永平道元禪師法語(yǔ)也說(shuō)：“見(jiàn)性者，佛性也。萬(wàn)法之實(shí)相，眾生之心性也。”這些語(yǔ)句，都說(shuō)明了見(jiàn)性就是徹見(jiàn)佛性。一個(gè)參禪辦道人，如果能徹見(jiàn)自己的佛性，就能自由獨(dú)立，成為解脫自在的無(wú)位真人。

　　關(guān)于談“見(jiàn)性”的道理，在許多大乘經(jīng)典里都有所指示，但明確說(shuō)一切眾生皆有佛性而又說(shuō)得最多者，則為《大般涅盤(pán)經(jīng)》。如該經(jīng)卷二七說(shuō)：“一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見(jiàn)。”同卷還說(shuō)：“佛性者，即是諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。”卷二十八說(shuō)：“譬如初月，雖不可見(jiàn)，不得言無(wú)。佛性亦爾，一切凡夫雖不得見(jiàn)，亦不得言無(wú)佛性也。”同卷還說(shuō)：“善男子！眾生佛性諸佛境界，非是聲聞緣覺(jué)所知。一切眾生不見(jiàn)佛性，是故常為煩惱系縛，流轉(zhuǎn)生死。見(jiàn)佛性故，諸結(jié)煩惱所不能系，解脫生死，得大涅盤(pán)。”卷十說(shuō)：“一切眾生同一佛性，無(wú)有差別。以其先聞如來(lái)密藏，后成佛時(shí)，自然得知。”卷二十說(shuō)：“復(fù)愿諸眾生，永破諸煩惱，了了見(jiàn)佛性，猶妙妙德等。”這些經(jīng)文說(shuō)明一切眾生皆具有佛性，為什么不能得見(jiàn)呢？就是為煩惱所縛，如果得見(jiàn)佛性，就能破除煩惱而證得解脫涅盤(pán)，所以說(shuō)佛性是阿耨多羅三藐三菩提的種子。還說(shuō)明了，既然一切眾生都有佛性，聲聞緣覺(jué)已斷煩惱何以也不見(jiàn)佛性呢？佛說(shuō)這不是聲聞緣覺(jué)所能知道的，唯是諸佛的境界，所以聲聞緣覺(jué)等不見(jiàn)不知，等于初月，雖不可見(jiàn)，不得言無(wú)。

　　佛性如何見(jiàn)呢？首先說(shuō)一說(shuō)初祖達(dá)摩大師為二祖所說(shuō)法偈：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道。”二祖依所教導(dǎo)而行，果然達(dá)到空寂靈知，湛然圓寂，不生不滅，朗照明凈，言語(yǔ)道斷，心行處滅，心境一如，成為繼承禪宗的二祖。

　　讀一讀六祖慧能大師對(duì)惠明禪師的開(kāi)示，也可以領(lǐng)會(huì)一些見(jiàn)性的意趣。六祖對(duì)惠明說(shuō)：“汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。”明良久。六祖云：“不即善，不即惡，正憑么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下大悟。“屏息諸緣，不生一念”，與達(dá)摩大師所說(shuō)“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘”，是一致的。諸緣就是色聲香味等一切世間所有的所緣相，都是自己虛妄心識(shí)的攀緣，必須屏息。內(nèi)心中不生一念，就是十八田介法空，一切處無(wú)心無(wú)念，即心便是靈智。善惡都莫思量，當(dāng)處便出三界。諸法皆空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，即是本真自性，亦是佛性，亦是本來(lái)面目。

　　六祖四代法孫藥山惟儼禪師在習(xí)禪時(shí)曾問(wèn)石頭希遷：“三乘十二分教，某甲粗知，嘗聞南方直人心，見(jiàn)性成佛，實(shí)未明了，伏望和尚慈悲指示。”石頭曰：“憑么也不得，不憑么也不得，憑么不憑么總不得。子作么生？”見(jiàn)罔措。石頭曰：“子因緣不在此，且往馬大師處去。”師稟命參禮馬祖，仍申前問(wèn)。祖曰：“我有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目，有時(shí)不教伊揚(yáng)眉瞬目，有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者是，有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者不是。子作么生？”師于言下契悟，便禮拜。祖曰：“你見(jiàn)什么道理便禮拜？”師曰：“某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。”祖曰：“汝既如是，善自護(hù)持。”侍奉三年，重反石頭。這是以解粘去縛、抽釘拔楔、不立文字語(yǔ)言、不與死法類比，實(shí)即不即不即惡，離卻一切粘著的教導(dǎo)手法，所以能使問(wèn)者見(jiàn)性得悟。

　　《修心訣》說(shuō)：“問(wèn)：‘作何方便，一念回機(jī)便悟自性？’答：‘只汝自心，更作什么方便，若作方便更求解會(huì)，比如有人不見(jiàn)自眼，以謂無(wú)眼，更欲求見(jiàn)，既是自眼，如何更見(jiàn)，若知不失，即為見(jiàn)眼。更無(wú)求見(jiàn)之心，豈有不見(jiàn)之想。自己靈知亦復(fù)如是。既是自心，何更求會(huì)。若欲求會(huì)，便會(huì)不得，但知不會(huì)，是即見(jiàn)性’。”又說(shuō)：“諸法如夢(mèng)，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來(lái)面目，亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識(shí)，密密相傳底法印也。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地。步步超三界，歸家頓絕疑。”又說(shuō)：“又僧問(wèn)歸宗和尚如何是佛？宗云：“我今向汝道，恐汝不信。”僧云：“和尚誠(chéng)言，焉敢不信。”師云：“汝即是。”僧云：“如何保任？”師云：“一翳在眼，空華亂墜。”其僧言下有省。”

　　特別要注意的是：“一翳在眼，空華亂墜”。參禪辦道的人在見(jiàn)色聞聲時(shí)，但如此；穿衣吃飯時(shí)候，但如此；屙屎放尿時(shí)，但如此；對(duì)人接談時(shí)，但如此。乃至行住坐臥，或語(yǔ)或默，或喜或怒，一切時(shí)中，一一如是。但虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉(zhuǎn)山，遇曲遇直，而心心無(wú)知。今日騰騰任時(shí)候，明日任運(yùn)騰騰。隨順眾緣，無(wú)障無(wú)礙。于善于惡，不斷不修。質(zhì)直無(wú)偽，視聽(tīng)尋常。則絕一塵而作對(duì)，何勞遣蕩之功；無(wú)一念而生情，不假忘緣之力。但我們無(wú)始以來(lái)，煩惱習(xí)氣深厚，在遇緣對(duì)境時(shí)，難免不被波動(dòng)。若有念起，就體消停。就是念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，久久忘緣，自成一片。

　　諸修道人，莫生放逸，不忘照顧，無(wú)常迅速，身如朝露，命若西光，今日雖存，明亦難保，切須在意。此身不向今生度，更待何生度此身。一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)，請(qǐng)須慎之。佛祖機(jī)要，唯此一事實(shí)。不必厭喧求靜，但令中虛外順，內(nèi)心既虛，外緣亦寂，直截省要。最是先忘我見(jiàn)，內(nèi)虛靜恬，任運(yùn)騰騰，騰騰任運(yùn)，于一切法皆無(wú)取舍。然后無(wú)行不圓，于辦道途中，得無(wú)間用力，見(jiàn)性成佛去吧。

　　還應(yīng)該特別注意，所謂“見(jiàn)性成佛”者，只是沖破了凡圣關(guān)，悟道而已，踏上了真正成佛的道路。古德說(shuō)頓悟漸修之義，切不可忽視。未悟的參禪之士，更不可稍輕福智二資糧的培植。有個(gè)僧人向南陽(yáng)慧忠國(guó)師：“若為得成佛去？”師曰：“佛與眾生一時(shí)放卻，當(dāng)處處解脫。”曰：“作么生得相應(yīng)去？”曰：“惡不思量，自見(jiàn)佛性。”曰：“即心是佛，可更修萬(wàn)行否？”師曰：“諸圣皆具二嚴(yán)，豈撥無(wú)因果耶？”離了福德智慧的莊嚴(yán)，誰(shuí)也成不了佛！