禪宗大意·十二

　　十二、公案的啟示

　　佛教各宗派,均有所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)。依經(jīng)論而有教相,依教相而顯示其觀點(diǎn),判攝佛陀一生所說(shuō)的經(jīng)教。禪宗則不同,它沒(méi)有所依的經(jīng)論,完全是以自己的參究體驗(yàn)為其傳道的依據(jù)。所謂公案者,就是對(duì)禪宗祖師的言行范例所作的歸納或總結(jié),禪師們‘拈弄'、‘評(píng)唱'的因緣或‘上堂'、‘小參'所垂示的話頭,后人都稱之為‘公案'。禪的教法,就是用公案來(lái)推動(dòng)、來(lái)弘傳的。

　　‘公案',就是公府的案牘,即法律命令,至為嚴(yán)肅而不可違犯,可以為定法,可以斷是。從上佛祖的垂示,是宗門的正令,用以判斷學(xué)人的迷悟。故宗門祖師大德,比擬佛祖的應(yīng)化機(jī)緣,拈提的越格言語(yǔ)動(dòng)作,名之為公案。圓悟禪師在《碧巖錄》九十八則評(píng)唱中說(shuō):‘古人事不獲已,對(duì)機(jī)垂示,后人喚作公案。'中峰和尚在《山房夜話》卷上里說(shuō):‘或問(wèn):佛祖機(jī)緣,世稱公案者何耶?幻曰:公案,乃喻平公府之案牘也。法之所在,而王道之治亂實(shí)系焉。公者,乃圣賢一其轍,天下同其途之至理也。案,乃記圣賢為理之正文也。凡有天下者,未嘗無(wú)公府;有公府者,未嘗無(wú)案牘。蓋欲取以為法,而斷天下之不正者也。公案行,則理法用;理法用,則天下正;天下正,則王道治矣。夫佛祖機(jī)緣目之曰亦爾。蓋非一人之臆見(jiàn),乃會(huì)靈源,契妙旨,破生死,越情量,與三世十方百千開(kāi)士同稟之至理也。且不可以義解,不可以言傳,不可以文詮,不可以識(shí)度。如涂毒鼓,聞?wù)呓詥�。如大火�?攖之則燎。故靈山謂之別傳者,傳此也。少林謂之直指者,指此也。自南北分宗,五家列派以來(lái),諸善知識(shí),操其所傳,負(fù)其所指,于賓叩主應(yīng),得牛還馬之頃,粗言細(xì)語(yǔ)信可捷出,如迅雷不容掩耳。如趙州庭前柏樹(shù)子,洞山麻三斤、云門干屎橛之類,略無(wú)路與人穿鑿。即之如銀山鐵壁之不可透。惟明眼者,能逆奪于語(yǔ)言文字之表。一唱一和,如空中鳥(niǎo)跡,水底月痕,雖千途萬(wàn)轍,放肆縱橫,皆不可得而擬議焉。遠(yuǎn)自鷲嶺拈花,迨于今日,又豈止乎一千七百則而已哉!無(wú)他,必待悟心之士,取以為證據(jù)耳。實(shí)不欲人益記持而資談柄也。世稱長(zhǎng)老者,即叢林公府之長(zhǎng)吏也;其編燈集者,即記其激揚(yáng)提唱之案牘也。古人或匡徒之隙,或掩關(guān)之暇,時(shí)取以拈之判之,頌之別之,豈為炫耀見(jiàn)聞,抗衡古德而然,蓋痛思大法之將弊,故曲施方便,開(kāi)鑿后昆之智眼,欲俾其共證之爾。言公者,防其己解。案者,必期與佛祖契同也。然公案通,則情識(shí)盡;情識(shí)盡,則生死空;生死空;則禪道治矣。所云契同者,乃佛祖大哀眾生,自縛于生死情妄之域,積劫迨今,莫之自釋。故于無(wú)言中顯言,無(wú)象中垂象,待其迷繩既釋,安有言象之可復(fù)議乎。且世之人,有事不得其平者,必求理于公府,而吏曹則舉案牘以平之。猶學(xué)者有所悟解,不能自決,乃質(zhì)之于師,則舉公案以決之。夫公案即燭情識(shí)昏暗之慧炬也,揭見(jiàn)聞翳膜之金篦也,斷生死命根之利斧也,鑒圣凡面之神鏡也。祖意以之廓明,佛心以之開(kāi)顯。其全超迥脫,大達(dá)同證之要,莫越于此。'

　　中峰和尚的這段話將公案的意義及作用說(shuō)得透徹?zé)o余了。

　　禪宗的語(yǔ)錄,內(nèi)容多系公案的提唱。禪宗自稱是教外別傳,沒(méi)有所依據(jù)的經(jīng)典。公案恰似教下各宗之于經(jīng)典,以之作為觀照禪法邪正的準(zhǔn)繩�？彬�(yàn)禪法并沒(méi)有現(xiàn)成的法則。禪師們以各自的實(shí)際體驗(yàn)及應(yīng)化機(jī)宜的特性,顯現(xiàn)出‘棒'、‘喝'、‘擒'、‘拿'、‘推'、‘踏'、‘收放'、‘與奪'、‘殺活'等種種方便手法,以及拈頌、評(píng)唱,成為禪的基本方法。所以黃檗禪師說(shuō):‘既是丈夫漢,應(yīng)看個(gè)公案!'看公案看到和自己打成不二一體,就會(huì)發(fā)生真智而徹見(jiàn)自己本來(lái)面目,使自己入于與佛祖同一境界。由是可知,對(duì)公案的參究體會(huì)是如何的重要了。

　　下面根據(jù)《景德傳燈錄》、《碧巖錄》、《禪學(xué)講話等》,選幾則公案,加以簡(jiǎn)單地介紹,供初學(xué)參禪的人,參究商量。

　　(一)廓然無(wú)圣

　　菩提達(dá)磨大師于梁普通年間來(lái)中國(guó),到達(dá)廣州后,武帝派遣使臣請(qǐng)他到金陵宮中,相互問(wèn)答�！毒暗聜鳠翡洝肪砣�說(shuō):‘帝問(wèn)曰:“朕即位以來(lái),造寺、寫經(jīng)、度僧,不可勝紀(jì),有何功德?”師曰:“并無(wú)功德。”帝曰:“何以無(wú)功德?”師曰:“此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實(shí)。”帝曰:“如何是真功德?”答曰:“凈智妙圓,體自空寂。如是功德,不以世求。”帝又問(wèn):“如何是圣諦第一義?”師曰:“廓然無(wú)圣”。帝曰:“對(duì)朕者誰(shuí)?”師曰:“不識(shí)”。帝不領(lǐng)悟。'

　　這個(gè)問(wèn)答,在歷史的事實(shí)上雖有爭(zhēng)議,但這并不影響這則公案在法義上的價(jià)值。以法為中心來(lái)商量這個(gè)公案是可以不問(wèn)歷史上的根據(jù)的。

　　本則公案的重點(diǎn),在于‘廓然無(wú)圣'一語(yǔ)。武帝曾經(jīng)三度舍身出家,嘗受具足戒,身披袈裟,自講《放光般若》等。辦道奉佛,詔天下起寺度僧,依教修行,當(dāng)時(shí)人們稱他為佛心天子。達(dá)磨初見(jiàn)武帝,帝問(wèn)‘朕起寺度僧,有何功德?'磨說(shuō):‘并無(wú)功德'。這答覆早是惡水驀頭澆了,而佛心天子不能領(lǐng)悟,還問(wèn)為什么無(wú)功德。大慈大悲的達(dá)磨再給他揭破。若透得無(wú)功德話,許爾親見(jiàn)達(dá)磨。且道起寺度僧,為什么都無(wú)功德?此意在什么處?

　　武帝與婁約法師、傅大士、昭明太子,持論真俗二諦,根據(jù)教典上的說(shuō)法,真諦以明非有,俗諦以明非無(wú)。真俗不二,即是圣諦第一義。這是教家極妙窮玄處,故帝拈此極則處問(wèn)達(dá)磨:‘如何是圣諦第一義?'磨云:‘廓然無(wú)圣'!這是達(dá)磨與他一刀截?cái)?帝不省,卻以人我見(jiàn)故,再問(wèn):‘對(duì)朕者誰(shuí)?'達(dá)磨慈悲,又向他道:‘不識(shí)'。直逼得武帝眼目定動(dòng)不知落處。達(dá)磨端居而逝之后,武帝悔恨未悟達(dá)磨直示心印,給達(dá)磨做碑文,表露了怨悔的心情。如佛果圓悟禪師在《碧巖錄》第一則評(píng)唱中說(shuō):‘武帝追憶,自撰碑文云:“嗟夫!見(jiàn)之不見(jiàn),逢之不逢,遇之不遇,今之古之,怨之恨之。”復(fù)贊云:“心有也,曠劫而滯凡夫;心無(wú)也,剎那而登妙覺(jué)。”且道,達(dá)磨即今在什么處?蹉過(guò)也不知。'

　　前面說(shuō)武帝與婁約法師、傅大士、昭明太子,持論真俗二諦,他們所論的二諦,都是教中所說(shuō)的甚深的妙理。如《廣弘明集》里說(shuō):‘梁昭明太子曰:“所言二諦者,一是真諦,二名俗諦。真諦,亦名第一義諦。”'武帝立足于佛教的二諦觀,把這種真諦妙理,作為一種概念來(lái)問(wèn)達(dá)磨,所以達(dá)磨答之曰:‘廓然無(wú)圣'。意謂禪的根本法,是教外別傳的,不是教嬰上所說(shuō)的圣義諦,正是截?cái)嗔私逃�義中所說(shuō)的妙理,顯示出是佛自證自悟的真實(shí)境界,為超越凡圣的境界。是無(wú)佛無(wú)眾生無(wú)古無(wú)今的境地。這個(gè)境地,就是禪的根本法。所以達(dá)磨答的廓然無(wú)圣的第一義,與武帝問(wèn)的第一義,意義完全相異。問(wèn)的是二諦中的真諦的第一義,達(dá)磨答的卻是自證的第一義。這種自證的第一義,非言說(shuō)尋思擬議之所能到,如《楞伽經(jīng)》卷三說(shuō):

　　‘大慧覆白佛言:“世尊!為言說(shuō)即是第一義?為所說(shuō)者是第一義?”佛告大慧:非言說(shuō)是第一義。所以者何?謂第一義圣樂(lè),言說(shuō)所入,是第一義(魏譯云:為令第一義隨順言語(yǔ)入圣境界,故有言語(yǔ)說(shuō)第一義。)。非言說(shuō)是第一義。第一義者,圣智自覺(jué)所得,非言說(shuō)妄想覺(jué)境界。是故言說(shuō)妄想,不顯示第一義。言說(shuō)者生滅動(dòng)搖輾轉(zhuǎn)因緣起,若輾轉(zhuǎn)因緣起者,彼不顯示第一義。大慧,自他相無(wú)性故,言說(shuō)不顯示第一義。復(fù)次大慧,隨入自心現(xiàn)量故,種種相,外性非性,言說(shuō)妄想不顯示第一義。是故大慧,當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相。”'

　　照《楞伽經(jīng)》的教導(dǎo),任何言說(shuō)都不能顯示第一義,所以達(dá)磨答廓然無(wú)圣,正顯示自證自悟之境,是超越了一切迷悟凡圣是非得失的清凈自在無(wú)礙之境地。同時(shí)也是揮動(dòng)廓然無(wú)圣的慧劍,截?cái)嗔何涞酃敢馇閴m的知解,灑灑落落地顯示了禪的生命。

　　圓悟禪師在《碧巖錄》里說(shuō):‘所以道:參得一句透,千句萬(wàn)句一時(shí)透,自然坐得穩(wěn),把得定。古人道:粉骨碎身未足酬,一句了然超百億。'這是說(shuō),參得廓然無(wú)圣一句透,便有自由分,不隨一切言語(yǔ)轉(zhuǎn),脫體現(xiàn)成,一刀截?cái)?灑灑落落,更不分是分非,辨得辨失,雖百億劫的生死,也得超脫,穩(wěn)坐于根本法位。

　　(二)并卻咽喉唇吻

　　溈山、五峰、云巖同侍立百丈。百丈問(wèn)溈山:‘并卻咽喉唇吻,作么生道?'山曰:‘卻請(qǐng)和尚道!'師曰:‘不辭向汝道,恐已后喪我兒孫!'又問(wèn)五峰。峰曰:‘和尚也須并卻!'師曰:‘無(wú)人處斫額,望汝!'又問(wèn)云巖,巖曰:‘和尚有也未?'師曰:‘喪我兒孫。'

　　百丈懷海禪師,嗣馬祖法,住江西百丈山大雄峰,時(shí)溈山、五峰、云巖為侍者。百丈自己是大徹大悟的大師,為了啟發(fā)學(xué)者,故問(wèn)溈山等人并卻咽喉唇吻如何說(shuō)禪?三人答處,各各不同,溈山答處,可以說(shuō)是函蓋乾坤,壁立千仞。五峰答處,可以說(shuō)是截?cái)啾娏?照用同時(shí)。云巖答處,可以說(shuō)是隨波逐浪,自救不了。

　　百丈先問(wèn)溈山:‘并卻咽喉唇吻,作么生道?'溈山曰:‘卻請(qǐng)和尚道。'這是用逆襲的方法回答,若依言語(yǔ)可以道得出禪來(lái),那就請(qǐng)和尚道吧!這是壁立千仞,賓主互換,活□□(□音撥,魚(yú)游貌)地,輕輕一拶,令人易見(jiàn)。亦似猛虎頭上安角,有什么可近傍處。所以雪竇頌日:‘卻請(qǐng)和尚道,虎頭生角出荒草。'戴角虎出荒草,可煞驚群,不妨奇特。請(qǐng)和尚道這一句話,婉轉(zhuǎn)自在,又能把定封疆,塞斷敵路。百丈對(duì)溈山說(shuō):‘我不辭向汝道,恐以后喪我兒孫。'意思是說(shuō):我向你說(shuō)沒(méi)有不可以的,可是一說(shuō)出來(lái),恐以后要死絕了我的法嗣呢!這明顯地指示著:若以言論傳于人,便是一種學(xué)說(shuō),不是教外別傳的東西。別傳之法,是在于自覺(jué)的妙悟。如果說(shuō)靠言語(yǔ)相傳,是會(huì)絕卻禪的后繼人的。

　　百丈復(fù)問(wèn)五峰:‘并卻咽喉唇吻,作么生道。'峰云:‘和尚也須并卻!'五峰這一答處,是截?cái)啾娏鞯氖址?意思是說(shuō)即超凡圣也難窺�？梢哉f(shuō)是照用同時(shí),向廓然無(wú)圣處猛進(jìn)。如馬前相撲,不容擬議,直下使用,緊迅急峭。所以道,欲得親切莫將向來(lái)問(wèn)。五峰答處,當(dāng)頭坐斷,不妨快俊。百丈云:‘無(wú)人處斫額,望汝!'意思似乎說(shuō):‘那末等你在獨(dú)居無(wú)人處悟了再說(shuō)吧!'且是肯他?是不肯他?是殺是活?見(jiàn)他阿轆轆地,只與他一點(diǎn)。所以雪竇頌云:‘和尚也并卻,龍蛇陣上看謀略,令人長(zhǎng)憶李將軍,萬(wàn)里天邊飛一鶚(鶚,音,大鶚也,食魚(yú)蛇,猛禽類)。'所謂龍陀陣上看謀略者,古代作戰(zhàn),能夠在排成的兩陣中,突出突人,七縱八橫,這樣的人,是有大戰(zhàn)斗才能的手腳,有大謀略的帥才人物,單槍匹馬,向龍陀陣上,出沒(méi)自在,你有什么辦法圍得住他。這樣的人,大似李廣將軍的神箭,天邊飛來(lái)一鶚,一箭射落,是決定之事不,可放過(guò)。雪竇頌百丈問(wèn)處如一鶚,五峰答處如一箭,對(duì)五峰是大加贊賞了。

　　百丈又問(wèn)云巖:‘并卻咽喉唇吻,作么生道?'巖云:‘和尚有也未?'意思是和尚有呢,還是沒(méi)有?這是以懷疑的口氣表示不可能的意思,意謂第一義是沒(méi)有語(yǔ)言的。不理解絕言絕慮才作如是說(shuō)�？梢哉f(shuō)這答話,粘皮著骨,拖泥帶水,前構(gòu)村,后不迭店。隨波逐浪,自救不了。百丈見(jiàn)他如此,一時(shí)把來(lái),打殺了也。所以百丈說(shuō):‘喪我兒孫。'

　　云巖在百丈,二十年作侍者,丈圓寂后,同道悟至藥山惟儼禪師那里參學(xué)。藥山問(wèn)他:‘你在百丈會(huì)下,為個(gè)什么事?'云巖說(shuō):‘透脫生死。'藥山說(shuō):‘還透脫了未?'云巖說(shuō):‘渠無(wú)生死。'藥山說(shuō):‘二十年在百丈,習(xí)氣也未除!'云巖遂辭去,參見(jiàn)南泉。后來(lái)又回歸藥山,方得契悟。其因緣是,藥山問(wèn)百丈有何言句示徒,云巖說(shuō):‘有時(shí)上堂,大眾立定,以拄杖一時(shí)趁散,復(fù)召大眾,眾回首,丈曰:“是什么?”山曰:“何不早憑么道。今日因數(shù)得見(jiàn)海兄。”師于言下頓省,便禮拜。'看他古人,二十年參究,猶自半青半黃,粘皮著骨,不能穎脫,不見(jiàn)道,語(yǔ)不離窠臼,焉能出蓋纏。雪竇頌云:‘和尚有也未,金毛獅子不踞地。兩兩三三舊路行,大雄山下空彈指。'圓悟禪師評(píng)曰:‘和尚有也未,雪竇據(jù)疑結(jié)案。是則是,只是金毛獅子爭(zhēng)奈不踞地。獅子提物,藏牙伏爪,踞地返擲。物無(wú)大小,皆以全威,要全其功。云巖云:“和尚有也未”,只是向舊路行,所以雪竇云,百丈問(wèn)大雄山下空彈指。'

　　(三)禪板,蒲團(tuán),久坐成勞

　　禪板,蒲團(tuán),久坐成勞都,是關(guān)于提出祖師西來(lái)意的答覆。對(duì)西來(lái)意這個(gè)問(wèn)題,在唐朝三百年間,是一個(gè)普遍的問(wèn)答,在語(yǔ)錄里被記錄出來(lái)的有二百三十余則,但所答都不同。如僧問(wèn)九峰:‘如何是祖師西來(lái)意?'師云:‘板齒生毛。'僧問(wèn)龍牙:‘如何是祖師西來(lái)意?'牙云:‘待石烏龜解語(yǔ),即向汝道。'曰:‘石烏龜解語(yǔ)也。'師曰:‘向汝道什么?'僧問(wèn)洛浦:‘如何是祖師西來(lái)意?'師云:‘青嵐覆處,出岫波峰,白日輝時(shí),碧潭無(wú)影。'仰山問(wèn)溈山:‘如何是祖師西來(lái)意?'溈山指燈籠曰:‘大好燈籠。'仰曰:‘莫只這便是么?'溈山曰:‘這個(gè)是什么?'仰曰:‘大好燈籠。'溈山曰:‘果然不見(jiàn)。'又僧問(wèn)溈山:‘如何是祖師西來(lái)意?'溈山豎起拂子。

　　同一問(wèn)題,為什么應(yīng)答都不同?那是因?yàn)槎U的根本法,是超越一切的無(wú)生法,是離卻形式或概念的,所以無(wú)礙自在,絕不會(huì)為任何語(yǔ)言文字形式手法等所拘束。也可以說(shuō),祖師西來(lái)時(shí),全宇宙都為祖師西來(lái)而現(xiàn)前。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)有都存在于西來(lái)意中,則任取一物,無(wú)不是西來(lái)意。是故西來(lái)意絕非固定的概念,所以古來(lái)高僧大德,各自應(yīng)該其境,通其機(jī),而自由自在的拈答。

　　這里舉出《碧巖錄》第十七則和第二十則,關(guān)于問(wèn)答祖師西來(lái)意的評(píng)唱,加以簡(jiǎn)單介紹:

　　《碧巖錄》第二十則則舉:‘龍牙問(wèn)翠微:“如何是祖師西來(lái)意?”微云:“與我過(guò)禪板來(lái)。”牙過(guò)禪板與翠微,翠微接得便打。牙云:“打即任打,要且無(wú)祖師西來(lái)意!”牙又問(wèn)臨濟(jì):“如何是祖師西來(lái)意?”臨濟(jì)云:“與我過(guò)蒲團(tuán)來(lái)!'牙取蒲團(tuán)過(guò)與臨濟(jì),濟(jì)接得便打。牙云:“打即任打,要且無(wú)祖師西來(lái)意!”'

　　這個(gè)問(wèn)答,可能是在龍牙壯年行腳時(shí)。因?yàn)辇堁老葏⒋湮�、臨濟(jì),后參德山。曾向德山問(wèn)云:‘學(xué)人仗莫邪劍,擬取師頭時(shí)如何?'德山引頸云:‘囫!'牙云:‘師頭落也。'山微笑便休去。次到洞山,洞山問(wèn)他:‘近離甚處?'牙云:‘從德山來(lái)。'洞山問(wèn):‘德山有何言句?'牙遂舉前話。洞山云:‘他道什么?'牙說(shuō):‘他無(wú)語(yǔ)。'洞山云:‘莫道他無(wú)語(yǔ),且試將德山落底頭,呈示老僧看。'牙于此有省。遂焚香遙望德山禮拜懺悔。因此停止于洞山,隨眾參請(qǐng)。一日問(wèn)洞山:‘如何是祖師西來(lái)意?'山曰:‘待洞水逆流,即向汝道。'師始悟其旨,侍勤八稔。師有頌曰:‘學(xué)道如鉆火,逢煙未可休,直待金星現(xiàn),歸家始到頭。這是龍牙在洞山豁然大悟之后,研味其旨,悲喜交集而說(shuō)的偈頌。說(shuō)明古人參禪受多少辛苦,參見(jiàn)尊宿,要明自己一段大事,可謂言不虛設(shè),機(jī)不亂發(fā),出在做工夫處。

　　龍牙根性聰敏,擔(dān)一肚皮禪行腳,直向長(zhǎng)安翠微無(wú)學(xué)禪師,便問(wèn):如何是祖師西來(lái)意?'翠微叫他拿禪板來(lái),微接過(guò)禪板打他。龍牙說(shuō):‘打即任你打,我要的是西來(lái)意的“無(wú)”'。又到河北臨濟(jì)義玄禪師問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,臨濟(jì)叫他拿蒲團(tuán)來(lái)。這已提示出了超越否定與肯定的向上一著,可是龍牙不會(huì)。遵照翠微、臨濟(jì)兩老的話,遞給禪板,蒲團(tuán),卻被兩老打了一頓。這雖不外是向上接化的手段,但龍牙仍不會(huì),還說(shuō)著打即任你打,且要無(wú)祖西來(lái)意。圓悟著語(yǔ)說(shuō),打得個(gè)死漢濟(jì)甚事,也落在第二頭了也。

　　原來(lái)龍牙把禪專解為否定一邊,意以‘無(wú)'為禪。把達(dá)磨‘廓然無(wú)圣'的話片面理解為禪,不解那‘廓然'的意義,故唯將‘無(wú)'的否定方面來(lái)應(yīng)用。這就是他擔(dān)了一肚皮禪行腳,一向自作主宰。但是翠微與臨濟(jì),都是超過(guò)了否定和肯定、差別和平等的向上義,欲提示非禪道,非佛道,超越凡圣的向上一著,故說(shuō)‘過(guò)禪板來(lái)'、‘過(guò)蒲團(tuán)來(lái)'。圓悟評(píng)唱說(shuō):‘大凡激揚(yáng)要妙,提唱宗乘,向第一機(jī)下明得,可以坐斷天下人舌頭。'這即是說(shuō)翠微、臨濟(jì)兩人的機(jī)用:‘倘或躊躇,落在第二。這二老漢,雖然打風(fēng)打雨,驚天動(dòng)地,要且不曾打著明眼漢。'這是龍牙作略。

　　圓悟禪師又說(shuō):‘且道當(dāng)機(jī)承當(dāng)?shù)脮r(shí)令作么生?他不向活水處用,自去死水里作活計(jì),一向作主宰,便道打即任打,要且無(wú)祖師西來(lái)意。'這是說(shuō)當(dāng)時(shí)過(guò)禪板和蒲團(tuán)的立場(chǎng)。‘死水里'者,是指墮于平等的一面而沒(méi)有差別的作用,所謂‘西來(lái)無(wú)意',不外這個(gè)立場(chǎng)。

　　圓悟禪師還說(shuō):‘且道翠微、臨濟(jì)二尊宿,又不同法嗣,為什么答處相,用處一般?須知古人一言一句,不亂施為。龍牙后來(lái)住院,有僧問(wèn)他:‘和尚當(dāng)時(shí)見(jiàn)二尊宿是肯他不肯他?龍牙說(shuō):肯則肯,要且無(wú)祖師西來(lái)意。爛泥里有刺,放過(guò)與人,已落第二。這老漢把得定,只做得洞下尊宿。若是山僧則不然,只向他道:‘肯即未肯,要且無(wú)祖師西來(lái)意。不見(jiàn)僧問(wèn)大梅法常禪師:‘如何是祖師西來(lái)意?'梅云:‘西來(lái)無(wú)意。'鹽官海昌院齊安國(guó)師聞之,乃曰:‘一個(gè)棺材兩個(gè)死漢!'都評(píng)之為墮在無(wú)事無(wú)為中去,沒(méi)有活用的意思。所以說(shuō),須參活句,莫參死句�；罹湎滤]得,永劫不忘。死句下薦得,自救不了。他古人一言一句,不亂施為,前后相照,有權(quán)有實(shí),有照有用,賓主歷然。與我過(guò)禪板,蒲團(tuán)來(lái),似乎要試試龍牙的作略,這是假設(shè)的,所謂‘權(quán)'者是;接得便打,這是所謂‘實(shí)'。以權(quán)實(shí)自在得用,禪機(jī)潑刺地躍動(dòng)。換句話說(shuō):將否定、肯定、放行、把住都超越過(guò)去,而且拿這些來(lái)自由運(yùn)用,就成為‘禪機(jī)'。像對(duì)于龍牙這樣墮陷于否定一面的人,更必須打破這個(gè)死窟窿而使之達(dá)于活用。雪竇頌云:

　　龍牙山里龍無(wú)眼,死水何曾振古風(fēng)?

　　禪板蒲團(tuán)不能用,只應(yīng)分付與盧公。

　　這是說(shuō),龍牙原欲向翠微和臨濟(jì)張舞其爪牙,可是自己卻是止于死水的一條瞎龍。若是活龍,須向洪波浩渺、白浪滔天處去。此言龍牙走入死水去,被人打。他卻道,打即任打,要且無(wú)祖師西來(lái)意。招得雪竇說(shuō)他死水何曾振古風(fēng)!死水,是說(shuō)無(wú)有那種像翻天倒地般的怒濤活力,到底不能振起達(dá)磨的真風(fēng)。怎知龍牙是瞎龍是死水呢?因?yàn)樗�不能運(yùn)用禪板,蒲團(tuán)。在翠微、臨濟(jì)讓他過(guò)禪板、蒲團(tuán)來(lái),龍牙便拿禪板、蒲團(tuán)與他,豈不是死水里作活計(jì)。‘只應(yīng)分付與盧公',‘盧公'是雪竇的自稱。如他題《晦跡自貽》云:

　　圖畫當(dāng)年愛(ài)洞庭,波心七十二峰青。

　　而今高臥思前事,添得盧公倚自屏。

　　雪竇的意思是說(shuō),假若那禪板,蒲團(tuán)分付到我,便要大大的賣弄一下。我當(dāng)時(shí)如作龍牙,待伊索蒲團(tuán)、禪板,拈起劈面便擲。

　　總之:關(guān)于這個(gè)公案,依龍牙和翠微、臨濟(jì)三人,顯示出的禪的根本法,現(xiàn)成的就是絕對(duì)無(wú)。因?yàn)橐粶�凝在差別、平等、否定、肯定的任何一邊,便失卻自在的作用;若超過(guò)了這些對(duì)立面,并使之自己在地運(yùn)用起來(lái),便是禪的真實(shí)義。

　　《碧巖錄》第十七則則舉:‘僧問(wèn)香林:如何是祖師西來(lái)意?林云久坐成勞'。

　　香林即益州青城香林院澄遠(yuǎn)禪師。嗣法云門,依止云門十八年。云門每呼他為‘遠(yuǎn)侍者'。侍應(yīng)諾,門則問(wèn)曰:‘是什么?'如此者十八年方有省悟。門曰:‘我今后更不呼汝矣。'林一日辭門,門曰:‘光含萬(wàn)象一句作么生道?'林?jǐn)M議,門令更住三年。香林后回歸四川,初住導(dǎo)江水晶宮,后住青城香林。在四川四十年,八十歲方遷化。將示寂,辭知府宋公珰曰:‘老僧行腳去。'通判曰;‘這僧瘋狂,八十歲行腳,去哪里?'宋曰:‘大善知識(shí)去住自由。'歸謂眾曰:‘老僧四十年方打成一片。'言訖而逝。

　　在答覆西來(lái)意問(wèn)題方面,雪竇、圓悟兩禪師以香林答的‘久坐成勞'為最好最優(yōu),特予推賞�！侗處r錄》卷二說(shuō):‘古來(lái)答祖師西來(lái)意甚多,唯香林此一則,坐斷天下人舌頭,無(wú)爾計(jì)較作道理處。僧問(wèn):“‘如何是祖師西來(lái)意?”香林云:“久坐成勞!”可謂言無(wú)味,句無(wú)味,無(wú)味之,談塞斷人口,無(wú)你出氣處。要見(jiàn)便見(jiàn),若不見(jiàn),切忌作解惲。香林曾遇作家來(lái),所以有云門手段,有三句體調(diào)。'‘久坐成勞',從字面上看,不外是久坐辛苦勞累疲乏了。但一句答覆,竟成為名答。圓悟禪師說(shuō)他得大自在,是腳踏實(shí)地,無(wú)許多佛法知見(jiàn)道理,臨時(shí)運(yùn)用,所謂法隨法行,法幢隨處建立。他說(shuō)雪竇非常推賞‘久坐成勞'的答覆,所以雪竇因風(fēng)吹火,傍指出一個(gè)半個(gè)。頌曰:

　　一個(gè)兩個(gè)千萬(wàn)個(gè),脫卻籠頭卸角馱。

　　左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)隨后來(lái),紫胡要打劉鐵磨。

　　一說(shuō)到祖師西來(lái)意,一般人總以為達(dá)磨帶來(lái)有什么東西似的,于是乎求法覓禪的人,不只是一個(gè)兩個(gè),而是千千萬(wàn)萬(wàn)的去行腳,請(qǐng)問(wèn)祖師大德要求得到答覆。香林說(shuō):‘原無(wú)可求的法,也無(wú)可參的禪,大家何苦來(lái)勞辛萬(wàn)千呢!'所以用無(wú)味之談?wù)f:‘久坐成勞'。使人聽(tīng)到這話,似乎自然地會(huì)把心中存在的一切問(wèn)題都能放下,身心脫落,一任自在,變成灑灑落落的閑道人�？墒侨杂谢贾鴧⒍U病、公案病的人,東奔西跑,要求解決西來(lái)意。對(duì)這種人,就要像紫胡打劉鐵磨那樣,給他三十棒,醒醒他們的迷夢(mèng)!

　　紫胡打劉鐵磨的公案,《景德傳燈錄》卷十說(shuō):衢州子胡巖利蹤禪師,是南泉的法嗣。‘有一尼到參,師曰:“汝莫是劉鐵磨否?”尼曰:“不敢”。師曰:“左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)?”尼云:“和尚莫顛倒。”師便打。'

　　圓悟禪師對(duì)雪竇頌評(píng)曰:‘雪竇直下,如擊石火,似閃電光,拶出放教爾見(jiàn)。聊聞舉著,便會(huì)始得,也不妨是他屋里兒孫,方能憑么道。若能直下便憑么會(huì)去,不妨奇特。“一個(gè)兩個(gè)千萬(wàn)個(gè),脫卻籠頭卸角馱”。灑灑落落,不被生死所染,不被凡圣情解所縛。上無(wú)攀仰,下絕己躬,一如他香林、雪竇相似。何止只是千萬(wàn)個(gè),直得盡大地人,悉皆如此;前佛后佛,也悉皆如此。茍或于言句中作解會(huì),便似紫胡打劉鐵磨相似。其實(shí)才舉,和聲便打。紫胡參南泉,與趙州岑大蟲(chóng)同參,時(shí)劉鐵磨在溈山下卓庵,諸方不奈何他。一日紫胡得得去訪云:“莫便是劉鐵磨否?”磨曰:‘“不敢”。胡曰:“左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)?”磨云:“和尚莫顛倒。”胡和聲便打。香林答這僧問(wèn)“如何是祖師西來(lái)意?”卻云:“久坐成勞。”惹憑么會(huì)得。左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)隨后來(lái)也。且道:雪竇如此頌出,意作么生?無(wú)事好,試請(qǐng)舉看。'

　　在‘久坐成勞'這個(gè)答話里,得知具有一切超越、一切脫落之境;同時(shí)也得知達(dá)磨的‘廓然無(wú)圣',是否定一切,而且就在把否定也否定了的絕對(duì)否定的當(dāng)處,無(wú)礙自在的境地乃即現(xiàn)前。

　　禪的真理,一切都是自己所有,故此處更沒(méi)有什么可求,求則愈遠(yuǎn);唯照顧自己,也決沒(méi)有向他可求。要之,只是透徹那不可得的。這個(gè)境界,是具有無(wú)限廣大和無(wú)量深邃的世界,不著一絲云翳歸于純粹意識(shí)之境。這就是意識(shí)的超越,回歸于無(wú)意識(shí)的本源境涯。這個(gè)境涯里根本無(wú)有可師,只是自己回歸于自己,顯現(xiàn)象自己。此外別無(wú)他道。理解了這種境界,才能體會(huì)公案的意趣。否則就會(huì)落于雪竇禪師所說(shuō)的‘龍牙山里龍無(wú)眼,死水何曾振古風(fēng)。'