禪宗大意·十

　　十、曹洞臨濟(jì)參禪方法的差異

　　中國(guó)的禪宗,有五家七派之分,在用功的方法上,也多少有些差異。溈仰、云門、法眼等久已絕響。今僅就曹洞、臨濟(jì)兩宗的用功方法,略說其差異。

　　曹洞主知見穩(wěn)實(shí),臨濟(jì)尚機(jī)鋒峻烈。曹洞貴婉轉(zhuǎn),臨濟(jì)尚直截。曹洞似慈母,臨濟(jì)如嚴(yán)父。后世評(píng)論這兩宗,有臨濟(jì)將軍,曹洞士民之說。流衍及于宋代,一變而為大慧宗杲與宏智正覺相對(duì)立之禪風(fēng)。

　　曹洞的祖師藥山惟儼禪師,一日坐次,有僧問:‘兀兀地思量什么?'師曰:‘思量個(gè)不思量底。'曰:‘不思量底如何思量?'師曰:‘非思量。'這一問答,成為曹洞參禪極致立場(chǎng)的根基,特別是日本的曹洞宗如此。思量,是有心;不思量,是無心。從偏于一方來說,有心即是病,無心也成病。現(xiàn)在不涉于有心的思量,也不沈于無心的不思量,以超脫散亂與昏沉的當(dāng)體,名曰:‘思量個(gè)不思量底。'換一句話來,即‘非思量'是坐禪的當(dāng)體,即離造作的種種意念,又非無心不思的冥頑狀態(tài),是思量而不“思量,不思量而思量。所以這非思量的‘非',不是否定之意,是指坐禪時(shí)靈明寂照的正念,就是非思量的意義。非思量便是解脫。以此為坐禪的正念、正思維,便是脫體現(xiàn)成地離迷悟、超凡圣,念念悉正,心心皆不染污的心行。所以日本曹洞宗紹瑾瑩山禪師在《坐禪用心記》中說:于此思量個(gè)不思量底,如何思量?謂非思量,此乃坐禪要法也。直須破斷煩惱,親證菩提。日本曹洞宗開祖道元禪師在《坐禪儀》中更說:‘若得此意,則如龍得水,似虎靠山,當(dāng)知正法自現(xiàn)象前,昏散先撲落。'在這里發(fā)生了坐禪與開悟有如何關(guān)系的問題。曹洞宗認(rèn)為:正傳之坐禪,不可戈支悟于坐禪之外。故坐禪的真境界,是在于不思量的正念。若正念相續(xù),雖行住坐臥,動(dòng)止威儀,亦不暫離,即可說是大悟的人。日本道元禪師說:‘非可測(cè)知,以坐禪是悟門之事。悟者,只管打坐。'故此宗坐禪的正傳,不是待悟的坐禪,坐禪的當(dāng)體,就是坐佛、作佛。

　　曹洞宗的這一參禪的立場(chǎng),宏智正覺禪師所著的《默照銘》及《坐禪箴》中,闡發(fā)極透。如《默照銘》說:

　　默默忘言,昭昭現(xiàn)前。鑒時(shí)廓爾,體處?kù)`然。

　　靈然獨(dú)照,照中還妙。露月星河,雪松云嶠。

　　晦而彌明,隱而愈顯。鶴夢(mèng)煙寒,水含秋遠(yuǎn)。

　　浩劫空空,相與雷同。妙存默處,功用照中。

　　妙存何存,星星破昏。默照之道,離微之根。

　　徹見離微,金梭玉機(jī)。正偏宛轉(zhuǎn),明暗因依。

　　依無能所,底時(shí)回互。飲善見藥,撾涂毒鼓。

　　回互底時(shí),殺活在我。門里出身,枝頭結(jié)果。

　　默唯至言,照唯普應(yīng)。應(yīng)不墮功,言不涉聽。

　　萬象森羅,放光說法。彼彼證明,各各問答。

　　問答證明,恰恰相應(yīng)。照中失默,便見侵淩。

　　證明問答,相應(yīng)恰恰。默中失照,渾成剩法。

　　默照理圓,蓮花夢(mèng)覺。百川赴海,千峰向岳。

　　如鵝擇乳,如蜂采花。默照至得,輸我宗家。

　　宗家默照,透頂透底。舜若多身,母陀羅臂。

　　始終一揆,變態(tài)萬差。和氏默璞,相如指瑕。

　　當(dāng)機(jī)有準(zhǔn),大用不勤。寰中天架,塞外將軍。

　　吾家底事,中規(guī)中矩。傳去諸方,不要賺舉。

　　《銘》意說明,應(yīng)以清凈之心,默照內(nèi)觀,徹見法源,無纖毫障礙,廓然亡象。如澄凈的秋潭水,如靜夜的明月光,澄凈孤明,自在無雙。

　　他在《坐禪箴》里說:‘佛佛要機(jī),祖祖機(jī)要,不觸事而知,不對(duì)緣而照。不觸事而知,其知自微;不對(duì)緣而照,其照自妙。其知自微,曾無分別之思,其知無偶而奇,曾無毫忽之兆,其照無取而了。水清徹底兮,魚行遲遲;空闊莫涯兮,鳥飛杳杳。'

　　《箴》之意趣是把非思量結(jié)合默照予以闡發(fā)說明,揭示出曹洞宗參禪的觀點(diǎn)。

　　臨濟(jì)的參禪,特別重視妙悟見性。其成為妙悟的條件,必須窮心絕路。就是要離卻我們的感覺作用、思維作用、分別作用,達(dá)到平等無差,轉(zhuǎn)變自我而達(dá)到無我無分別智。黃檗禪師《傳心法要》說:‘此心,即無心也。若離一切相,則眾生與佛,更無差別,若能無心,便是究竟。'說明禪的極致就是要認(rèn)取無心之心,將‘知'窮追到百尺竿頭,使之入于死地。這就是窮心絕路,已超越了主客觀的對(duì)立,宇宙無雙,物我不二,體得‘天上天下,唯我獨(dú)尊'之境。至此才是無生死、無修證、無凡圣,純一絕待的境界。

　　窮心絕路,不容易做到,但參禪者必須做到這一點(diǎn),才能見性,悟無所得,否則必將半途而廢。因此,黃壁禪師以悲切婆心,首先提出參‘話頭'的方法作為參禪的敲門磚。他在示眾時(shí)說:‘若是丈夫漢,看個(gè)公案。僧問趙州:狗子還有佛性也無?州云:無。但去二六時(shí)中,看個(gè)無字,晝參夜參,行住坐臥,著衣吃飯?zhí)?屙屎放尿處,心心相顧,猛著精采,守個(gè)無字。日久月深,打成一片,忽然心花頓發(fā),悟佛祖之機(jī),便不被天下老和尚舌頭瞞。便會(huì)開大口,達(dá)磨西來,無風(fēng)起浪。世尊拈花,一場(chǎng)敗缺。到這里說甚閻羅老子,千圣尚不奈爾何。不通道,直有這般奇特,為甚如此,事怕有心人。'(見《黃檗斷際禪師宛陵錄》)

　　趙州從諗禪師,是我國(guó)禪宗史上杰出的宗匠。當(dāng)時(shí)人稱‘趙州古佛'。他在接引學(xué)人時(shí)有‘狗子無佛性'的公案。僧問:狗子還有佛性也無?師云:無。問:上至諸佛下至螻蟻皆有佛性,狗子為什么卻無?師云:為伊有業(yè)識(shí)在。僧又問:狗子還有佛性也無?師云:有。問:既有,為什么這皮袋里來?師曰:知而故犯。

　　對(duì)于這個(gè)公案,趙州有兩種答法:一說‘有',一說‘無'。照理解上說,似乎有矛盾。但就趙州的立場(chǎng)而言,他是適應(yīng)問話者的根性而有不同的答案,無定法與人,使提問的人不落于知見。趙州答‘無佛性'的原因,著重于‘業(yè)識(shí)在',然而業(yè)識(shí)在'的根本著眼點(diǎn)在這個(gè)‘無'字上。這是打破禪關(guān)之門的鐵椎,是截?cái)酂�惱及文字上種種葛藤的利斧。

　　黃檗與趙州是同時(shí)代的大德,他認(rèn)為趙州的‘無'字公案是參禪的一關(guān),打破這一關(guān),必能心花頓發(fā),徹悟祖佛之機(jī)。

　　無門禪師曰:‘參禪雖透祖師關(guān),妙悟要窮心路絕。祖關(guān)不透,心路不絕,盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關(guān)?只者一個(gè)無字,乃宗門一關(guān)也,遂目之曰:禪宗無門關(guān)。透得過者,非但親見趙州,便可與歷代禪師把手共行,眉毛廝結(jié),同一眼見,同一耳聞,豈不慶快。莫有要透關(guān)底么?將三百六十骨節(jié),八萬四千毫竅,通身起個(gè)疑團(tuán),參個(gè)無字,晝夜提撕,莫作虛無會(huì),莫作有無會(huì),如吞了一個(gè)熱鐵九相似,吐又吐不出,蕩盡從前惡知惡覺,久久純熟,自然內(nèi)外打成一片,如啞子作夢(mèng),只許自知。驀然打破,驚天動(dòng)地,如奪得關(guān),將軍大刀在刀,逢佛殺佛,逢祖殺祖;于生死岸頭得大自在,向六道四生中游戲三昧。且作么生提撕?盡平生氣力,舉個(gè)無字,若不間斷,好似法燭,一點(diǎn)便著。頌曰:狗子佛性,全提正令,才涉有無,喪身失命。'(見《大正藏》四八《無門關(guān)》)

　　參話禪發(fā)展到宋朝,與宏覺正智禪師同時(shí)的大慧宗杲禪師,特別反對(duì)默照禪,而大力提倡參話禪,斥默照禪為邪禪。他說:‘若未得真無心,只據(jù)說底,與默照邪禪,何以異哉?'又說:‘若執(zhí)寂靜處便為究竟,則被默照邪禪之所攝持矣!'大慧宗杲覺參禪者用參話頭的方法追慮審問,便可抵擋和打破一切雜念妄想而達(dá)到真正無心見自本性的目的。他說:‘趙州狗子無佛性話,喜怒靜鬧處,亦須提撕,第一不得用意等悟,若用意等悟,則自謂我今即迷。執(zhí)迷待悟,縱經(jīng)塵動(dòng),亦不能得悟。但舉話頭時(shí),略抖擻精神,看是個(gè)什么道理。'(見《大慧普覺禪師法語》卷十九)

　　又說:‘常以生不知來處,死不知去處,二事貼在鼻孔尖上,茶里飯里,靜處鬧處,念念孜孜,常似欠卻人百萬貫錢債,無所從出,心胸?zé)��?回避無門,求生不得,求死不得,當(dāng)憑么時(shí),善惡路頭,相次絕也。覺得如此時(shí)正好著力,只就這里看個(gè)話頭。僧問趙州:狗子還有佛性也無?州云:無�？磿r(shí)不用博量,不用注解,不用要得分曉,不用向開口處承當(dāng),不用向舉起處作道理,不用墮在空寂處,不用將心等悟,不用向宗師說處領(lǐng)略,不用掉在無事匣里。但行住坐臥,時(shí)時(shí)提撕:狗子還有佛性也無?無!提撕得熟,口議心思不及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛,沒滋味時(shí),切莫退志,得如此時(shí),卻是個(gè)好的消息。'(同上第二十一卷)

　　又說:‘但自時(shí)時(shí)提撕,妄念起時(shí),亦不必將心止遏。只看個(gè)話頭,行提撕,坐也提撕,提撕來,提撕去,沒滋味,那時(shí)便是好處,不得放舍,忽然心花發(fā)明,照十方剎,便能于一毛端,現(xiàn)寶王剎,坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪。'(見《大慈普覺禪書》)

　　大慧宗杲在參話頭方面,對(duì)四眾參禪者指示教導(dǎo)很多,闡述也非常詳盡,茲不多舉了。

　　參話頭的方法雖各有不同,總起來說,都是參一則無義味語,使人不就意識(shí)思量穿鑿,但凈凈地參究,大發(fā)疑情,力求透脫。如咬鐵丸相似,定要咬碎,嚼不碎,拼命嚼。如是回光就己,返境觀心,忽然把一切妄想雜念照破,囫地一聲,洞見父母未生以前本來面目。

　　話頭就是公案,又叫古則�！秱鳠翡洝分幸磺�七百則公案都是話頭。不過大慧宗杲特別喜歡提狗子無佛性的‘無'字公案。其他如看‘萬法歸一,一歸何處',要緊是一歸何處�；騾⒕�‘念佛是誰',要緊是在念佛的是誰�；騾㈨殢浬健⒒騾⑼デ鞍貥渥�、或參死了燒了、或參父母未生前本來面目等等,認(rèn)定一個(gè)與自己意志相近,最能發(fā)起疑情者,二六時(shí)中追慮參究,即為自己的本參話頭。確定本參話頭之后,不要隨便改換。似銀山鐵壁看去,一時(shí)不了,看一歲,一歲不了,看一紀(jì)。拼卻今生來生,與之抵對(duì)。久之久之,一時(shí)參破,萬有皆空。并此無義味話頭,亦了不可得。當(dāng)下百雜粉碎,覿體純真。囫地?zé)o聲,省然無著落處,而知有著落在。

　　中峰和尚《坐禪論》說:‘坐禪別無用心處,只十二時(shí)中,放下一切塵勞妄想,常令自己如虛空,毫發(fā)計(jì)使無他念。若得自心清凈,還不思善不思惡,正當(dāng)與么時(shí),如何是我父母未生以前本來面目。如是看,若工夫一片成,自然得有悟入。何名坐禪?外于一切善惡境界,念念不起名為坐,內(nèi)見自性不動(dòng)名為禪。如今學(xué)道人,不悟此心體,便于心上生心,而向外求佛,著相修行,皆是惡法,非菩薩道。'

　　朝鮮高僧葆真大師,于明朝嘉靖萬歷年間住曹溪十?dāng)?shù)年,特別闡明臨濟(jì)宗旨,撰《禪家龜鑒》,并于各句下加以注釋,由弟子惟政府更作評(píng)文,授與室中弟子,以資參學(xué)。

　　這里從《禪家龜鑒》引一段文如下:

　　‘大抵學(xué)者,須參話頭,莫參死句。

　　活句下薦得,堪與佛祖為師。死句下薦得,自救不了。此下特舉話句,使自悟入。

　　要見臨濟(jì),須是鐵漢。'

　　評(píng)曰:話頭有句、意二門。參句者,徑截門活句也。沒心路,沒語路,無摸索故也。參意者,圓頓門死句也。有理路,有語路,有聞解思想故也。

　　凡本參公案上,切心做工夫。如雞抱卵,如貓捕鼠,如饑思食,如渴思水,如兒憶母,必有透徹之期。

　　祖師公案,有一千七百則,如狗子無佛性、庭前柏樹子、麻三斤、干屎橛之流也。雞之抱卵,暖氣相續(xù)也。貓之捕鼠,心眼不動(dòng)也。至于饑思食、渴思飲、兒憶母,皆出于真心,非做作的心,故云切也。參禪無此切心,能透徹者,無有是處。

　　參禪須具三要:一有大信根,二有大憤志,三有大疑情。茍缺其一,如折足之鼎,終成廢器。

　　佛云:成佛者,信為根本。永嘉云:修道者先須立志。蒙山云:參禪者不疑言句,是為大病。又云:大疑之下,必有大悟。日用應(yīng)緣處,只舉狗子無佛性話,舉來舉去,疑來疑去,覺得沒理路,沒義路,沒滋味,心頭熱鬧時(shí),便是當(dāng)人放身命處,亦是成佛作祖的基本也。

　　僧問趙州:狗子無佛性也無?州云:無。

　　此一無字,宗門之一關(guān)。亦是摧許多惡知惡覺的一杖。亦是諸佛面目,亦是諸佛骨髓也。須透得此關(guān),然后佛可祖期也。古人頌云:趙州露刃劍,寒霜光焰焰,擬議問如何?分身作兩段。

　　話頭不得舉起處承當(dāng),不得思量承度。又不得將迷待悟,就不可思量處,思量心無所之。如老鼠入牛角,便見倒斷也。又尋常計(jì)較安排的是識(shí)情,隨生死遷流的是識(shí)情,怕怖張惶的是識(shí)情,今人不知是,只管在里許頭出頭沒。

　　話頭有十種病,曰意根下卜度,曰揚(yáng)眉瞬目處□根(□音朵,動(dòng)搖、揣度之意),曰語路上作活計(jì),曰文字中引證,曰舉起處承當(dāng),曰揚(yáng)在無事匣里,曰作有無會(huì),曰作真無會(huì),曰作道理會(huì),曰將迷待悟也。離此十種病者,但舉話時(shí)略抖擻精神,只疑是個(gè)甚么。

　　此事如蚊子上鐵牛,更不問如何若何,下咀不得處,拚命一攢,和身透人。

　　重結(jié)上意:使參話句者,不得退屈。古云:參禪須透祖師關(guān),妙悟要窮心路絕。

　　工夫如調(diào)弦之法,緊緩得其中,勤則近執(zhí)著,忘則落無明,惶惶歷歷,密密綿綿。

　　彈琴者曰:

　　緩急得中,然后清音普矣。工夫亦如是,急則動(dòng)血囊,忘則入鬼窟。不除不疾,妙在其中。

　　工夫到行不知行,坐不知坐,當(dāng)此之時(shí),八萬四千魔軍,在六根門頭伺候,隨心生設(shè)。心若不起,爭(zhēng)如之何?

　　魔者,樂生死之鬼名也。八萬四千魔軍者,乃眾生八萬四千煩惱也。魔本無種,修行失念者,遂派其源也。眾生順其境故順之,道人逆其境故逆之,故云道高魔盛也。禪定中,或見存子而斫股,或見豬子而把鼻者,亦自心起見,感此外魔也。心若不起,則種種伎倆,翻為割水吹光也。古云:壁隙風(fēng)動(dòng),心隙魔侵。

　　起心是天魔,不起心是陰魔,或起或不起是煩惱魔,然我正法中,本無如是事。

　　大抵忘機(jī)是佛道,分別是魔境。然魔境夢(mèng)事,何勞辨詰。工夫若打成一片,則縱今生透不得,眼光落地之時(shí),不為惡業(yè)所牽。

　　業(yè)者無明也,禪者般若也。明暗不相敵,理固然也。'

　　(《禪學(xué)大成》第四冊(cè)《禪家龜鹽》)

　　上面引證的文字,對(duì)于了解和認(rèn)識(shí)臨濟(jì)宗旨及參究話頭的意義,至關(guān)重要,故加以摘錄,以供參禪者參考。