圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第四節(jié)（四）

　　51.《人生》雜志第10卷第4期(臺(tái)北:中華佛教文化館,1958年4月10日)。

　　52.同上。

　　53.釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁11。

　　54.僧人讀儒書,是寺院傳統(tǒng)。尤其到了明朝,三教會(huì)通,僧俗皆有以儒家的孔、孟言論來解釋或說明佛教的經(jīng)典。虛大師繼此思潮,民國十四年提出了「宗孔孟以全人德」。所以佛教的「援儒入佛」,不必等到楊氏推舉民國的梁漱溟。

　　參曹仕邦:《中國沙門外學(xué)的研究·漢末至五代》頁9、15、17-18:「中國沙門以《十誦律》作理論上的依據(jù)而放心研習(xí)外學(xué)」;「僧史明志七歲到十五歲的小沙彌,先由僧師教授儒學(xué),再學(xué)佛學(xué)的例子」;「自東晉以迄盛唐的數(shù)百年間,……古代僧伽會(huì)向小沙彌們先行教援儒,……儒學(xué)是中華文化的正統(tǒng),要識(shí)字讀書,……先讀本土圣賢所編撰的儒典,更能把握中華文字的應(yīng)用�！�(臺(tái)北:東初出版社,1995年5月初版二刷)

　　參釋圣嚴(yán)譯:《中國佛教史概說》頁30:「元、明、清的時(shí)代推移,連帶可以探索到佛教之內(nèi)部,因之而傾向于諸宗融合的局面;對(duì)外則形成儒、佛、道三教融合的風(fēng)潮�！�(《法鼓全集光碟版》第二輯第二冊)。

　　參釋圣嚴(yán):《太虛大師評(píng)傳》頁34-35:「三十七歲(民國十四年)是年,太虛大師多以儒學(xué)為佛化的方便,主以:1.建佛法以建信基,2.用老莊以解世紛,3.宗孔孟以全人德,4.歸佛法以暢生性。其至晚年發(fā)揚(yáng)中國文化之論點(diǎn),要亦不出于此�！�(《法鼓全集光碟版》第三輯第六冊《評(píng)介·勵(lì)行》)。

　　參釋圣嚴(yán):《明末佛教研究》頁263:「有人把學(xué)問分成二門,一為經(jīng)世的,一為出世的,儒為經(jīng)世之學(xué),佛為出世之學(xué)�！�(《法鼓全集電子版》第一輯第一冊)。

　　55.參考注解63,法師當(dāng)時(shí)年紀(jì)小,會(huì)有儒、佛會(huì)通,當(dāng)是受到講課老師的影響。而虛大師早于民國十四年,已宣說這樣的思想,那民國三十二年法師的老師,不排除是受虛大師影響。至于這方面語言的表達(dá),法師可能受其研究「明末佛教」的影響。

　　56.亦可參閱(美麗的未來境界·上)《人生》雜志第9卷第10期頁12(臺(tái)北:中華佛教文化館,1957年10月10日):「人們不了解佛法,總認(rèn)為佛法是消極悲觀和厭世的,如胡適先生所說:『因?yàn)閰拹含F(xiàn)社會(huì),故懸想那些無量壽、無量光的凈土�！坏�是梁啟超先生的見解就比較深入了,他說:『夫佛教本非厭世教也,然信仰佛教者,什九皆以厭世為動(dòng)機(jī)�！贿@幾句話說得中肯,但也說明了佛教后天的不幸!佛法本身乃是積極救世的宗教,尤其還是鼓勵(lì)『人生美化』,啟發(fā)『社會(huì)創(chuàng)造』的宗教。」法師同時(shí)舉二例證明佛法不厭惡現(xiàn)實(shí)人生社會(huì),并且還將現(xiàn)實(shí)的世界,給予無限希望:1.心、佛、眾生,三無差別,所以才有無緣大慈,同體大悲的菩薩(救世)精神;2.雖以「人生難得」教化世人,卻又歌頌「人生難得」,三世一切諸佛都是由人的境界,證得佛道。并舉一例,說明佛教對(duì)地球的壽命,有著多么的信心:釋迦牟尼佛入滅以后,迦葉尊者為了要親自把佛的衣缽交給彌勒,便拿著世尊的衣缽到雞足山入定,等待彌勒下生。

　　57.釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁47。

　　58.釋圣嚴(yán):《人間佛教的人間凈土》頁467。

　　59.參《虛大師年譜》頁538。

　　60.參《七十年譜》頁1058。

　　61.參釋�；�:《教育理念》頁168附表5。

　　62.《師恩難報(bào)》頁13-14:「第一次遇到東老人,是一九四八年的春天,當(dāng)時(shí)我在上海的靜安寺求學(xué),……東老人辭出靜安寺的尊客寮后,如驚鴻一瞥,讓我見到了一下,風(fēng)儀非�？删吹臉幼�,但卻并未如何地注意他。」「第二次再遇到東老人時(shí),……那是一九五二年的農(nóng)歷新年,我與靜安寺的幾位同學(xué),……向正在閉關(guān)的東老人拜年,但連我的名字也沒有來得及告訴他,僅在他關(guān)房前的樓梯口拜了一拜,便跟著大伙兒離開了�！埂傅谌�次則是一九五八年的佛誕節(jié),我去赴在臺(tái)北新公園舉行的慶祝大會(huì),上海時(shí)代的老同學(xué)性如法師,把我拉到最前面的貴賓席,介紹給了東老人。……這次見面,東老人對(duì)我的印象極深,他再三地希望我能去他的文化館住住。我則說:如有休假的機(jī)會(huì),一定會(huì)去親近他老人家。這是我第一次和東老人交談,所以在我的《歸程》中,把這當(dāng)作正式見面的第一次。」(《法鼓全集光碟版》第三輯第七冊《悼念·游化》)

　　63.林其賢:《七十年譜》頁114。

　　64.《歸程》頁213。

　　65.釋圣嚴(yán):《歸程》頁209:「最初,性如法師曾向東老人提起,說我退役之后,重新出家之時(shí),希望能給東老人做徒弟,東老人則說,他對(duì)收徒弟一事,并無什么興趣。后來,隆根法師也代我向東老人提到這個(gè)問題,他還是說無多興趣。」「東老人為了助成我的出家,盡了最大的努力,他自民國四十八年的六月下旬直到同年的十二月中旬,一直在為我的事情費(fèi)神,也一直在為我的事情操心,他給我安慰和祝福,當(dāng)我每遭挫折之時(shí),他必給我鼓勵(lì),我到北投去拜見他的時(shí)候,往往也會(huì)送我百呀八十元的零用錢。對(duì)于一個(gè)與他毫無淵源關(guān)系的我來說,這實(shí)在是一件難能可貴而銘感不已的事。」(臺(tái)北:法鼓文化,2001年8月二版三刷)。

　　釋圣嚴(yán):《歸程》頁210:「以我的看法,從關(guān)系及情感上說,應(yīng)該去請(qǐng)南老人成就;從恩義的觀點(diǎn)上來說,應(yīng)該是請(qǐng)東老人成就�！埂肝也皇峭�恩負(fù)義的人,也不是輕易能被任何方式束縛得住的人,所以,我還是決定拜一位剃度師;并在恩義的原則下,我便請(qǐng)求東老人成就出家了。」

　　從世間法的倫理上說是「恩義」是真的,但就心行、理念而言,或可說是相應(yīng)。就如《維摩經(jīng)》里的一句話:「菩提心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí)大乘眾生來生其國。」(《大正藏》第十四冊頁538中),就是因?yàn)樾拍钕嗥跤谔摯髱?因而促使現(xiàn)實(shí)因緣際會(huì),來到虛大師的學(xué)生——「東老人」座下,再度出家。

　　66.釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁54。

　　67.釋圣嚴(yán):《歸程》頁208。

　　68.參閱注釋7。

　　69.釋圣嚴(yán):《歸程》頁80:「三十二年冬,母親上山一天;春,三十三年夏,回家三天」。

　　70.釋圣嚴(yán):《歸程》頁59、49。

　　71.同上,頁53。

　　72.同上,頁55、77。

　　73.同上,頁105。

　　74.同上,頁83。

　　75.同上,頁95、97、98。

　　76.同上,頁105。

　　77.同上,頁104、109。

　　78.同上,頁104、108-109。

　　79.釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁12。

　　80.釋圣嚴(yán):《歸程》頁135。

　　81.同上,頁121、126。

　　82.同上,頁85。

　　83.同上,頁91、143、149。

　　84.同上,頁126、135、133、128。

　　85.同上,頁132。

　　86.同上。

　　87.同上,頁132、134 、136。

　　88.同上,頁137。

　　89.同上,頁121。

　　90.同上,頁126。

　　91.教制、教產(chǎn)的改革,都是寺產(chǎn)的問題,而這關(guān)系著僧人的安身。外部——國家、流氓欲占為「已有」;內(nèi)部嫡系子孫「理所當(dāng)然」地視為「自己」。所以教制、教產(chǎn)看似二,實(shí)是一。因此當(dāng)時(shí)許多寺院多以辦學(xué)為表,保護(hù)寺產(chǎn)為實(shí),少有在教育上真用心。

　　92.同上,頁205。

　　93.同上,頁49、53、57-59、60、53。

　　94.林其賢:《七十年譜》頁55-58。

　　95.釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁44。

　　96.見林其賢:《七十年譜》頁55。

　　97.見釋印順:《平凡的一生》(增訂本)頁4(臺(tái)北:正聞出版社,1987年)。

　　98.釋印順:《佛法是救世之光》頁338(臺(tái)北:正聞出版社,2000年新刷一版)。

　　99.釋圣嚴(yán):《歸程》頁65。

　　100.同上,頁53-55、76。