圣嚴法師「建設人間凈土」理念根源第四節(jié)（四）

　　51.《人生》雜志第10卷第4期(臺北:中華佛教文化館,1958年4月10日)。

　　52.同上。

　　53.釋圣嚴:《學思歷程》頁11。

　　54.僧人讀儒書,是寺院傳統(tǒng)。尤其到了明朝,三教會通,僧俗皆有以儒家的孔、孟言論來解釋或說明佛教的經典。虛大師繼此思潮,民國十四年提出了「宗孔孟以全人德」。所以佛教的「援儒入佛」,不必等到楊氏推舉民國的梁漱溟。

　　參曹仕邦:《中國沙門外學的研究·漢末至五代》頁9、15、17-18:「中國沙門以《十誦律》作理論上的依據而放心研習外學」;「僧史明志七歲到十五歲的小沙彌,先由僧師教授儒學,再學佛學的例子」;「自東晉以迄盛唐的數(shù)百年間,……古代僧伽會向小沙彌們先行教援儒,……儒學是中華文化的正統(tǒng),要識字讀書,……先讀本土圣賢所編撰的儒典,更能把握中華文字的應用�！�(臺北:東初出版社,1995年5月初版二刷)

　　參釋圣嚴譯:《中國佛教史概說》頁30:「元、明、清的時代推移,連帶可以探索到佛教之內部,因之而傾向于諸宗融合的局面;對外則形成儒、佛、道三教融合的風潮�！�(《法鼓全集光碟版》第二輯第二冊)。

　　參釋圣嚴:《太虛大師評傳》頁34-35:「三十七歲(民國十四年)是年,太虛大師多以儒學為佛化的方便,主以:1.建佛法以建信基,2.用老莊以解世紛,3.宗孔孟以全人德,4.歸佛法以暢生性。其至晚年發(fā)揚中國文化之論點,要亦不出于此�！�(《法鼓全集光碟版》第三輯第六冊《評介·勵行》)。

　　參釋圣嚴:《明末佛教研究》頁263:「有人把學問分成二門,一為經世的,一為出世的,儒為經世之學,佛為出世之學�！�(《法鼓全集電子版》第一輯第一冊)。

　　55.參考注解63,法師當時年紀小,會有儒、佛會通,當是受到講課老師的影響。而虛大師早于民國十四年,已宣說這樣的思想,那民國三十二年法師的老師,不排除是受虛大師影響。至于這方面語言的表達,法師可能受其研究「明末佛教」的影響。

　　56.亦可參閱(美麗的未來境界·上)《人生》雜志第9卷第10期頁12(臺北:中華佛教文化館,1957年10月10日):「人們不了解佛法,總認為佛法是消極悲觀和厭世的,如胡適先生所說:『因為厭惡現(xiàn)社會,故懸想那些無量壽、無量光的凈土。』但是梁啟超先生的見解就比較深入了,他說:『夫佛教本非厭世教也,然信仰佛教者,什九皆以厭世為動機�！贿@幾句話說得中肯,但也說明了佛教后天的不幸!佛法本身乃是積極救世的宗教,尤其還是鼓勵『人生美化』,啟發(fā)『社會創(chuàng)造』的宗教�！狗◣熗瑫r舉二例證明佛法不厭惡現(xiàn)實人生社會,并且還將現(xiàn)實的世界,給予無限希望:1.心、佛、眾生,三無差別,所以才有無緣大慈,同體大悲的菩薩(救世)精神;2.雖以「人生難得」教化世人,卻又歌頌「人生難得」,三世一切諸佛都是由人的境界,證得佛道。并舉一例,說明佛教對地球的壽命,有著多么的信心:釋迦牟尼佛入滅以后,迦葉尊者為了要親自把佛的衣缽交給彌勒,便拿著世尊的衣缽到雞足山入定,等待彌勒下生。

　　57.釋圣嚴:《學思歷程》頁47。

　　58.釋圣嚴:《人間佛教的人間凈土》頁467。

　　59.參《虛大師年譜》頁538。

　　60.參《七十年譜》頁1058。

　　61.參釋�；�:《教育理念》頁168附表5。

　　62.《師恩難報》頁13-14:「第一次遇到東老人,是一九四八年的春天,當時我在上海的靜安寺求學,……東老人辭出靜安寺的尊客寮后,如驚鴻一瞥,讓我見到了一下,風儀非常可敬的樣子,但卻并未如何地注意他�！埂傅诙卧儆龅綎|老人時,……那是一九五二年的農歷新年,我與靜安寺的幾位同學,……向正在閉關的東老人拜年,但連我的名字也沒有來得及告訴他,僅在他關房前的樓梯口拜了一拜,便跟著大伙兒離開了�！埂傅谌蝿t是一九五八年的佛誕節(jié),我去赴在臺北新公園舉行的慶祝大會,上海時代的老同學性如法師,把我拉到最前面的貴賓席,介紹給了東老人。……這次見面,東老人對我的印象極深,他再三地希望我能去他的文化館住住。我則說:如有休假的機會,一定會去親近他老人家。這是我第一次和東老人交談,所以在我的《歸程》中,把這當作正式見面的第一次�！�(《法鼓全集光碟版》第三輯第七冊《悼念·游化》)

　　63.林其賢:《七十年譜》頁114。

　　64.《歸程》頁213。

　　65.釋圣嚴:《歸程》頁209:「最初,性如法師曾向東老人提起,說我退役之后,重新出家之時,希望能給東老人做徒弟,東老人則說,他對收徒弟一事,并無什么興趣。后來,隆根法師也代我向東老人提到這個問題,他還是說無多興趣�！埂笘|老人為了助成我的出家,盡了最大的努力,他自民國四十八年的六月下旬直到同年的十二月中旬,一直在為我的事情費神,也一直在為我的事情操心,他給我安慰和祝福,當我每遭挫折之時,他必給我鼓勵,我到北投去拜見他的時候,往往也會送我百呀八十元的零用錢。對于一個與他毫無淵源關系的我來說,這實在是一件難能可貴而銘感不已的事。」(臺北:法鼓文化,2001年8月二版三刷)。

　　釋圣嚴:《歸程》頁210:「以我的看法,從關系及情感上說,應該去請南老人成就;從恩義的觀點上來說,應該是請東老人成就�！埂肝也皇峭髫摿x的人,也不是輕易能被任何方式束縛得住的人,所以,我還是決定拜一位剃度師;并在恩義的原則下,我便請求東老人成就出家了�！�

　　從世間法的倫理上說是「恩義」是真的,但就心行、理念而言,或可說是相應。就如《維摩經》里的一句話:「菩提心是菩薩凈土,菩薩成佛時大乘眾生來生其國�！�(《大正藏》第十四冊頁538中),就是因為信念相契于虛大師,因而促使現(xiàn)實因緣際會,來到虛大師的學生——「東老人」座下,再度出家。

　　66.釋圣嚴:《學思歷程》頁54。

　　67.釋圣嚴:《歸程》頁208。

　　68.參閱注釋7。

　　69.釋圣嚴:《歸程》頁80:「三十二年冬,母親上山一天;春,三十三年夏,回家三天」。

　　70.釋圣嚴:《歸程》頁59、49。

　　71.同上,頁53。

　　72.同上,頁55、77。

　　73.同上,頁105。

　　74.同上,頁83。

　　75.同上,頁95、97、98。