圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源第四節(jié)（六）

[禪宗思想] 作者：圣嚴(yán)法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　201.同上,頁126。

　　202.同上,頁133、134。

　　203.同上,頁128;《悼念妙然法師》頁126:「其實,持松法師是名譽(yù)住持,寺院及佛學(xué)院的運(yùn)作,均由白圣法師負(fù)責(zé),妙然法師雖為副寺,倒有點像是監(jiān)院,經(jīng)常坐鎮(zhèn)寺務(wù)處辦公,很少過問佛學(xué)院。」(《法鼓全集光碟版》第三輯第七冊《悼念·游化》)。

　　204.洪金蓮:《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》頁231-233;〈佛教僧寺的經(jīng)濟(jì)建設(shè)〉《太虛全書·十八》頁190)。釋果徹:《東初老人簡譜》頁6(《中華佛學(xué)研究》第2期,臺北:中華佛學(xué)研究所,1998年)。

　　205.參《第三篇法鼓山的弘化》頁27l-。有關(guān)「禮儀環(huán)�！�、「佛化奠祭」、「佛化聯(lián)合婚禮」、「佛化聯(lián)合祝壽」、「佛化長青的生活指南」)等(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊《法鼓山的方向》)。

　　206.釋圣嚴(yán):《歸程》頁124;釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁15。

　　207.有圓明、南亭、道源、仁俊、妙然、本光、度環(huán)、秀奇、育枚等法師;林子青居士等,以及幾位大學(xué)教授和畢業(yè)生。前來演講、客串的有太虛大師、法航、能海、雪松、葦舫、天慧法師、呂逸秋居士等(《歸程》頁129-130);所以在學(xué)院期間,師父有見過大師,并聽他演講。又參圣嚴(yán):《悼念·游化》頁41:「聽過太虛大師的演講�！�(臺北:法鼓文化,1993年初版)。

　　208.林其賢:《七十年譜》頁57。

　　209.同上,頁56;釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁15。

　　210.同上,頁16。

　　211.釋圣嚴(yán):《歸程》頁124。

　　212.同上;釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁16。

　　213.釋圣嚴(yán):《歸程》頁125。

　　214.釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁16。

　　215.同上。

　　216.同上。

　　217.釋圣嚴(yán):《歸程》頁128。

　　218.釋圣嚴(yán):《法鼓山的方向》頁14(《法鼓全集》第八輯第六冊,臺北:法鼓文化,1999年2月)。

　　219.《歸程》頁148。

　　220.釋圣嚴(yán):《歸程》頁137。

　　221.釋印順:《平凡的一生》頁38。

　　222.釋印順:《太虛大師年譜》頁169。

　　223.《太虛大師年譜》頁533:「大師于延慶寺開講『菩薩學(xué)處』,凡三日,為大師最后說法。」

　　224.《太虛大師年譜》頁441。

　　225.《歸程》頁136-137。

　　226.釋圣嚴(yán)《學(xué)思?xì)v程》頁96:「如果中國佛教應(yīng)該衰微,而我自己本身沒有福報,去了之后,得不到援助,隨時可以準(zhǔn)備回國�！�

　　227.《歸程》頁126。

　　228.同上,頁125。

　　229.同上,頁136。

　　230.洪金蓮:《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》頁290。

　　231.釋印順:《平凡的一生》頁23-28。

　　232.同上,頁135:釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁17。

　　233.《歸程》頁126。

　　234.《太虛大師年譜》同上,頁57。

　　235.民國二十五年,大師抵甬,于寧波白衣寺(寺主密迦)講《普門品》(《太虛大師年譜》頁413);民國二十六年,大師應(yīng)上海佛學(xué)會請,就靜安寺講經(jīng)(《年譜》頁417)。此年德悟、密迦在靜安寺辦佛學(xué)院(參東老:《中國佛教近代史·上》頁215);民國三十五年,五月六日,大師由京抵滬,駐錫靜安寺(監(jiān)院密迦)。是日,上海佛教界,假靜安寺歡迎(海廿七、六「一月佛教紀(jì)要」)。七日,于靜安寺接見記者。論及政治,擔(dān)心于國共局部沖突之嚴(yán)重,不滿于政府收復(fù)區(qū)之措施(《太虛大師年譜》頁525),接著靜安佛學(xué)院就開辦。

　　236.《歸程》頁119。

　　237.《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》頁21。如監(jiān)院密迦。育枚法師,參《歸程》頁65、《人生》雜志196期頁51,1999年12月1日出版。林光法師曾為虛大師創(chuàng)辦世界佛學(xué)苑圖書館研究部的研究員。高振農(nóng)撰:〈民國年間的武昌佛學(xué)院(上)〉頁32-34(香港:《內(nèi)明》雜志226,1991年)。

　　238.釋印順:《太虛大師年譜》頁33。

　　239.這兩派在民國十九年成立中國佛教會,以應(yīng)付政府對佛教不當(dāng)?shù)姆?但在民國二十年時分裂為新舊二派,但在抗日結(jié)束,民國三十四年經(jīng)政府整合在「中國佛教會整理委員會」,且虛大師于民國三十五年五月六日駐錫上海靜安寺后的一些時日,曾去探望三月分中風(fēng)的圓瑛,或許因為這樣,兩派才又合作(參《中國佛教百科全書》頁942;《太虛大師年譜》頁525)。

　　就臺灣大陸法師來臺,其實也延續(xù)了這兩派的作風(fēng),圓瑛弟子一系,如中佛會白老一系;虛大師學(xué)生,以學(xué)院學(xué)生為主者,如印老;而出身自叢林者,屬虛大師一系的如東初老人等。

　　240.「白圣長老在上海時,正值盛年,他親近圓瑛長老,從事佛教會的會務(wù)及靜安寺的寺務(wù)工作。」「政府遷臺后,該會先后有章嘉、白圣等法師擔(dān)任理事長,其中白圣主持中國佛教會之時間最長,共連任十屆(約三十年)。」(參《悼念·游化·敬悼白圣長老》頁95;《中華佛教百科全書·八》頁5089)。

　　「了中法師歷任中國佛教會秘書長」(《中華佛教百科全書·十》頁6655)。

　　「妙然法師雖為副寺,倒有點像是監(jiān)院,經(jīng)常坐鎮(zhèn)寺務(wù)處辦公,很少過問佛學(xué)院」;「妙然法師在臺灣,便襄助白圣法師任十普寺監(jiān)院」;「于一九七八年起,被選為善導(dǎo)寺的董事長,」(《法鼓全集光碟版》第三輯第七冊《悼念·游化·悼念妙然法師》頁126、127 、134)。

　　241.見釋圣嚴(yán):《禪與科學(xué)》頁37。

　　242.釋圣嚴(yán):《歸程》頁114。

　　243.太虛:〈中興佛教寄禪和尚傳〉《佛教文化·民國高僧傳特輯》第1卷第2期頁14(臺北:中華佛教文化館,1965年)。

　　244.釋印順:《太虛大師年譜》頁37。

　　245.本文依《太虛大師年譜》頁38:「僅辦一年�！顾{(lán)吉富主編:《中華佛教百科全書·八》頁4694:「光緒三十四年,……設(shè)立祇洹精舍。……祇洹精舍辦了兩年,因缺乏經(jīng)費,就停辦了�！�(臺南:中華佛教百科文獻(xiàn)基金會,1994年)。《歸程》頁117:「祇洹精舍辦了兩年多,由于經(jīng)費困難,所以停辦�！�

　　246.一九O九年楊仁山祇洹精舍因經(jīng)費而停辦。一九O九江蘇省僧教育會于南京三藏殿開辦僧師范學(xué)校,培養(yǎng)佛教人才,月霞、諦閑相繼主任教務(wù),革命成功后停辦,入學(xué)僧青年有:仁山、太虛、觀同、智光等。釋東初《中國近代佛教史》頁80、849都有記載虛大師僧就讀師范學(xué)校,但檢閱《太虛大師年譜》印老沒有提及,一九O九至一九一一年都沒有時間「空隙」,入學(xué)讀書:

　　一九O九春,大師……就學(xué)于南京祇洹精舍,凡半年;秋……任普陀山化雨小學(xué)教員。十二月再回西方寺,閱藏過年。(《年譜》頁37-38)

　　宣統(tǒng)二年正月(1910),棲云邀大師去廣州,協(xié)助組織僧教育會。二月,大師偕棲云放海南行……福建、香港,抵廣州,時已三月。有語言俗習(xí)之隔礙,致僧教育會組織未成。夏,講佛學(xué)于廣州華林寺(《年譜》頁39-40)。秋,為雙溪寺住持。是年,大師在粵頗與黨人相過從(《年譜》頁43)。

　　因此若有空檔,或可推測是一九O九年于南京祇洹精舍結(jié)束后,旋而入南京僧師范學(xué)校,但沒有多久就離開,所以秋天的時候才有可能到浙江普陀山當(dāng)小學(xué)教員。否則一九一O到一九一一上半年都在廣州,不可能在南京就學(xué)。

　　若是根據(jù)《太虛大師年譜》南京僧師范學(xué)校是在一九一O年成立,而不是上述東老《中國近代佛教史》的一九O九年:

　　是年(1910),江蘇成立僧師范,月霞、諦閑主持之。(《年譜》頁44)

　　那虛大師更不可能有時間入學(xué)就讀。因此虛大師入僧師范學(xué)校,就應(yīng)另外推測,所以這方面數(shù)據(jù)有待進(jìn)一步確認(rèn)。

　　再根據(jù)印老《年譜》記載虛大師自一九一O年后的活動,則入學(xué)之事絕不可能:

　　宣統(tǒng)三年(1911),春,大師講《維摩詰經(jīng)》于白云山。發(fā)起改雙溪寺為摩訶講園。四月,大師以廣州革命失敗,急退雙溪寺住持。師因事不安于粵,又窘于財,思?xì)w故鄉(xiāng)而不得。汪莘伯等復(fù)資助之,因得以離粵而寢其事;五月,返滬。至寧波,謁奘老、寄老。大師往普陀山度夏。夏,時訪昱山于般若精舍。秋初,大師應(yīng)寄老召,至天童。江浙光復(fù)后,大師即出甬,漫游滬杭以及江淮(《年譜》頁44-50)。

　　247.見釋圣嚴(yán):《禪與科學(xué)》頁55;《歸程》頁117;以及本文肆、一、(四)有關(guān)智光。

　　248.同上,頁48。

　　249.太虛:〈中興佛教寄禪和尚傳〉(《佛教文化·民國高僧傳特輯》第1卷第2期頁12)。

　　250.釋東初:《中國近代佛教史》頁94(臺北:東初出版社,1987年三版)。

　　251.釋印順:《太虛大師年譜》頁5l;釋東初:《中國近代佛教史·上》頁94。

　　252.太虛:〈中興佛教寄禪和尚傳〉(《佛教文化·民國高僧傳特輯》第1卷第2期頁12)。

　　253.釋東初:《中國近代佛教史》頁92。

　　254.同上,頁73-75:此一想法源出于張之洞戊戌變法的「廟產(chǎn)興學(xué)」,后章太炎主張「自護(hù)寺產(chǎn),自辦學(xué)�！�,以抵制「廟產(chǎn)興學(xué)」風(fēng)潮(釋東初:《中國近代佛教史》頁94);參頁76-77:「章太炎首先(光緒三十一年)發(fā)表告〈告佛子書〉,一面喚醒僧徒認(rèn)清時代,要急起直追,自辦學(xué)校。一面忠告士大夫們,不應(yīng)對佛教有此種荒謬的舉動,應(yīng)對此世界最高上的佛法加以發(fā)揚(yáng)�！�

　　255.〈中興佛教寄禪和尚傳〉(《佛教文化·民國高僧傳特輯》第1卷第2期頁14);參釋東初:《中國近代佛教史》頁104:是夜息宿法源寺,即因此氣憤而死……。旋以詩友熊希齡出面護(hù)法,以事態(tài)嚴(yán)重面告袁世凱……,遂用教令公布「中華佛教總會」章程,會章始生效力。佛教寺產(chǎn)亦賴此得以保存。

　　256.寄老光緒二十八年,來主天童。任賢用能,百廢俱舉;夏講冬禪,一無虛歲,天童稱中興焉。虛大師依師祖奘,……奘老陪大師往寧波天童寺受戒。戒和尚寄禪……尊證阿阇黎道階宗天臺而兼賢首、唯識。寄老識大師神慧,囑奘老加意護(hù)持,為修書介紹,往依寧波永豐寺歧昌受經(jīng)。師從歧老受《法華經(jīng)》。……以禪錄中「話頭」默自參究。師入天童,聽道老講《法華經(jīng)》,住禪堂,習(xí)為禪堂生活。道老器識,命移住法師寮。飯余,為講教觀綱宗、相宗八要。大師于法師寮,得讀《弘明集》、《廣弘明集》、《法琳傳》等護(hù)教文獻(xiàn),遠(yuǎn)植日后弘護(hù)佛教之因。是年夏,大師再去天童,聽道老講《楞嚴(yán)經(jīng)》。閱《楞嚴(yán)蒙鈔》、《楞嚴(yán)宗通》,愛不忍釋。暇從道老受相宗八要及五教儀,于教義乃略植初基(釋印順:《太虛大師年譜》頁25-29)。

　　257.嘗召之至丈室,端容霽顏,縷告以生平所經(jīng)歷事。并述孟軻氏「天將降大任于斯人也」一章,勉于(大師)習(xí)勞苦而耐枯冷(《太虛大師年譜》頁57)。

　　258.從此更無師我者,小窗垂泣涕如繃(《太虛大師年譜》頁57)。

　　259.太虛:〈中興佛教寄禪和尚傳〉(《佛教文化·民國高僧傳特輯》頁14-15):「和尚竟以衛(wèi)教終其生,天下悲之,余益不勝其痛也!」「惟環(huán)顧僧界,魄力之雄厚,志愿之堅毅,未有能仿佛和尚者!大人僧界復(fù)誰是?北望神京涕淚頻!」「設(shè)天假之年,所建白當(dāng)未可限,為宗教學(xué)術(shù)界辟一新壁壘,放一異光彩,……!余于此又不禁鵑鵑而悲也。乃系之歌曰:……哲人云逝兮,我淚泫然!……」

　　260.民國初成,多有陷于暴民專制為慮者。……有權(quán)詐智者能者,稍足以自樹,戢戢者氓,則不鮮受其魚肉矣;而以佛教者尤甚!蓋弱門自居,非今日始,召侮于人者久矣,和尚乃于是殉教焉(《佛教文化》頁14)。

　　261.釋印順:《太虛大師年譜》頁58。太虛大師在民國元年,提出了佛教的「三種革命」(《華雨香云》頁283)。

　　262.以敬安(八指頭陀)病逝,因會務(wù)受人把持,難以推動,所以虛大師等人先后離開(釋東初:《中國佛教近代史》頁105)。

　　263.釋東初:《中國近代佛教史》頁105。

　　264.同上,頁105-106。

　　265.同上,頁962。

　　266.釋印順:《太虛大師年譜》頁169。

　　267.釋東初:《中國佛教近代史》頁962。

　　268.同注123,頁964-968;洪金蓮:《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》頁288圖表。

　　269.洪金蓮:《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》頁392;「菩薩學(xué)處」基本內(nèi)容可參《太虛大師年譜》頁477-479。

　　270.參《太虛大師年譜》頁478-479。

　　271.釋圣嚴(yán):《歸程》頁127。

　　272.同上,頁128。

　　273.同上,頁129。

　　274.同上,頁79。

　　275.林其賢:《七十年譜》頁59。

　　276.釋圣嚴(yán):《歸程》頁79、98。

　　277.釋東初:《中國佛教近代史》頁108;洪金蓮:《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》頁244。

　　278.釋圣嚴(yán):《歸程》頁135:「在好多老同學(xué)的眼光下,靜安寺佛學(xué)院是很不理想的。位于市區(qū)中心,每天又有佛事,生活很不寧靜,更談不上如律的軌范,因為要做佛事,管理再嚴(yán)也嚴(yán)不起來�！�

　　279.同上,頁138。

　　280.同上,頁140-14l。

　　281.同上,頁140:「發(fā)覺道源法師也走了,聽說南亭法師與智光老和尚也離開了上海;接著圓明法師也不見了,監(jiān)學(xué)守成法師也和他的高徒魯愚以及幾位年紀(jì)稍長的同學(xué)都走了�！�

　　282.洪金蓮:《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》頁384-385。

　　283.釋圣嚴(yán):《歸程》頁143。

　　284.法師民國七十七年回大陸探親,回狼山發(fā)現(xiàn)觀音像后,供著上中下三排黃紙牌位,立即老淚縱橫地頂禮三拜,只有默對三個牌位念佛:「據(jù)說,(師祖)貫通老人已經(jīng)還俗,在工廠做工三十多年,最后回到狼山去世;(師公)朗慧老人在大陸被統(tǒng)治后不久,便以勾結(jié)日軍等罪名,判刑十七年,被送新疆勞改,結(jié)果死于該地;(師父)蓮塘老人被找回狼山時,已經(jīng)老病,到去(一九八七)年十一月,以哮喘病并發(fā)癥舍壽�！箙ⅰ斗ü娜獾妗返诹嫷诙䞍浴斗ㄔ囱础讽�9、126-128。

　　285.釋印順:《太虛大師年譜》頁189:「人乘法,原是佛教直接佛乘的主要基礎(chǔ),……此因釋迦出世的本懷,見于《華嚴(yán)》、《法華》……如僅有少數(shù)大心凡夫若善財童子等,及積行大士若文殊、普賢等,能領(lǐng)受其意。其余大多數(shù)科學(xué)幼稚、人情寡薄,……如聾、如盲,不能同喻�！�

　　286.林其賢:《七十年譜》頁67:「佛學(xué)院期間,曾有打禪七經(jīng)驗。但因無人指導(dǎo),未能深切悟入。」

　　287.釋圣嚴(yán):《歸程》頁144。林光法師曾為虛大師創(chuàng)辦世界佛學(xué)苑圖書館研究部的研究員。高振農(nóng)撰:〈民國年間的武昌佛學(xué)院(上)〉頁32-34(香港:《內(nèi)明》雜志226,1991年)。

　　288.釋圣嚴(yán):《歸程》頁144。

　　289.《歸程》頁148

　　290.同上。

　　291.《歸程》頁153:「我不知道,我們所乘的那艘登陸艇,是不是由上海開出的最后一艘輪船,但當(dāng)我們上船乃至起碇之時,并沒有見到其他船只,即使有,大的是外國船,小的是長江船�！�

　　292.《師恩難報》頁10(《法鼓全集光碟版》第三輯第七冊《悼念·游化》)

　　293.《歸程》頁228、231。

　　294.《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》頁52。

　　295.《師恩難報》頁9、21(《法鼓全集光碟版》第三輯第七冊《悼念·游化》);《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》頁51。此一傳承,依記載似乎是剃度、道場,法師于默照禪法的應(yīng)用,最先可見于閉關(guān)時自己揣摩的「疑似曹洞默照禪」。參《歸程》頁294。

　　296.《序〈東初老人全集〉》頁51(《法鼓全集光碟版》第三輯第五冊《書序》)。

　　297.釋圣嚴(yán):《歸程》頁229。