圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第四節(jié)（三）

　　[注釋]

　　1.以下本篇報(bào)告,太虛大師,本文亦稱為虛大師或大師;印順導(dǎo)師,本文常稱為印老;圣嚴(yán)法師,凡報(bào)告中稱法師者,一律都是;東初老人,文中常稱為東老、東老人;智光長(zhǎng)老,或稱為智老。寄禪和尚,亦名八指頭陀,或寄禪、寄老、敬安。

　　2.提倡建設(shè)人間凈土者,還有星云法師、證嚴(yán)法師等。

　　3.《大正藏》第十四冊(cè)頁(yè)549。

　　4.虛大師十六歲自求出家,受師祖疼惜,是年受戒,即得戒和尚寄禪以法器相許,特意栽培,學(xué)經(jīng)、參就(《太虛大師年譜》頁(yè)24-26)。因寄禪關(guān)系,虛大師與佛教自救運(yùn)動(dòng)有了聯(lián)系。

　　印老二十歲在家時(shí),已開始自修佛法,二十四歲父母過(guò)往后,決心出家。雖不熟寺院,但已能抉擇出家道場(chǎng),以讀書之緣,二十五歲于普陀福泉庵出家,二十六歲到廈門閩南佛學(xué)院求法,自此與虛大師有了師生因緣(《平凡的一生(增訂本)》頁(yè)3-11)。印老于僧團(tuán)大多過(guò)著學(xué)院或自修研讀的生活,而承續(xù)了虛大師的學(xué)理改革。

　　5.在此之前法師的弘化方面有:民國(guó)五十四年法師在閉關(guān)期間曾為佛學(xué)院的學(xué)生授課;或民國(guó)五十七年閉關(guān)出來(lái),還沒(méi)到日本求學(xué)前,也曾在善導(dǎo)寺?lián)�任主講;或是留日后,民國(guó)六十五年也在美國(guó)弘化。但這些都是在法師還沒(méi)有獨(dú)立道場(chǎng)之前,以及所講的內(nèi)容尚未以「建設(shè)人間凈土」呈現(xiàn),所以本文不「正式」處理。參林其賢:《圣嚴(yán)法師七十年譜》(以下簡(jiǎn)稱《七十年譜》)頁(yè)106l-1062(臺(tái)北:法鼓文化,2000年初版)。

　　6.參楊惠南:〈「人間佛教」的經(jīng)典詮釋)一文中指出是清朝惡意的政策、制度所致(《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第13期卷上頁(yè)480、489-494)。

　　7.其實(shí)法師關(guān)心佛教教育并非始于六十七年,早于民國(guó)四十六到五十年之間已有許多建言與建構(gòu)藍(lán)圖。但以「建設(shè)人間凈土」標(biāo)語(yǔ)或理念來(lái)含攝,則于民國(guó)六十七年正式弘化后。

　　法師在二度出家前后,至閉關(guān)前(民國(guó)四十六至五十年間),對(duì)于佛教教育論說(shuō)地相當(dāng)熱烈,多以建議如何運(yùn)作為主,與佛教教育事業(yè)藍(lán)圖的建構(gòu),不是本文理念處理范疇。不過(guò)相關(guān)文章題目可參林其賢:《七十年譜》頁(yè)100-106;以及釋�；�:《圣嚴(yán)法師佛教教育理念與實(shí)踐——以中華佛研所為例》(以下簡(jiǎn)稱《教育理念》)頁(yè)165,附表4(臺(tái)北:中華佛研所畢業(yè)論文,2002年9月)。以下筆者以《人生》雜志刊載,比對(duì)林其賢、釋�；鄹奖�4,條列于下,以便參閱:

　　四十六年〈從東西文化談佛教文化〉,《菩提樹》第59期。(�；劬幪�(hào):1)

　　四十六年〈站起來(lái)吧!中國(guó)佛教〉,《菩提樹》第60期:呼吁長(zhǎng)者愛(ài)護(hù)青年、教育青年,呼吁青年自立自強(qiáng)�！镀呤�年譜》頁(yè)100。(常慧編號(hào):2)

　　四十六年十二月〈論青年佛教的重建〉刊于《青年佛教》�！镀呤�年譜》頁(yè)10l。

　　四十七年三月〈敬為中國(guó)佛教的現(xiàn)狀請(qǐng)命〉,《菩提樹》第64期:探討中國(guó)佛教當(dāng)前問(wèn)題,呼吁團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,健全佛教教育:建議召開會(huì)議、健全教會(huì)組織;結(jié)合心力,辦一兩座學(xué)校,從事出家人全程教育,以及在家眾之基礎(chǔ)教育。并應(yīng)將佛教教育與社會(huì)結(jié)合,才能「廣化無(wú)邊眾生」。《七十年譜》頁(yè)103-104 。(�；劬幪�(hào):3)

　　四十七年十一月〈一個(gè)問(wèn)題兩點(diǎn)意見(jiàn)〉,《今日佛教》2:7(第2卷第7期):蔡念生居士提出「欲使一般人接受佛教教育,必先由出家人接受一般教育」。師父主張:辦佛教大學(xué),將佛教思想引入知識(shí)界。而此兩項(xiàng)皆先需解決財(cái)源問(wèn)題。于是提出:由教育而勸募,由勸募而再發(fā)展教育:兩者應(yīng)互相增上、循環(huán)發(fā)展�！镀呤�年譜》頁(yè)106。(�；劬幪�(hào):9)

　　四十九年九月〈留學(xué)譯經(jīng)與中國(guó)的佛教教育〉刊于《人生》12:9(臺(tái)北:中華佛教文化館,1960年7月10曰)。(常慧編號(hào):4)

　　五十年六月〈中國(guó)當(dāng)代佛教的苦悶〉刊于《人生》13:6(臺(tái)北:中華佛教文化館,1961年6月10日)。(�；劬幪�(hào):5)

　　五十年六月〈佛教的教育與文化〉:因此,我以為,目下佛教教育的最大課題(也是最先決的課題),不是別的,而是如何教育佛教徒樂(lè)意為佛教的教育事業(yè)而拿出錢來(lái)?刊于《人生》13:7(臺(tái)北:中華佛教文化館,1961年7月10日)�！斗ü娜�集》第三輯第三冊(cè)《教育·文化·文學(xué)》頁(yè)37。(�；劬幪�(hào):6)

　　五十年〈引論今后中國(guó)佛教的教育與文化——有感于詹勵(lì)吾居士的發(fā)心捐產(chǎn)〉刊于《覺(jué)世》148期。(常慧編號(hào):7)

　　五十年〈再論今后中國(guó)佛教的教育與文化〉刊于《覺(jué)世》150期。(常慧編號(hào):8)

　　五十年〈佛教教育與文化〉(〈一個(gè)問(wèn)題兩點(diǎn)意見(jiàn)〉〔47.11〕及〈佛教文化的自處與處世之道〉〔48.2〕合成一篇)。(�；劬幪�(hào):9)

　　法師閉關(guān)出來(lái)后,親身投入佛教現(xiàn)代、國(guó)際化的教育洪爐,并兼顧禪修。民國(guó)六十七年開始在臺(tái)灣開始推動(dòng)佛學(xué)高等研究教育。到了民國(guó)七十八年購(gòu)得法鼓山以后,即展開佛教教育的全面化、大眾化、社會(huì)化。這些多以實(shí)踐、推展為主,也就是說(shuō)法師自身去實(shí)踐,進(jìn)而由上而下,由內(nèi)而外推展整體佛教教育。由于不是以理念提出訴求,所以不在本文處理范圍。

　　8.釋圣嚴(yán):《禪與科學(xué)》頁(yè)55(臺(tái)北:東初出版社,1991年五版)。釋圣嚴(yán):《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》(以下簡(jiǎn)稱《學(xué)思?xì)v程》)頁(yè)13-14,指出三個(gè)原因。參楊惠南在〈「人間佛教」的經(jīng)典詮釋〉一文中指出是清朝惡意的政策、制度所致(《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第13期卷上頁(yè)502)。

　　9.釋圣嚴(yán):《禪與科學(xué)》頁(yè)55。

　　10.同上。

　　11.林其賢:《七十年譜》頁(yè)548。

　　12.同上。

　　13.釋圣嚴(yán):《禪與科學(xué)》頁(yè)50。

　　14.這一說(shuō)法的改變有它的時(shí)空背景�？蓞⒖级∪式�:《社會(huì)脈絡(luò)中的助人行為》——臺(tái)灣佛教慈濟(jì)功德會(huì)個(gè)案研究,頁(yè)82-86、104(臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版社,1999年初版)。雖然作者專是對(duì)慈濟(jì)分析,但因共處在臺(tái)灣,所以政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等對(duì)佛教的影響,是有其共通性。丁仁杰認(rèn)為當(dāng)時(shí)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng),政治開放,由戒嚴(yán)到解嚴(yán),促使佛教「人口」大量增多,佛教整體蓬勃發(fā)展,積極地回應(yīng)社會(huì),所以有必要引用印老「人間佛教」的理論,作為佛教推動(dòng)社會(huì)化活動(dòng)的理?yè)?jù)。

　　15.圣嚴(yán)法師民國(guó)六十七年「復(fù)興中國(guó)佛教」舉歐陽(yáng)漸無(wú)為例,可說(shuō)是站在沒(méi)有來(lái)臺(tái)以前的中國(guó)佛教立場(chǎng)來(lái)講�！笟W陽(yáng)漸無(wú)」當(dāng)時(shí)象征復(fù)興中國(guó)佛教中以居士為主的一系,后來(lái)其弟子呂澄、湯用彤等人的「佛學(xué)」研究,在中國(guó)近代佛教學(xué)術(shù)成就占有相當(dāng)?shù)闹匾�地�?而不是在宗教面。自法師在臺(tái)灣有了「法鼓山」后,則舉從大陸來(lái)臺(tái)的印順導(dǎo)師與東老人。尤其印老在臺(tái)灣的時(shí)間長(zhǎng),又是「人間佛教」理念最主要的提倡者。法師在民國(guó)七十八年雖引用印老的理念,但卻沒(méi)有正名,到了民國(guó)八十二年時(shí),就直接舉印老之名了。

　　16.釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁(yè)72-73。

　　17.釋圣嚴(yán):《學(xué)思程歷》頁(yè)200、204、72-73。

　　《法鼓山的使命》頁(yè)60:「我雖仍在軍中,卻開始對(duì)佛學(xué)下工夫。我的書架、床鋪邊上一大堆全是佛書,其中最多的是印順長(zhǎng)老和演培長(zhǎng)老的書,因?yàn)槿�都是演培長(zhǎng)老送給我的。由于這個(gè)機(jī)會(huì),我吸收了許多印順長(zhǎng)老的東西,一直到現(xiàn)在我仍覺(jué)得受到印順長(zhǎng)老很多影響�！�(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊(cè)《法鼓山的方向》)。

　　《法鼓山的使命》頁(yè)62:「我在山中閉關(guān)時(shí),努力深究經(jīng)藏,并且一直覺(jué)得佛教應(yīng)該回到釋迦牟尼佛時(shí)代的原始面貌,回到佛所說(shuō)的非常基礎(chǔ)、非常實(shí)用的佛法。這是我的發(fā)現(xiàn),也是印順長(zhǎng)老特別重視的一個(gè)部分。印順?lè)◣?/a>曾寫了一本《佛法概論》,我則是參考《阿含經(jīng)》寫了《正信的佛教》�！�

　　18.《法鼓山的輔導(dǎo)師》頁(yè)153(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊(cè)《法鼓山的方向》)。

　　19.同上,頁(yè)154

　　20.同上。

　　21.同上。

　　22.參釋印順:《太虛大師年譜》頁(yè)58:佛教宜革命有三:一組織革命,二財(cái)產(chǎn)革命,三學(xué)理革命(臺(tái)北:正聞出版社,2000年10月新版一刷)。

　　23.參釋印順:《游心法海六十年》頁(yè)7:虛大師所提倡的佛教改革運(yùn)動(dòng),我原則上是贊成的,但覺(jué)得不容易成功。出家以來(lái),多少感覺(jué)到,現(xiàn)實(shí)佛教界的問(wèn)題,根本是思想問(wèn)題。我不像虛大師那樣,提出「教理革命」;卻愿意多多理解教理,對(duì)佛教思想起一點(diǎn)澄清作用(《華雨集·五》,臺(tái)北:正聞出版社,1993年4月初版)。

　　24.辦僧學(xué)院、重印藏經(jīng)、編《人生》雜志,與倡辦佛教大學(xué)等。釋果徹:《東初老人簡(jiǎn)譜》頁(yè)1(《中華佛學(xué)研究》第2期,臺(tái)北:中華佛學(xué)研究所,1998年);釋印順:《華雨集·五》頁(yè)179。

　　25.至于民國(guó)八十七年法師為「建設(shè)人間凈土」的理論,撰寫《人間佛教的人間凈土》一文,為「人間」佛教的「凈土」理論方面提出了經(jīng)證、教證的基礎(chǔ)。由于牽涉整個(gè)凈土思想史觀,超乎本文以近代佛教復(fù)興史的沿革溯源,所以這部分在此暫略。

　　26.《凈土在人間》頁(yè)500(《法鼓全集光碟版》第八輯第六冊(cè)《法鼓山的方向》)。

　　27.《人間佛教的人間凈土》頁(yè)463(《法鼓全集光碟版》第三輯第一冊(cè)《學(xué)術(shù)論考》)

　　28.同上,頁(yè)471。

　　29.有關(guān)回歸佛陀的本懷,是由虛大師開始先使用,接而印老�！富貧w佛陀的本懷」最先提出的是虛大師,爾后印老。參釋印順:〈太虛大師菩薩的心行認(rèn)識(shí)〉,《華雨香云》頁(yè)324:「(民國(guó)十三年虛大師)〈人生觀的科學(xué)〉也說(shuō):『釋迦出世的本懷,見(jiàn)于華嚴(yán)、法華。……』」(臺(tái)北:正聞出版社,2000年10月新版一刷)。參釋印順:《印度之佛教》頁(yè)1:「立本于根本佛教之淳樸,宏傳中期佛教之行解(梵化之機(jī)應(yīng)慎),攝取后期佛教之確當(dāng)者,庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷也歟。」(臺(tái)北:正聞出版社,1985年。

　　30.參楊惠南在〈「人間佛教」的經(jīng)典詮釋〉一文中指出是清朝惡意的政策、制度所致(《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第13期卷上頁(yè)480、489-494)。

　　31.同上,頁(yè)491。

　　32.同上,頁(yè)494。

　　33.同上。

　　34.同上,頁(yè)494。

　　35.同上,頁(yè)484-485。

　　36.筆者的質(zhì)疑:其實(shí)不管是虛大師或印老,二位大德都是沉潛在經(jīng)藏大海后,以深入的認(rèn)識(shí)與身心的體驗(yàn),重新闡釋、厘清、發(fā)揚(yáng)經(jīng)論中久已被人遺忘、忽略,甚至曾被誤解,但卻能夠適合當(dāng)前時(shí)代的教義,并企圖將扭曲甚久,積非成是的教法革正。這樣的「回應(yīng)」是否就是「援入」?根據(jù)楊氏的觀點(diǎn),就好像是說(shuō)佛教原本沒(méi)有積極化世的教法?也就是說(shuō)縱使佛陀在世的時(shí)候,敢于打破社會(huì)「種姓」制度,而成立僧團(tuán),且一生弘化到快入滅前,還在說(shuō)法度眾,都不足以說(shuō)明佛教的精神原本是「積極」入世而化世的?

　　而且就外在的影響,就虛大師而論,受孫中山的整體革命思想或較梁氏來(lái)的多些。而印老則受虛大師不斷地修正其學(xué)理之啟發(fā)者,實(shí)多于梁氏之改佛歸儒。

　　再以某種邏輯來(lái)看這二位大師的學(xué)佛精神,似乎不必非得待到「梁氏」激化才能「圓成」這劃時(shí)代的立論。例如太虛大師尚未與梁氏互動(dòng)之前,已「即真即俗」地參與民國(guó)革命、民初為教育改革「大鬧金山」事件、八指頭陀示寂時(shí),悲憤地宣稱佛教三大改革,這等俠情噴涌的人格特質(zhì)、思考、行動(dòng)、企圖,是否一定要「援儒入佛」才能圓成「人生(間)佛教」?而印老為了有益于全人類身心的教法,忘病地研讀,又深受虛大師菩薩道精神的感發(fā),欲圖為人乘行的菩薩道教法,尋出個(gè)經(jīng)證來(lái),這般的毅力與堅(jiān)持,也都有待「援儒入佛」才得成就「人間佛教」?

　　37.楊惠南:〈「人間佛教」的經(jīng)典詮釋),頁(yè)492。

　　38.釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁(yè)46。

　　39.釋圣嚴(yán):《法鼓全集》第三輯第二冊(cè)《神通與人通》頁(yè)66(臺(tái)北:法鼓文化,1999年)。

　　40.這一年法師在高雄佛教堂拜訪月基法師,剛好回到來(lái)自基隆的靈源老和尚,以同榻而臥的因緣,就修持的種種問(wèn)題請(qǐng)教老和尚,老和尚不斷地以「還有嗎?」讓法師問(wèn)個(gè)不停,卻不予作答,最后出其不意的拍床「棒暍」:「放下來(lái)!放下來(lái)!學(xué)密、學(xué)禪、學(xué)凈土、學(xué)什么?想成佛,又想上西方、又想開悟,這些東西都要放下!」而讓法師漫長(zhǎng)的修行摸索,有了很大的心理轉(zhuǎn)變。接著就寫了這一篇辨正一般人對(duì)佛法「自私、遁世」的誤會(huì)(林其賢:《七十年譜》頁(yè)107-108)。

　　41.《人生》雜志第9卷第7期頁(yè)15(臺(tái)北:中華佛教文化館,1957年7月10日)。

　　42.「禪宗的自私,遺棄人事」(釋印順:《我之宗教觀》頁(yè)41),「一般的學(xué)佛修行,動(dòng)機(jī)每每如此,即為了將來(lái)死得好。禪宗的『臘月三十日到來(lái)作得主』,也只是死得好的證明」(釋印順:《佛在人間》頁(yè)19);「禪者是唯心論,而且是真常唯心論」(釋印順:《無(wú)諍之辯》頁(yè)174),「真常唯心系。這是依如來(lái)藏——如來(lái)界,眾生界,自性清凈心等為本依的」(釋印順:《成佛之道》頁(yè)373),「如來(lái)藏說(shuō),可說(shuō)是中國(guó)佛學(xué)的主流!」(釋印順:《如來(lái)藏之研究》頁(yè)3),「佛法內(nèi),佛法外,都『或』有這一類眾生(附佛法外道,及神教徒)」(《成佛之道》頁(yè)373),「聽了無(wú)我,而怕系縛解脫不能成立,死后斷滅而畏怯的根性。對(duì)于這,『佛又』不能不適應(yīng)他們,以善巧『方便』來(lái)『攝』化了,這就是如來(lái)藏法門」(《成佛之道》頁(yè)374)。至于「內(nèi)學(xué)院否定真常唯心為佛法正統(tǒng),我卻肯認(rèn)為是的�！�(釋印順:《華雨集五》頁(yè)274)因?yàn)椤阜鹬�道眾生愚癡,預(yù)先在《楞伽經(jīng)》里,抉擇了如來(lái)藏說(shuō)的真意義。這是攝化計(jì)我外道,而實(shí)際與大乘法空性,是一脈相通的」(《成佛之道》頁(yè)374)。以上引用印老諸書,都是臺(tái)北正聞出版社,2000年10月新版一刷,除《如來(lái)藏之研究》一書乃1992年5月修一版。

　　43.這些話是民國(guó)三十二年虛大師在〈佛教之中國(guó)民族英雄史〉自己講述其民國(guó)十年前之心行。參釋印順:《太虛大師年譜》頁(yè)102、501。

　　44.同年隔月大師為漢藏教理院同學(xué)講〈各人要在自己的崗位上努力〉,大師謂:「求學(xué)時(shí),『要警策自己,適應(yīng)環(huán)境,利用環(huán)境去充實(shí)自己』。作事時(shí),『要透視現(xiàn)實(shí),確定理想,根據(jù)理想去改造現(xiàn)實(shí)』�！雇�上,頁(yè)503。

　　45.釋圣嚴(yán):《學(xué)思?xì)v程》頁(yè)46;《人生》雜志第9卷第8期頁(yè)10下(臺(tái)北:中華佛教文化館,1957年8月10日)。

　　46.同上,《人生》雜志第9卷第8期頁(yè)10下。

　　47.《人生》雜志第9卷第10期頁(yè)11中(臺(tái)北:中華佛教文化館,1957年10月10日)。

　　48.林其賢:《七十年譜》頁(yè)575。

　　49.《人生》雜志第9卷第10期頁(yè)11中、下。

　　50.這也包括彌勒菩薩的兜率內(nèi)院(凈土),因?yàn)樵诜◣煷宋牡纳掀�所介紹的「佛教理想社會(huì)」——佛國(guó)或者是凈土:「諸佛國(guó)土數(shù)量很多,但最為我人所向往的只有兩個(gè),一是西方的彌陀凈土,一是兜率天的彌勒凈土。根據(jù)理想兩者本質(zhì)沒(méi)有差別,依照現(xiàn)實(shí)則出世、入世,兩者稍有差別。所以近代高僧,如太虛大師等,都愿往生兜率內(nèi)院,而表明佛教救世精神之偉大。」(《人生》雜志第9卷第8期頁(yè)10,1957年8月10日)。