圣嚴法師「建設人間凈土」理念根源 第四節(jié)（二）

　　二、「建設人間凈土」的理念依據(jù)與融會路線

　　(一)以新融舊的「人間佛教」

　　法師在大陸雖受虛大師間接地影響,蘊育了「建設人間凈土」的理念,而發(fā)心弘化:說法「給人類聽」,是虛大師學理改革——「人生佛學」的主軸;立志教育,培育「人才」,挽救「人心」,是虛大師的教制改革核心;法師因而用功讀書,期盼深入「教義」,「指導社會、攝受信眾、普化人間」。這些都是對度亡經(jīng)懺作一系列深切地反省,而回歸到以「人」為本的佛教,也就是虛大師「人生佛教」——「人乘行」不同面向的肯定與實踐。法師在不同道場、不同時期,似有不同的心愿,但都朝向一個目標,那就是「走入人群弘化」�！附塘x」是弘化的內(nèi)容,「教育」是弘化普及、深化的方法。

　　然而這只是信念的啟發(fā),方向的確立,還沒有經(jīng)論的依憑,思想的建構。直到法師來臺在軍中,受印老著作的影響,因而再度出家閉關時,閱讀了《阿含經(jīng)》與律典,得知佛陀與弟子無不是一邊體證佛法,一邊積極主動地與人分享,不是等著人家上門求法而已:

　　成道之后便開始將他證悟的佛法分享人間。初度五比丘皆證阿羅漢果。立即付囑他們,游化人間,分頭弘法。335

　　因此印證了法師在大陸出家時,立志弘化的心愿,法師于是把佛陀及其弟子在人間弘化的精神,稱為「人間佛教」:

　　當釋尊于鹿野苑初度五比丘,當五人都已證得阿羅漢之后,便付囑他們……:「諸比丘,汝等游行人間,勿二人共行。」釋尊自己也是如此,所以佛在世間以人間身出現(xiàn),……悟得緣起的佛法。告誡人間大眾,依此自利,并且利益他人,便是人間佛教。336

　　這種主動把佛法傳播在人群里的自立(利)、立(利)他,法師認為就是「佛教的根本精神」:

　　各位都曾閱讀過《釋迦牟尼佛傳》,知道釋尊在鹿野苑度化五比丘,度過一夏之后,便指示五人各自分頭,走向人間,各化一方,這就是佛教的根本精神。337

　　法師取用《阿含經(jīng)》佛陀時代走入人間、人群的化世精神,來詮釋虛大師為順應時代所作的一切努力,為「人間佛教」之建設:

　　近代太虛大師,為順應時代潮流,奔走號召以建設「人間佛教」為職志。所謂「人間佛教」的建立,即是基于智慧和慈悲的原則,依佛的教誨,指導我們?nèi)绾芜_到自立而立人的目的。用現(xiàn)代人的語言來說,自立需靠教育,立人要靠文化和慈善。338

　　因此法師的「人間佛教」,涵蓋了以「人本」精神取向的教育、文化、慈善等事業(yè)。

　　此外,也包含了以「人」為主的各種佛教思想,及相應觀念:

　　例如太虛大師提倡「人生佛教」,印光大師主張「敦倫盡分」,都是人間化的佛教。當今的印順法師也主張「人間佛教」,我的先師東初老人也是主張「人生佛教」,我們法鼓山正在提倡的理念是「提升人的品質(zhì),建設人間凈土」。這些都在強調(diào)佛教是跟人間結合在一起的。339

　　所以印光大師以儒家的「敦倫盡分」,勸化世人,也不離法師「人間化佛教」的義涵。因此前文「建設人間凈土的理念沿革」,所提及的近代中國佛教興革之事業(yè)、人物、思想,都被法師歸入了以「弘化」角度切入的「人間佛教」340,而且稱為「回歸佛陀釋迦牟尼本懷的運動」。(《圣嚴法師學思歷程》頁4)

　　然而「人間佛教」的名相以《阿含經(jīng)》確立,以《阿含經(jīng)》闡述其內(nèi)容,源自于印老。印老服膺虛大師「依人乘行果,趣進修大乘行的末法時期」的見地,認同大師提出的「依著人乘正行,先修成完善的人格,……乃可進趣大乘行」,是為「適應現(xiàn)代根機」。但現(xiàn)實上印老所見的一般信徒,信奉由「人」而行「菩薩」道,直達「佛乘」的「人乘行」之「人生佛教」,相較于「稱名念佛,是末法時期的唯一法門」者,實在是「少數(shù)」。探討其因,印老認為這是「人生佛教」「沒有經(jīng)說依據(jù)」的原故。341

　　因此印老誓愿「要從佛教思想的演化中,探求人間佛教的依據(jù)」342。當時印老又面對了伴隨國難、教難而來的諸多教法質(zhì)疑,在困惑、苦思下,看到了《增一阿含經(jīng)》:「諸佛皆出人間,終不在天上成佛也」,而「有所入」后,抉擇了《阿含經(jīng)》為虛大師「人乘行」的經(jīng)證。343又因《阿含經(jīng)》「人間」處六道中央為樞紐之說,啟發(fā)印老以「人間」「不但對治了偏于死亡與鬼,同時也對治了偏于神與永生」為根據(jù),所以高舉「人間佛教」,為真正的佛法,是繼承「人生佛教」的真義。344

　　前文「建設人間凈土理念沿革」的探討,民國四十六、四十七年(1957、1958)法師是用「人生」,而不是「人間」語詞�？赏浦�法師是在閉關中研讀了《阿含》、律典后,認同了印老以「人間佛教」修正虛大師的「人生佛教」。所以法師也常以「人間佛教」提及虛大師的「人生佛教」,并將自己所推動的「建設人間凈土」,定義為「人間佛教的人間凈土」。

　　然而法師雖與印老相同地使用「人間佛教」,也同于印老使用《阿含》、律典為經(jīng)證,甚至同樣地以因緣法避免神化——「神造宇宙」;以「五戒十善的倫理實踐」避免鬼化——祭祀主義的宗教行為。345但法師的切入點不是印老「在人間成佛」的「人間佛教」,而是佛陀及其弟子積極「在人間化世」的「人間佛教」。因此法師以化世精神為主的「人間佛教」,就從近代溯源到明末:

　　明末以來,當西方的天主教、基督教挾著西方的科技文明傳入中國之后,佛教界的有識之士,便起而振興,尤其是民國初年,佛教界出現(xiàn)了數(shù)位大師,又將山林中的佛教推向人間,走進都市,重視義理的弘揚,恢復佛教的化世功能。346

　　也就是以五戒、十善為基礎,三學兼顧的菩薩道游化人間,都在法師的「人間佛教」、「復興中國佛教」的義涵內(nèi)。這應是法師「以新融舊」的作略之一:

　　明末的禪者們,已不是僅以話頭公案及機鋒對答為滿足,而在把佛法恢復到戒、定慧三學兼顧的本來面貌。若將明末視為中國佛教復興的時代,亦不為過。347

　　(二)由舊創(chuàng)新的「人間凈土」

　　1.大陸出家的觀音信仰與人間凈土

　　「人間凈土」的名相創(chuàng)源,與「人生佛教」、「人間佛教」348一樣,同是虛大師。349在虛大師之前的中國古德,乃至印度佛教,都不曾明確地標舉、闡揚以「人」為本,而「成佛」的教義;以「人乘行」的「菩薩道」為成佛修行的方法,乃至「建設人間凈土」。虛大師所謂「人間凈土」之義,是「不必于人間之外另求凈土,故名為人間凈土」350�！钙谝匀说钠兴_心行(無我大悲六度十善),造成人間凈土」351;或「依佛十善等法而行,與三乘圣賢為友,即為造成人間凈土之因緣也」352。所以虛大師「人間凈土」的重點,在如何「造成」,而沒有提出理論說明。因而法師在《人間佛教的人間凈土》一文,以宋初永明延壽「一念成佛論」為「人間凈土」的理論根據(jù)。353

　　法師「人間凈土」的理論架構、內(nèi)容,不是這篇報告探討的主軸,但也不全然無關。因此本文不從法師以經(jīng)論建構的《人間佛教的人間凈土》一文探討,而從法師大陸出家,法師的個人特質(zhì)部分,來看「人間凈土」的義涵。

　　法師在狼山,雖年僅十四歲,就受到講課的老師啟發(fā),信心無比、難以扼抑地興起將以弘化來實現(xiàn)「人間凈土」的愿景。法師此愿景之所以如此輕易、強而有力地被喚出,緣于在此愿景興生之前,法師的「苦厄」,得到觀音菩薩的悲愿救濟。

　　法師以剛出家,于出家生活雜役的學習雖得心應手,卻背不熟上殿課誦的《禪門日誦》。因此師父為法師講了出家后的第一個故事,鼓勵法師學習故事中人物,禮拜觀音菩薩,發(fā)大愿心,懺悔業(yè)障,以乞感應。而故事中的人物,竟是這么的巧合,是法師今日引為「人間凈土」基礎理論——「一念成佛論」的古德——永明延壽。

　　法師的師父提及「向觀世音菩薩求智慧得智慧的事例:宋朝的永明延壽禪師,因修法華懺法二十一天,夢見觀世音菩薩以甘露灌其口,便得無礙辯才。」法師因此早晚懺悔觀想禮拜。三個月后,「感覺到通體清涼舒適,似乎整個世界都不同了。頭腦變得明澈清楚,記憶力增強,學習能力增進,背誦再不是難題了�！拱殡S菩薩感應而來的是,「承擔佛法的責任感」。就是這分責任感,讓法師聽課時受到啟發(fā),而以弘化為志,人間凈土為愿景。

　　菩薩的感應,是來自善男、信女虔誠的信心。法師來到狼山之前,對狼山的圣跡傳說,已烙印在心;又法師的母親深信觀音菩薩,加入鄉(xiāng)間的觀音會,對法師不無影響。上山后,壯麗的殿宇,如仙境般的環(huán)境,充滿著菩薩靈顯的事跡,虔敬香客、幽遠的梵唄,內(nèi)外交融成片的虔誠氣氛。這樣的情境,童稚的法師面對剛出家的當前困境,聽到師父說永明延壽向觀音菩薩求智慧滿愿之事,當是生出無限的希望,深信不疑、誠敬禮拜,終致感應道交。

　　這位古老、遙遠辯才無礙的大德,就隨著法師對觀音菩薩的信心,與佛教責任感的生起,354在法師的心中有了「潛意識」的聯(lián)系。畢竟剛出家頭一次遇到困難,聽到的第一個故事,知道的第一位高僧,第一次的菩薩感應,這些對充滿宗教情愫、夢想的少年沙彌,自有難以探知的影響。

　　而在狼山的現(xiàn)實故事,是虛大師受張季直敬邀,在狼山流為美傳的講經(jīng)盛況。張季直崇佛,是緣于張夫人「禱子觀音巖,晚年得子」。所以其把南通建設為國際性「中國近代第一城」之經(jīng)驗,以佛教立場,在狼山推動,雖未成效,但也引入了新氣象,而留下痕跡。張季直帶給狼山一種十分鮮明而特殊圖像,就是在古老的道場中,傳統(tǒng)虔誠的信仰里,引入了最先進的理念而建設。這些場景,似乎是在引導十五歲不到的法師,以信心直入虛大師所謂「《法華》、《華嚴》,少數(shù)大心凡夫若善財童子等,及積行大士若文殊、普賢等,能領受其意」的「人乘行」之「人間凈土」建設。

　　從上述這些因緣來看,可以了解法師的學佛基礎,是來自廣大鄉(xiāng)間農(nóng)民,清朝「家家觀世音,處處彌陀佛」的信仰;355傳統(tǒng)寺院禮拜、懺悔的宗教修持與感應;由出家生活實務、雜役的訓練,建立了佛教的信心與菩薩的悲愿;以及可能受張季直狼山建設意象之暗示,促使法師不廢傳統(tǒng)佛教,能于年少,即以信心直受虛大師的「人生佛教」與「僧教育」之近代佛教學理、教制改革,而蘊育了法師「建設人間凈土」的思想。

　　2.來臺后的禪法悟入與人間凈土

　　法師來臺,民國四十七年(1958)在尚未依止東老二度出家前,無期而遇到靈源老和尚,以同榻而臥因緣,法師就把在靜安學院禪修時已醞釀成團,到當兵時隨時呈現(xiàn)的疑情請教,老和尚不斷地問「還有嗎?」法師便問個不停,持續(xù)了兩三個小時,老和尚不作答,竟出其不意的拍床「棒喝」:「放下!放下來!學密、學禪、學凈土、學什么?想成佛,又想上西方、又想開悟,這些東西都要放下!」356這一師子吼,逼使法師身心脫落,在禪法上有了個入處。357此一心得,法師應用于化解社會對「佛教是消極、出世」的認識,在東老《人生》雜志發(fā)表〈人心的安頓和自性解脫〉,為本文前面以「『自私』的終點——慈悲的圓滿表現(xiàn)」引證為法師早期「提升人的品質(zhì)」的另一說法。358這也是民國六十七年(1978)于東老往生后,法師之所以接了靈源長老得自虛云老和尚傳下的臨濟宗法脈緣起。

　　順此法緣,法師再度出家閉關時,揣摩出適合自己身心特質(zhì)的禪修方法,及試煉佛家各種禪法,而決定作為宗教家、老比丘,也選擇了日后教禪的路。359由此可以推知,法師當時未成形的「人間凈土」思想,已包含禪法。

　　綜合法師在大陸與臺灣二度出家前后的修行經(jīng)驗,可以了解要構成法師「人間凈土」思想,至少要包含庶民佛教、傳統(tǒng)凈土,以及人間凈土與禪法等。因此法師在民國八十七年(1998)《人間佛教的人間凈土》一文,考量「人間凈土」理論須具備的條件如下:

　　以廣大庶民「一般凡夫的妄心乃至散心」為主,從「凡夫?qū)W佛成佛」的立場,「令之生起,能夠自利,亦能利人的信心」,且就在「此娑婆世間」,即能「付之日常行動」,由一切凈土正因「十善菩薩學起」,而組織為凡夫菩薩群,共同以教育來「推動及推廣」、「實踐人間凈土」360。

　　法師從這些需求,切入古今凈土的經(jīng)論,與大德論述,辨析之間差異,論證出宋初永明延壽禪凈合一的「一念成佛」論,符合「人間凈土」思想所需的各種條件。這個理論如何取用《華嚴》當經(jīng)證,析構出凡夫也可得入凈土,不在本文探討的范圍。法師是以其修行經(jīng)驗,法海探驪,為具足煩惱凡夫所在的「人間」娑婆世界,可得見凈土,而抉擇出永明延壽的「一念成佛」論:

　　一念與佛的慈悲和智慧相應,此一念即已成佛;一念與佛相應,一念住于凈土,多念與佛相應多念住于凈土,一人與佛相應一人住于凈土,多人與佛相應多人住于凈土,人人與佛相應,人人住于凈土。36l

　　依此論而行,法師說就可由凡夫的一念妄心,不管什么修行方法,若參禪、念佛行善、或盡分等,都可「凈土」:

　　凡夫可以見到凈土,如果念佛念到一心不亂,也可見凈土,參禪參到明心見性也可見到凈土;如果既不念佛,也不參禪,而修行五戒十善,或盡責任、奉獻社會,能與慈悲心與智慧心相應,也能見到人間凈土。362

　　這個凈土不是夢想,不限時空,不待往生,隨時、隨處、隨地,可在一念間見到:

　　我們的「人間凈土」,絕對不是空想和夢想,只要體驗佛法的慈悲,運用佛法的智慧,乃至短到僅僅于一念之間,你這一念就能見到當前的環(huán)境,即是凈土。363

　　虛大師創(chuàng)此「人間凈土」新名相,法師補入宋初「一念成佛」為思想根據(jù),似乎是「以新融舊」。但從法師在《人間佛教的人間凈土》以歷史思想探源、論證的角度來看,「人間凈土」則是「由舊創(chuàng)新」,是出自傳統(tǒng)活潑修行的力量,以現(xiàn)代的方式開展。

　　(三)「人間佛教的人間凈土」時代意義

　　法師在臺,民國四十六、四十七年(1957、1958)有「美化人生以達理想社會」、「創(chuàng)造理想的社會」、「建設以離開世界」等之理念,刊載于東老的《人生》雜志;民國六十七年(1978)繼承東老道場,開始推動東老生前致力的「教育、文化、慈善」三項佛教事業(yè),是年開始舉辦最具個人特質(zhì)的禪七修行,以及弘法建僧等,今日已具體成為「一大使命,三大教育」的法鼓山佛教事業(yè)。過程中法師曾以「復興中國佛教」、「提升人的品質(zhì),建設人間凈土」、「人間化佛教」、「回歸佛陀的本懷」、「人間佛教的全面推動與普遍落實」等標語,說明這一系列的「建設人間凈土」的推動。法師目前最近的一篇相關學術報告,則以「人間佛教的人間凈土」為題,標舉出這一系列弘化事業(yè)的三藏依據(jù)與思想理論。

　　「人間佛教」、「人間凈土」是二十世紀才有的名相,前者是印老提出,后者是虛大師。一個為精神原則,一個是建設藍圖。東老的三項事業(yè)發(fā)展而成的「三大教育」,則是建設方法。這是法師推動佛教現(xiàn)代化的三足鼎立。從「人間佛教的人間凈土」之題,可以看出法師于佛教適應時代的大方向,是受虛大師、印老的影響。而佛教事業(yè)的推動方式,則與東老的「以新融舊」、「由舊創(chuàng)新」相應。

　　印老「人間佛教」的經(jīng)證是《阿含經(jīng)》與律典,法師則以「弘化」角度,將佛陀時代,佛陀與弟子積極、主動地走入人間、人群的化世精神,為「人間佛教」。這一善巧的切入,讓現(xiàn)代「人間佛教」的新名相有了融舊空間,貫通了虛大師的「人生佛教」,連串了明末佛教的復興,在「人間佛教」義涵。

　　虛大師「人間凈土」的提出,重點在「造成」,于「凡夫」煩惱、「人間」娑婆與「凈土」之間的關系,沒有經(jīng)證論述,也沒有理論鋪陳。法師于是從凈土思想沿革,依經(jīng)論、古德著作,一一辨析,探證宋初永明延壽「性相會合」、「禪凈合流」的「一念成佛」論,364為「人間凈土」思想。因此「人間凈土」涵蓋了明末以來的傳統(tǒng)佛教,參禪求悟、念佛求生,或遵行「人生佛教」、「人間佛教」的五戒、十善者,乃至一般盡責任、奉獻社會的庶民,都是「人間凈土」的行者。所以法師的「人間凈土」理念,不只是傳統(tǒng)佛教的發(fā)揚,更是近代革新佛教的壯大。

　　從這個角度看,就可以理解法師在指導禪修結束時,必禮拜、感恩印光大師、弘一大師、虛云老和尚等。因為這些傳統(tǒng)佛教參禪、念佛、持戒的大德,也是「人間凈土」的實踐者與弘揚者。

　　所以法師「人間佛教與人間凈土」善巧地融合了虛大師中國佛學與印老印度佛法的分立,會通了近代興革佛教與傳統(tǒng)佛教的斷層。讓趨向消極、避世、質(zhì)變的中國傳統(tǒng)佛教,365走向佛陀時代積極化世的精神。讓批判傳統(tǒng),視如蔽屣的革新者,以舊活新,產(chǎn)生包容的力量,轉(zhuǎn)化對立,共創(chuàng)佛教興榮。

　　這「人間佛教與人間凈土」不是法師今之刻意造作的善巧立說,而是法師個人的生命寫照。是源自法師大陸出家,遇持誦困境,受永明延壽得觀音靈應事跡鼓勵,而禮拜觀音有應,內(nèi)心產(chǎn)生了信心與責任感,外緣相應虛大師「人生佛教」精神之聽法,激發(fā)為「發(fā)愿弘化以建設人間凈土」所致。昔「弘化」之愿,今「人間佛教」為名;「建設人間凈土」今以永明延壽「一念成佛」為「人間凈土」之理。在時空推移下,這般對應巧合,前后人物同一之巧合,或許可用《華嚴經(jīng)》「初發(fā)心時,便成正覺」366之開始即圓滿的意象來形容。

　　再從虛大師興起的近代佛教三項改革來看「建設人間凈土」的意義。虛大師在臺灣第二代的紹承者,學理方面有印老「人間佛教」。教制改革則以東老最為積極,文化事業(yè)方面有影印大藏經(jīng)、辦《人生》雜志、撰寫佛教史書等;教育方面,東老對于興辦佛教大學最為有心,雖在臺灣的有生之年,沒有具體的成績,但其努力從未間斷。就近代佛教教育的改革路線,東老人先畢業(yè)于虛大師創(chuàng)辦新式學堂式的閩南佛學院,協(xié)助智光長老以傳統(tǒng)叢林創(chuàng)辦佛學院,可說傳承了近代兩種佛教教育改革路線。然而虛大師的寺產(chǎn)改革,以臺灣整體佛教的情勢使然,367無人繼承,更沒影響。所以虛大師第二代的佛教改革運動,在臺灣是學理與教制個別發(fā)展。

　　因而第三代的圣嚴法師于教制改革,續(xù)東老文化、教育事業(yè);教理改革則繼印老的「人間佛教」,進一步推動革新、轉(zhuǎn)化,綜合為「建設人間凈土」、「人間佛教的全面推動與普遍落實」。法師此一全面而深化的融舊創(chuàng)新之精神力量根源,可說來自大陸香火、經(jīng)懺、學僧的生活經(jīng)驗,與時代的苦難,和紹繼虛大師之中國佛教興亡的憂患意識。可說相印了《維摩經(jīng)》的一段經(jīng)文:

　　煩惱泥中,乃有眾生起佛法耳。又如殖種于空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。368