念佛法要（５）

　　念佛法要(5)

　　清悟開豁然大師凈業(yè)知津及念佛百問節(jié)要

　　開眼念佛,心易散動,可閉目念。當(dāng)念佛時,將心放空,提起佛號,即念即聽,即聽即念,綿綿不絕,行之久久,必有相應(yīng)時也。但要字字從念頭上著實(shí),句句從求生西方里出來。更有系念一法,在不念佛時,將念頭常掛在阿彌陀佛身上,心常清凈,不動不搖,便是得力處。

　　問:雜念從何而來?答:人之一身,只有一念,念佛之念是他,雜念之念亦是他,只因這一念不能全分歸于念佛,即有少分在佛外。問:如何得除雜念?答:不消除得,但自抖擻精神,以此一念全提在佛上,雜念即無。然精力疲弱,不能使之即無,又當(dāng)如何?答:道力未充,多諸散亂,收攝六根,漸歸清凈。當(dāng)雜念起,不要理他,我只是念,更加目注佛像,或念注佛像,自無雜念矣。但久之雜念又起,甚至纏擾不開,不必焦躁,但澄清心思,令六字洪名,一一從念提起,由口出聲,耳中歷歷聽聞,又復(fù)從心念中流出,循環(huán)貫攝,不令間斷,雜念自無。尚有鈍根者不能,可將南無阿彌陀佛六字,當(dāng)念佛一聲,即記在南字上,二聲記無字,又阿、又彌、又陀、又佛、又南,連環(huán)記認(rèn)不斷,一切雜念,無處出生矣。

　　【按】閉目空心,即念即聽,收攝六根,漸歸清凈,雜念即無矣。依次記字念,與印光大師之十念記數(shù),同為攝心妙法,屢試屢驗(yàn)。

　　清妙空大師念佛四十八法節(jié)要

　　觀既未易成就,戒亦未易全持,眾福非旦夕可期,妙悟非鈍根可得,大愿堅(jiān)固更罕有,若不再從老實(shí)持名上出一頭地,必致長沉苦海,永受輪回,千佛慈悲,亦難救度。老實(shí)持名者,既不求名利,又不逞才能,不于阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。

　　既以此心念佛,凡一切雜善雜惡之事,皆不必念。即日用應(yīng)緣萬不得已之務(wù),應(yīng)畢即舍,勿令纏綿,障我心念。既以此口念佛,凡一切殺盜淫妄之事,不可在口頭播弄。若一涉及,當(dāng)思念佛人不當(dāng)如是,猛念佛數(shù)聲,以提醒而滌蕩之。既以此身念佛,行住坐臥,務(wù)常端正,身若端正,心即清凈。念佛一聲,手過一珠,單念四字,勿雜六字,以四字易成片也�；蛴诎⒆稚线^珠,或于陀字上過珠,劃定規(guī)模,不得錯亂,此借珠束心之一法也。若神志昏沉,或妄想紛起時,振作精神,高聲念佛數(shù)百聲,自換一番境界。且耳根最靈,外緣易入,聲感心動,雜念熾然。惟高聲念佛,能護(hù)耳根而啟心靈,心聽自聲,聲聲快足,一切閑是閑非自然罷遣也。若精神散失,或勞極逼迫時,不必高聲,但收斂神明,低聲細(xì)念,候氣息完固,精神勃興,便可高聲念佛。若心氣不適,或人地有礙,但動口唇,用金剛持法,不拘多少,總要字字從心里過,心憶而后動于舌,舌動而后返于心,舌既有聲,耳還自聽,是為心念心聽也。心念心聽,則目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動,一個主人翁,被阿彌陀佛四字請出來也。或金剛持,仍嫌著□,古有至巧方便,無用動口出聲,但使系心一緣,微以舌根敲擊前齒,心念隨應(yīng),音聲歷然,聲不越竅,聞性內(nèi)融,心印舌機(jī),機(jī)抽念根,從聞入流,反聞自性,是三融會,念念圓通,久久遂成唯心識觀。

　　或昏沉多,則經(jīng)行以持之,雜亂多,則端坐以持之,或跪或立,乃至?xí)号P,亦廣作方便,隨分持名而自救之。要于四字洪名,不肯一念忘卻,乃降伏心魔之要術(shù)。不問凈處穢處、閑處忙處、高興處、失意處,不管他念得念不得,但誓此念佛心,至死也不斷此念頭,何以故?念佛的念頭一斷,一切善惡無記種種雜念又生也。雖大小便時,女人生產(chǎn)時,只管念,越苦越念,越痛越念,朝也念,暮也念,無事也念,有事也念,凈處也念,穢處也念,無有一念非佛者,即使日用應(yīng)酬有時間斷,斷其言句,不斷其真命脈也。功夫至此,成片易矣。

　　早晚二時,劃定常課,從今至死,不增不減,其余十二時中,能念一句念一句,能十句則十句,但使百忙中得一刻之暇,便可放下身心,朗然持誦,務(wù)須綿密接續(xù),振作收斂,方能不負(fù)光陰。若使悠忽念去,不能濟(jì)事,虛延歲月,辜負(fù)四恩,一朝無常到,將何抵對耶?

　　對像時,即以此像為真佛,面對心念,誠敬可知,誠敬之至,必邀靈感。無佛像時,端坐宜向西方,起心動念時,當(dāng)念阿彌陀佛光明住我頂上,字字句句自不落空,黑業(yè)亦能消滅。

　　凡一切喜慶樂境當(dāng)前,當(dāng)知此樂虛幻不常,乘此好時回光念佛,則仗佛光明,于順境去多少惡念,吉祥連綿,如意修行,直至命終,往生極樂,豈不快哉。凡一切逆境當(dāng)前,俱是威緣照面,不可再起惡念,只須順受,可避則避之,可消則消之,但隨因緣,勿忘念佛,佛光所加,境緣即轉(zhuǎn)。凡今生前世惡果成就,苦報(bào)必來,故一分苦,即一分惡也。不可諉于命運(yùn)之不齊,但當(dāng)愧其修行之不早,每一想及,身毛皆豎,五內(nèi)若裂,悲傷感奮,痛不欲生,如此,則字字從肝髓中流出,方是念佛真境。

　　凡見苦惱者,先安其身,然后開導(dǎo)其心,勸之念佛,所謂救一時之苦,布施為急,救歷劫之苦,念佛為要�；蛞娙宋镉须y,力不能救,當(dāng)急為彼念佛,安其魂識。或清夜朗誦,以施鬼神。凡大兵大疫之年,五更持誦佛名,能消冤厲。當(dāng)思我此一聲阿彌陀佛,上窮有頂,下極風(fēng)輪,塵剎眾生,一時受益,其布施不可思議也。

　　念佛之聲,既已純熟,于六塵中,惟一聲塵,六根之用,全寄于耳,身亦不覺其旋繞也,舌亦不覺其鼓動也,意亦不覺其分別也,鼻亦不覺其呼吸也,眼亦不覺其開閉也,觀音勢至兩圓通,即是一也,根即塵也,塵即根也,根塵即識也,十八界融成一界也。初或未調(diào),久當(dāng)自入。

　　凡念佛時,取凈地四五尺,右繞一匝,然后徐徐出聲,漸漸聲高,如是念到三匝之后,覺自己心聲透靈,旋繞太空,圓裹十方,□周法界,是安住身心世界于念佛聲中也,是以此身心安住于念佛聲中而念佛也。此是勝境,能滅心垢,宜勤習(xí)之。聲者心聲也,光亦心光也。心聲旋繞之處,即心光煥發(fā)之處,安住于心聲中而念佛,即安住于光明中而念佛也。此亦勝境,能滅心垢,宜勤習(xí)之。心聲旋繞,心光煥發(fā),心體自然披露矣。此一真心,如大圓鏡,洞達(dá)無遮,十方三世,我佛眾生,濁世苦輪,凈邦蓮萼,皆鏡中影也。聲中即是光中,光中即是鏡中,此是最勝境,能永滅心垢,宜加意勤習(xí)之。

　　不雜即止,止者定之機(jī),止雜念而正念現(xiàn)矣。雜念有三:一善念,一惡念,一無記念,三者除盡,方為不雜。心要寂寂,寂寂則善惡念不生。心要惺惺,惺惺則無記念不生。佛外無念,故常寂寂,念中有佛,故常惺惺。不住即觀,觀者慧之機(jī),前一句過去矣,后一句未來也,現(xiàn)在一句亦不住,了了分明而不可得,不可得而了了分明。若于念佛時,不昏不散,止觀定慧,念念圓成。

　　持佛戒以治身,持佛名以治心,持之久而心純,持之久而心空,念性戒性,非有二也。板板持戒,不得出頭,板板念佛,則臨命終時,打破鬼門關(guān),跳出三界矣。若奉戒已有工夫,即以此回向西方,必生中品。若未能兼顧者,且勤念佛,如救頭燃。須知人既念佛,即當(dāng)心佛慈心,行佛悲行,發(fā)廣大愿,濟(jì)度眾生,一切眾垢冤纏,普為懺悔,一切鉅細(xì)功德,回向西方,如此乃為念佛之正因也。

　　一事才畢,一語才罷,尚未打點(diǎn)念佛,而四字佛名滾滾出來,此三昧易成之象也。持名不懈,快足又快足,于念佛時,明明持此四字,念頭不轉(zhuǎn),而四字忽然一停,亦非有即四字之念,亦非有離四字之念,亦非有四字以外之念,此謂暫得勝境,非真心空也。然勤勤念佛,此境屢現(xiàn),則漸漸心空,若因一念心空,遂逐昏沉,是謂無慧。當(dāng)知心愈空則念愈靈,心愈空則念愈凈,以佛心中之我,念我心中之佛,空與不空,更在何處。譬如日與月,周流照天下,此如何妙覺圓明哉。

　　凡難中發(fā)心念佛者,必有奇應(yīng),雖□地干戈,一鄉(xiāng)疫癘,而求佛呵護(hù)者,一即一安,百即百安,非佛之有私也,亦平等光中無心而應(yīng)也。何以故?動念發(fā)聲,覺阿彌陀佛光明住我頂上,自然念念具足,念念堅(jiān)固,念念長久,佛光所加,吉神擁護(hù),自然離難,勿轉(zhuǎn)念也。

　　臨命終時,能高念便高念。能低念便低念,或高低皆不能,亦宜將四字默記于心,不令忘失。左右奉侍之人,宜將此四字頻頻提醒,當(dāng)知百劫千生所有亂走之路,全在此時一念斷得清楚,何以故?六道輪回,皆一念為主,若一念專注在佛,則形雖敗壞,而神不散亂,即隨一念而往生凈土矣。嗚呼!但記取阿彌陀佛四字勿忘也。

　　【按】口念耳聽,心念心聽,神念神聽,為大師十二字念訣。愿從口念耳聽入手,能了了分明,不散不昏,便是不亂境界。漸至心念心聽,即已六根都攝。若至神念神聽,豈非寂之至照之至耶。單念四字,易成片也。惟穢處及大小便時,只宜默念或心念,出聲不恭敬。女人生產(chǎn)時,宜出聲朗念,因默念心力小,故感應(yīng)亦小,或致閉氣受病也。

　　民國卓三諦閑古虛大師語錄節(jié)要

　　持名念佛,要信真愿切行純,先須放下胡思亂想一切雜念,單提正念,將四字名號系念在心。不必長用高聲,恐傷元?dú)?以致喉痛。若有昏睡時,須用高聲以破昏。亦不必長用低聲,恐易散入昏,反起思慮。當(dāng)思慮起時,自覺心不歸一,須收來正念,默默持去,從口中念出,耳里收來,名為口耳相傳,自他不隔,最易入手,又易純熟,久久自成念佛三昧也。

　　【按】文殊所說摩訶般若經(jīng)云:‘若人學(xué)射,久習(xí)則巧,后雖無心,箭發(fā)皆中。’愿即單提正念,默默持去,久久純熟,自成三昧,如習(xí)射既熟,無心皆中也。

　　民國印光圣量大師文鈔正續(xù)三編節(jié)要

　　凡我有情,聞是凈土法門者,當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂。當(dāng)信多生以來業(yè)障深重,非憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生決定現(xiàn)生得生,當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號,無論語默動靜,行住坐臥,迎賓送客,穿衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。

　　念佛心難歸一,當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切,心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽,無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力施于一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及,此攝心念佛之究竟妙法,屢試屢驗(yàn)。當(dāng)念佛時,從一句至十句,須念得分明,記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無從著腳,一心不亂,久當(dāng)自得。但作事時,或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù),則憧憧往來者,朋從于專注一境之佛號中矣。

　　攝心念佛,為決定不易之道,而攝心之法,唯反聞最為第一。

　　寶王隨息法門,具攝五停心觀。若能隨息念佛,即攝數(shù)息念佛二觀。而攝心念佛,染心漸可斷絕,嗔恚必不熾盛,昏散一去,智慧現(xiàn)前,而愚癡可破矣。又即勢至都攝六根法門。今之悠忽念佛者,似不宜令依此法,恐彼因不計(jì)數(shù),便成懈怠。有肯心者,若不依此法,決難成三昧。若是利根,一七二七,定得一心,縱光之昏鈍魯劣,想十年八年或可不亂矣。

　　追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念,隨自己精神調(diào)停而用,何可死執(zhí)一法,以至受病乎?隨息不如靜聽,以隨得不好,也會受病,靜聽不會受病。

　　三昧境相,唯證方了。若論其法,當(dāng)念佛時,即念返觀,專注一境,毋使外馳,念念照顧心源,心心契合佛體,返念自念,返觀自觀,即念即觀,即觀即念,務(wù)使全念即觀,念外無觀,全觀即念,觀外無念,觀念雖同水乳,尚未鞫到根源,須向者一念南無阿彌陀佛上,重重體究,切切提撕,越究越切,愈提愈親,及至力極功純,豁然和念脫落,證入無念無不念境界,所謂:‘靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄念,即如如佛’者,此之謂也。工夫至此,念佛法得,感應(yīng)道交,正好著力�，F(xiàn)在則未離娑婆,常預(yù)海會,臨終則一登上品,頓證佛乘。

　　念佛勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說:‘都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。’念佛時,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要聽得清清楚楚,意舌耳三根,一一攝于佛號,則眼也不會東張西望,鼻也不會嗅別種氣味,身也不會懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,較彼不攝者心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處,淺之則得一心,深之則得三昧。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長,不須觀心,而心自清凈明了,又何致心火上炎之病乎?觀心乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機(jī)。都攝六根,凈念相繼,乃普被上中下若圣若凡一切機(jī)之無上妙法也。須知都攝注重在聽,即心中默念也要聽,以心中起念即有聲相,自己耳聽自己心中之聲,仍是明明了了,果能字字句句聽得清楚,則六根通歸于一,較彼修別種觀法,為最穩(wěn)當(dāng)、最省力、最契理契機(jī)也。

　　念佛雖貴心念,亦不可廢口誦,以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。所以大集經(jīng)云:‘大念見大佛,小念見小佛。’古德謂大聲念,則所見之佛身大,小聲念,則所見之佛身小耳。具縛凡夫,心多昏散,若不假身口禮誦之力,欲得一心,末由也已。

　　念佛法門,注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無信愿,亦不得往生。世人多注重一心,不注重信愿,已失其要;而又生既未得一心,恐不得往生之疑,則全與真信切愿相反矣。由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣。不可不知!

　　念佛最要在了生死,既為了生死,則生死之苦,自生厭心,西方之樂,自生欣心,如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以至誠懇切,如子憶母而念,則佛力、法力、自心信愿功德力,三法圓彰,猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。

　　欲心不貪外事,專念佛,不能專、要他專,不能念,要他念,不能一心,要他一心等,亦無奇特奧妙法則,但將一個死字貼到額顱上,掛到眉毛上,心常念曰:‘我某人從無始來,直至今生,所作惡業(yè),無量無邊,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法,若不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山里受苦,縱出地獄,復(fù)墮餓鬼畜生,縱得為人,愚癡造業(yè),又復(fù)墮落,經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪回六道,雖欲出離,末由也已。’能如是念,如上所求,當(dāng)下成辦。故經(jīng)中屢云:‘思地獄苦,發(fā)菩提心。’此大覺世尊最切要之開示。念佛要時常作將死將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即出苦第一妙法,亦隨緣消業(yè)第一妙法。

　　念佛之人,不可涉于禪家參究一路,以參究者,均不注重于信愿求生,縱然念佛,只注重看念佛是誰,以求開悟而已。若開悟而惑業(yè)凈盡,則可了生死,若惑業(yè)未盡,則不能仗自力了生死,又無信愿,則不能仗佛力了生死,自力佛力,兩皆無靠,欲出輪回,其可得乎?

　　念佛之人,不可效愚人做還壽生、寄庫等佛事,以還壽生不出佛經(jīng),系后人偽造,寄庫是愿死后做鬼,預(yù)辦做鬼用度,既有愿做鬼的心,便難往生。如已作,當(dāng)稟明于佛:‘弟子某唯求往生,前所作寄庫冥資,通以賑濟(jì)孤魂。’方可不為往生之障。

　　念佛之人,當(dāng)吃長素,如或不能,當(dāng)持六齋或十齋,初八、十四、十五、廿三、廿九、三十、為六齋,加初一、十八、廿四、廿八、為十齋,遇月小即盡前一日持之。又正月、五月、九月、為三齋月,宜持長素,作諸功德,由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買現(xiàn)肉,切戒家中殺生。

　　念佛最要緊是敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行;存好心,說好話,行好事,力能為者,認(rèn)真為之,不能為者,亦當(dāng)發(fā)此善心,或勸有力者為之。或見人為,發(fā)歡喜心,出贊嘆語,亦屬心口功德。若自不能為,見他人為,則生妒忌,便成奸惡小人心行,定折福折壽,不得好結(jié)果,宜痛戒之。

　　念佛之人,必須孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。又須父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠.恪盡己分,不計(jì)他對我之盡分與否?我總要盡我之分,能于家庭及社會盡誼盡分,是名善人。善人念佛求生西方,決定臨終即得往生,以其心與佛合,故感佛慈接引也。又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、鄉(xiāng)黨、親友,皆常念佛及觀世音菩薩,以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷屬親友,不蒙此益乎?況勸人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大,以此功德回向往生,必滿所愿。凡誦經(jīng)、持咒、禮拜、懺悔及救災(zāi)、濟(jì)貧種種功德,皆須回向往生西方,切不可求來生人天福報(bào),一有此心,便無往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大,再一來生,難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中,欲復(fù)人身,再遇凈土即生了脫之法門,難如登天矣。

　　觀世音菩薩誓愿宏深,尋聲救苦,若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者,能發(fā)改過遷善、自利利人之心,至誠懇切念觀世音,念念無間,決蒙慈護(hù),不致有何危險。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過略種未來善根,不得現(xiàn)時感應(yīng),以佛菩薩皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念,若妄欲以念佛菩薩名號,冀己之惡事成就者,決無感應(yīng),切勿發(fā)此顛倒之心也。

　　但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽,及轉(zhuǎn)地獄重報(bào),作現(xiàn)生輕報(bào),偶罹此殃,但于平日有真信切愿,定于此時蒙佛接引。

　　女人當(dāng)月經(jīng)時,可少禮拜,念佛誦經(jīng),均當(dāng)照常。宜常換洗穢布,若手觸穢布,當(dāng)即洗凈,切勿以觸穢之手,翻經(jīng)焚香。臨產(chǎn)雖裸露不凈,乃出于無奈,非特意放肆者比,若至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩,決不會有苦痛難產(chǎn)、及產(chǎn)后血崩、兒子驚風(fēng)等患。縱難產(chǎn)之極,人已將死,教本產(chǎn)婦及在旁照應(yīng)者,皆同出聲念觀世音,家人雖在別房,亦可為念,決不須一刻工夫,即得安然而生。不但無罪過,且令母子種大善根。但不可心中默念,以默念心力小,故感應(yīng)亦小。又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。

　　一句佛號綿綿密密,常時憶念,凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念,偶爾萌動,即作念云:‘我念佛人,何可起此種念乎?’念起即息,久則凡一切勞神損身之念,皆無由起,終日由佛不可思議功德,加持身心,敢保不須十日,即見大效。若只偶念一句兩句,便欲見效,則是自欺欺人,雖有功德,欲即由此愈病,決不可得。

　　念佛必須至誠,或有時心中悲痛起來,此善根發(fā)現(xiàn)之相,切不可令常如是,否則必著悲魔。凡有適意事,不可過于歡喜,否則必著歡喜魔。念佛時眼皮須垂下,不可提神過甚,致心火上炎,或有頭頂發(fā)癢發(fā)痛等毛病。必須調(diào)停適中,大聲念不可過于致力,以防受病。掐珠念能防懈怠,靜坐時切不可掐,掐則指動而心不能定,久必受病。臥時只宜默念四字,以免多字難念,若出聲,一則不恭,二則傷氣。

　　念佛閉目,易入昏沉,若不善用心,或有魔境。念佛頭上若有物摩撫及牽制等,此系念佛時心朝上想,致心火上炎之相。若眼皮垂簾,心向下想,則心便沉潛不浮動,火不上炎,此病即消滅矣。切不可認(rèn)此為工夫,又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念,并想自身在蓮華上坐或立,一心想于所坐之蓮華,自可頓愈矣。若不敢作蓮華上坐立想,恐致或有魔事,但向腳底下想,此種心火頭火,均可不生矣。

　　見佛頗不容易,于未得一心前,斷不可萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合,欲見即可頓見,不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛,欲見佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病,久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報(bào)宿怨,自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜,從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂,雖有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何須預(yù)計(jì)見佛與否?一心之后,自知臧否,不見固能工夫上進(jìn),即見更加息心專修,斷無誤會之咎,唯有勝進(jìn)之益。

　　閉方便關(guān),拒絕不急事緣,甚為有益,關(guān)中用功,當(dāng)以專精不二為主,心果得一,自有不可思議感通,感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺,遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉。心未一前,切不可以躁妄心先求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。況以躁妄心格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。

　　近來修行者多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界,勿道其境是魔,即是勝境,一生貪著歡喜等心,便受損不受益矣,況其境未必的是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng),無躁妄心,見諸境界,直同未見,不生歡喜貪著,恐怖驚疑,勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益;何以故,不為魔轉(zhuǎn),即能上進(jìn)故。

　　黑影非佛菩薩之影,亦非怨家對頭所現(xiàn)之影,以佛菩薩既現(xiàn),必明了能見其面目等,怨家當(dāng)現(xiàn)其可畏之相,此影殆宿生有緣之孤魂,冀仗念佛誦經(jīng)之力,得以超生善道耳。當(dāng)于課誦回向后,專為回向,令其消除惡業(yè),增長善根,仗佛慈力,往生西方,則于彼有益,庶不負(fù)現(xiàn)影一番苦衷。

　　人之宿生,何業(yè)不造,幸聞佛法,當(dāng)認(rèn)真修持,庶可消除宿業(yè),超度怨家。若難解結(jié)者,倘肯發(fā)菩提心,并誠心超度,無不即解結(jié)矣。念佛氣悶,非體弱故,乃業(yè)障所使,但懇切至誠念,如念不來,則心常憶想,能念仍須用口念,不能念,但心轉(zhuǎn)心憶,久久此業(yè)即消。以后凡居心行事,必須向厚道一邊做,厚則載福,薄則無福可得,若再加以刻險奸巧,便如山峰峻峙,任何雨澤皆不受,任何草木皆不生矣。

　　【按】大師系蓮宗十三代祖師,明示勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。攝心之法,唯反聞最為第一,一字一句,勿令空過,久久不退,自得一心,愿深信切愿而力行之。