念佛法要（元虎溪尊者優(yōu)曇普度大師蓮宗寶鑒節(jié)要）

　　攝心念佛,欲得速成三昧,對(duì)治昏散之法,數(shù)息最要。凡欲坐時(shí),先想己身在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念阿彌陀佛一聲,方便調(diào)息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷。常自密密行持,乃至深入禪定,息念兩忘,即此身心與虛空等,久久純熟,心眼開(kāi)通,三昧忽爾現(xiàn)前,即是唯心凈土。

　　寶王論云:‘修持一相念佛三昧者,當(dāng)于行住坐臥,系念不忘,縱令昏寐,覺(jué)即續(xù)之,不以余業(yè)間斷,不以貪嗔等間隔,隨犯隨懺悔,不隔念,不異念,不隔日,不隔時(shí),念念常不離佛,念念清凈圓明,即是得一相三昧也。’

　　在家菩薩奉佛持戒,逐日營(yíng)辦家緣,未能一心修行者,須早起焚香,參承三寶,隨意念佛,每日黃昏亦如是禮念,以為常課。如或有干失時(shí),次日當(dāng)自對(duì)佛懺說(shuō)。此法門(mén)要不妨本業(yè),為士者不妨修讀,為農(nóng)者不妨耕種,為工者不妨作務(wù),為商者不妨買(mǎi)賣(mài),晨參夕禮之外,更能二六時(shí)中,偷那工夫,持念佛號(hào)百聲千聲,志誠(chéng)為功,期生凈土。

　　凡修凈土之人,灼然是要敵他生死,不是說(shuō)了便休,當(dāng)念無(wú)常迅速,時(shí)不待人,須把做一件事始得。若信得及,便從今日起,發(fā)大勇猛精進(jìn),莫問(wèn)會(huì)與不會(huì),見(jiàn)性不見(jiàn)性,只執(zhí)持一句南無(wú)阿彌陀佛,如靠著一座須彌山相似,搖撼不動(dòng)。專(zhuān)其心,壹其意,或參念、觀念、憶念、十念,或默念、專(zhuān)念、系念、禮念,念茲在茲,常憶常念,朝也念,暮也念,行也念,坐也念,心念不空過(guò),念佛不離心,日日時(shí)時(shí)、不要放舍,綿綿密密,如雞抱卵,常教暖氣相接,即是凈念相繼。更加智照,則知凈土即是自心。此乃上智人修進(jìn)工夫。如此抱得定,做得主,靠得穩(wěn),縱遇苦樂(lè)順逆境界現(xiàn)前,只是念阿彌陀佛,無(wú)一念變異心、退惰心、雜想心,直至盡生,永無(wú)別念,決定要生西方極樂(lè)世界。果能如是用功,則歷劫無(wú)明,生死業(yè)障,自然消殞,塵勞習(xí)漏,自然凈盡,親見(jiàn)彌陀,不離本念,功成行滿,愿力相資,臨命終時(shí),定生上品。

　　若念佛之人,塵垢未凈,惡念起時(shí),須自檢點(diǎn),或有慳貪心,嗔恨心,癡愛(ài)心、嫉妒心,欺誑心,吾我心、貢高心、諂曲心、邪見(jiàn)心、輕慢心、能所心,及諸逆順境界隨染所生一切不善之心,設(shè)或起時(shí),急須高聲念佛,斂念歸正,勿令?lèi)盒南嗬m(xù),直下打并凈盡,永不復(fù)生。所有深信心、至誠(chéng)心、發(fā)愿回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心,忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進(jìn)心、菩提心、及一切善心,常當(dāng)守護(hù)。更要離非梵行,斷惡律儀,雞狗豬羊,慎毋畜養(yǎng)、畋獵漁捕,皆不應(yīng)為。當(dāng)隨佛學(xué),應(yīng)以去惡取善為鑒戒!

　　真信修行之士,只要記得這一句阿彌陀佛在念,莫教失落,念念�，F(xiàn)前,念念不離心,無(wú)事也如是念,有事也如是念,安樂(lè)也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念分明不昧,又何必問(wèn)人覓歸程乎?

　　【按】在家念佛者、早晚常課,定不可缺,如有干失時(shí),寧可遲睡早起,不可藉此間斷,必須通宵有干,方可次日對(duì)佛懺說(shuō)補(bǔ)念。平時(shí)偷閑念佛,愈多愈妙,亦不限于百聲千聲,久久純熟,三昧自易現(xiàn)前也。