念佛法要（４）

　　念佛法要(4)

　　清蕅益智旭大師靈峰宗論節(jié)要

　　念佛求生凈土,乃一門圓攝百千法門,非舉一廢百也。但必一門深入,念佛為正行,余一切戒定慧等為助,正助合行,如順風(fēng)之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法雖多,持名最為簡(jiǎn)便,持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng),真操實(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉?

　　出三界火宅,有橫豎兩途:以自力斷惑超生死者,名豎出三界,事難功漸;以佛力接引生西方者,名橫超三界,事易功頓。遠(yuǎn)祖云:‘功高易進(jìn),念佛為先。’經(jīng)云:‘末世憶憶人修行,罕一成道,惟依念佛,可得度脫。’如趁船渡海,不勞功力。夫能篤信西方捷徑,至誠(chéng)發(fā)愿,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。倘信不真,愿不切,行不力,佛雖大慈為舟,如眾生不肯登舟何哉?

　　欲速脫輪回之苦,莫如持名念佛,求生極樂世界。欲決定生極樂世界,又莫如以信為前導(dǎo),愿為后鞭。信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生。云何為信?一信阿彌陀佛愿力二信釋迦文佛教語,三信六方諸佛贊嘆,此而不信,真不可救,故須先生深信,勿起疑惑。云何為愿?一切時(shí)中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕凈土菩提之樂,隨有所作,若善若惡,善則回向求生,惡則懺愿求生,更無二志,是名為愿。信愿既具,念佛方為正行,改惡修善皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫,只須自己檢察,不必旁問他人。謂深信切愿念佛,而念佛時(shí),心多散亂者,即是下品下生。散亂漸少者,即是下品中生。便不散亂者即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者即是中三品生,念到事一心不亂,任運(yùn)先斷見思?jí)m沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能歷九品,的確不謬。又信愿持名,消伏業(yè)障,帶惑往生者,即是凡圣同居凈土。見思斷盡而往生者,即是方便有余凈土�；砥埔环譄o明而往生者,即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光凈土。故持名能凈四土。亦的確不謬。問:如何持名能斷無明?答:所持之佛名,無論悟與不悟,無非一境三諦。能持之念心,無論達(dá)與不達(dá),無非一心三觀。只為眾生妄想執(zhí)著,情見分別,所以不契圓常。殊不知能持者即是始覺,所持者即是本覺,今直下持去,持外無佛,佛外無持,能所不二,則始覺合乎本覺,名究竟覺矣。

　　念佛法門,別無奇特,只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準(zhǔn)。盡一日中,出聲一炷香,默持一炷香,循環(huán)無間,必以一心不亂為期,畢此一生,誓無變改,若不得往生者,三世諸佛,便為誑語。一得往生,永無退轉(zhuǎn),種種法門,咸得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四,遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門人,又思參究問答;遇持律人,又思搭衣用缽;此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在里許,千七百公案,向上機(jī)關(guān),亦在里許,三千威儀,八萬細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。真能念佛:不復(fù)起貪嗔癡,即大持戒;不計(jì)人我是非,即大忍辱;不稍間斷夾雜,即大精進(jìn);不復(fù)妄想馳逐,即大禪定;不為他歧所惑,即大智慧。試自檢點(diǎn),若身心世界猶未放下,貪嗔癡念猶自現(xiàn)起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無缺,久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記數(shù)亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,總是信不深,行不力,饒你講得十二分教,下得千七百轉(zhuǎn)語,皆是生死岸邊事,臨命終時(shí),決用不著。

　　【按】明示信愿持名,能歷九品,凈四土。如信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生,至為切要,應(yīng)深信切愿而直下持去,持到究竟之處,即無明斷盡,而往生常寂光凈土矣。

　　清截流行策大師凈土警語節(jié)要

　　念佛須具真實(shí)信心,一要信得心、佛、眾生、三無差別,我是未成之佛,彌陀是已成之佛,覺性無二。我雖昏迷倒惑,覺性未曾失,我雖積劫輪轉(zhuǎn),覺性未曾動(dòng),故曰:莫輕未悟,一念回光,便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛,彌陀是究竟佛,性雖無二,位乃天淵。若不專念彼佛,求生彼國(guó),必至隨業(yè)流轉(zhuǎn),受苦無量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道,不名為佛,名為眾生矣。三要信得我雖障深業(yè)重,久居苦域,是彌陀心內(nèi)之眾生;彌陀雖萬德莊嚴(yán),遠(yuǎn)在十萬億剎之外,是我心內(nèi)之佛。既是心性無二,自然感應(yīng)道交,我之苦切必能感,佛之慈悲必能應(yīng),如磁石吸鐵,無可疑者。具如上真信者,雖一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴(yán)凈土。何況持齋秉戒,放生布施,讀誦大乘,供養(yǎng)三寶,種種善行,豈不足充凈土資糧?唯其信處不真,遂乃淪于有漏。故今修行,別無要術(shù),但于二六時(shí)中,加此三種真信,則一切行履,無須改轍矣。

　　若娑婆事業(yè),在在縈懷,一暴十寒,心不專篤,遇五欲時(shí),如膠如漆,遭逢逆境,結(jié)怨銜恨,及臨命終,重處偏墜,凈因微弱,難脫苦輪,袛是重處放舍不下故也。宜各痛念娑婆險(xiǎn)惡,早求出離,六道之匍匐,九品之逍遙,利害天淵,大須猛省!必也生大欣厭,舍穢取凈,信此取舍,與不取舍,原非異轍。毋騖虛名,毋執(zhí)空見,毋受高帽禪和口頭三昧惑亂,毋求旦夕速效,妄冀心外有佛來迎,動(dòng)諸魔事。恒以念佛為正行,勉修眾善為助行,更于貪嗔習(xí)氣,刻意揩磨,使重處得輕,生處漸熟,凈念相繼,愿行相資,自然千穩(wěn)百當(dāng)也。

　　敬勸諸友:必具真實(shí)愿,發(fā)忻厭心,視三界如牢獄,視家園如桎梏,視聲色如鴆毒,視名利如韁鎖,視數(shù)十年窮通際遇,如同昨夢(mèng),視娑婆一期報(bào)命,如在逆旅,信宿舍離,惟以歸家為務(wù),如意亦得,不如意亦得,舍得寸陰,一心念佛。果能如是,若不生凈土,諸佛皆成誑語,愿共勉之!

　　七日持名,貴在一心不亂,無間無雜,非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持名,使心中佛號(hào)歷歷分明,著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,猶如呼吸相似,既不散亂,亦不沉沒,如是持名,可謂事上能一心精進(jìn)者矣。

　　今時(shí)凈業(yè)學(xué)人,終日念佛懺罪發(fā)愿,而西方尚遙,往生弗保者無他,愛樁未拔,情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛,視同嚼蠟,不管忙閑動(dòng)靜,苦樂憂喜,靠著一句佛號(hào),如須彌山相似,一切境緣,無能搖動(dòng)�；驎r(shí)自覺疲懈,惑習(xí)現(xiàn)前,便奮起一念,如倚天長(zhǎng)劍,使煩惱魔軍,逃竄無地,亦如紅爐猛火,使無始情識(shí),銷鑠無余。此人雖現(xiàn)處五濁之鄉(xiāng),已渾身坐在蓮花國(guó)里,又何待彌陀授手,觀音勸駕,而始信其往生哉。

　　【按】持名固非以快念多念為勝,但不可輕松養(yǎng)識(shí),古德晝夜持名十萬,非快念多念耶?毋求速效,妄冀心外有佛來迎,動(dòng)諸魔事,此指修觀想而言。若遇魔事,即提起正念,默持佛號(hào),則邪不勝正,魔即消滅,不必憂懼。

　　清梵天省庵思齊大師法語節(jié)要

　　與茅靜遠(yuǎn)居士書曰:居士造橋事畢,可謂莫大之功,然居士之心,好善無倦,一善甫完,復(fù)作一善,美則美矣,其如生死大事何?茍不以生死大事為急,而孳孳為善,所作善事如須彌山,皆生死業(yè)緣,有何了日,善事彌多,生死彌廣,一念愛心,萬劫纏縛,可不懼耶?居士世間公案,久已參透,西方凈業(yè),久已修習(xí),然而生死心不切,家緣撇不下,人情謝不去,念佛心不專,何也?將名根不斷耶?抑愛念牽纏耶?于此二者,宜加審察,茍不把家緣世事,一切斬?cái)?六字洪名,盡力提取,欲望娑婆之脫,安養(yǎng)之生,難矣。不生安養(yǎng),而欲脫生死,不脫生死,而欲免墮落,抑又難矣�？v一生、兩生、不失人身,濟(jì)得甚么事?嗟乎!居士慧心如此明利,家緣如此豐足,繼嗣如此賢能,事事適意,尚不能放下萬緣,一心念佛,為天負(fù)人耶?為人負(fù)天耶?不以念佛為急,而以世間小善為急,不以生死大事為先,而以人天福報(bào)為先,是不知先后也。居士雖不求福,而常作福,雖欲出生死,而反入生死,皆由不知所緩在彼,所急在此,致使北轅適越,卻步求前也。居士今日要?jiǎng)?wù),唯當(dāng)謝絕人事,一心念佛,加以齋戒二字,尤為盡美。大抵西方佛國(guó),非悠悠散善所能致;萬劫生死,非因循怠惰所能脫。無常迅速,旦暮即至,安得不為之早辦耶?

　　【按】謝絕人事,一心念佛,加以齋戒二字,確為我輩老人今日要?jiǎng)?wù)也。

　　清夢(mèng)東徹悟大師語錄節(jié)要

　　一切法門,以明心為要;一切行門,以凈心為要。明心之要,無如念佛,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,不假方便,自得心開,念佛非明心之要乎?凈心之要,亦無如念佛,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛;清珠下于濁水,濁水不得不清,佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛,念佛非凈心之要乎?一句佛號(hào),俱攝悟修兩門之要,舉悟則信在其中,舉修則證在其中,信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要,罄無不盡,一句彌陀,非至要之道乎?

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真,終日不變,終日隨緣;不隨佛界之緣而念佛界,便念九界,不念三乘,便念六凡,不念人天,便念三途,不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念,無念心體,惟佛獨(dú)證,等覺以還,皆悉有念;凡起一念,必落十界,更無有念出十界外,以十法界更無外故,每起一念,為一受生之緣,果知此理,而不念佛者未之有也。若此心能與平等大慈大悲、依正功德,以及萬德洪名相應(yīng),即念佛法界也。能與菩提心、六度萬行相應(yīng),即念菩薩法界也。以無我心與十二因緣相應(yīng),即念緣覺法界也。以無我心觀察四諦,即念聲聞法界也。或與四禪八定以及上品十善相應(yīng),即念天法界也。若與五戒相應(yīng),即念人法界也。若修戒善等法,兼懷嗔慢勝負(fù)之心,即落修羅法界。若以緩軟心念下品十惡,即墮畜生法界。或以緩急相半心與中品十惡相應(yīng),便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十惡相應(yīng),即墮地獄法界也。十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是,反此則為十善。當(dāng)密自檢點(diǎn)日用所起之念,與何界相應(yīng)者多,與何界相應(yīng)者猛,則他日安身立命之處,不勞更問人矣。

　　吾人現(xiàn)前一念,緣生無性,無性緣生,不生佛界,便生九界。若約緣生無性,則生佛平等一空。若約無性緣生,則十界勝劣懸殊。阿祈達(dá)王臨終為趕繩人以拂拂面,一念嗔心,墮為毒蛇。一婦渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒,以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎?茍以此心緣念彌陀,求生凈土,得不見佛往生乎?但此一念不可僥幸而致,必須存之以誠(chéng),操之有素。是故吾輩于此一句彌陀,千念萬念,以致終日終年念者,無非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時(shí),惟此一念,更無異念。智者大師云:‘臨終在定之心,即凈土受生之心。’惟此一念,更無異念,非在定之心乎?念果如是,不見彌陀,更見何人?不生凈土,更生何處?只恐吾人自信不及耳。

　　真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。此十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā),一切開示,皆為戲論。世間一切重苦,無過生死,生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落,一念之差,便入惡趣,三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重,每一念及,五內(nèi)如焚,故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離,而一切眾生,皆在生死,皆應(yīng)出離,彼等與我,本同一體,皆是多生父母,未來諸佛,若不念普度,唯求自利,則于理有虧,心有未安。況大心不發(fā),則外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生,無始恩愛,何以解脫?無始冤愆,何以解釋?積劫罪業(yè),難以懺除,積劫善根,難以成熟,隨所修行,多諸障緣,縱有所成,終墮偏小,故須稱性發(fā)大菩提心也。大心既發(fā),應(yīng)修大行,而一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,無如以深信愿持佛名號(hào)矣。所謂信者,釋迦如來梵音聲相,決無誑語,彌陀世尊大慈悲心,決無虛愿。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果,如種瓜得瓜,種豆得豆,響必應(yīng)聲,影必隨形,因不虛棄,果無浪得,此可不待問佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性,終日隨緣,終日不變,橫□豎窮,當(dāng)體無外,彌陀凈土,總在其中,以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶?往生傳載,臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉。如此信已,愿樂自切。以彼土之樂,回觀娑婆之苦,厭離至深,如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切,如歸故鄉(xiāng),如奔寶所�？傊�,如渴思飲,如饑思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如墮水火而急求援,果能如此懇切,一切境緣莫能引轉(zhuǎn)矣。然后以此信愿之心,執(zhí)持名號(hào),持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因,直須心心相續(xù),念念無差,唯專唯勤,無雜無間,愈久愈堅(jiān),轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切,久久自成片段,入一心不亂矣。誠(chéng)然如此,若不往生者,釋迦如來便為誑語,彌陀世尊便為虛愿,有是理乎?

　　吾人生死關(guān)頭,惟二種力:一者心緒多端,重處偏墮,此心力也。二者如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大,以業(yè)無自性,全依于心,心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè),故心力唯重,業(yè)力唯強(qiáng),乃能牽生。若以重心而修凈業(yè),凈業(yè)則強(qiáng),心重業(yè)強(qiáng),惟西方是趨,他日?qǐng)?bào)終命盡,定往西方,不生余處矣。如大樹大墻,尋常向西歪,他日若倒,決不向余處也。何為重心?我輩修習(xí)凈業(yè),信貴深,愿貴切,以信深愿切故,一切邪說莫能搖惑,一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。若正修凈業(yè)時(shí),達(dá)磨大師忽現(xiàn)在前曰:‘汝但舍念佛,即授以直指人心見性成佛之禪。’當(dāng)向祖作禮,謂:‘我已受如來念佛法門,發(fā)愿受持,終身不易,不敢自違本誓也。’縱釋迦如來忽現(xiàn)身曰:‘吾先說念佛法門,特一時(shí)方便,汝且置念佛,即為說更殊勝法門。’亦向佛稽首陳白:‘我先稟受世尊凈業(yè)法門,發(fā)愿一息尚存,決不更張,不敢自違本愿也。’雖佛祖現(xiàn)身,尚不改其所信,況魔王外道虛妄邪說,豈足以搖惑耶?能如是信,可謂深矣。若赤熱鐵輪旋轉(zhuǎn)頂上,不以此苦退失往生之愿;若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂退失往生之愿。此逆順至極,尚不改所愿,況世間小小逆順境界,豈能引轉(zhuǎn)哉?能如是愿,可謂切矣。信深愿切,是謂重心,而修凈業(yè),凈業(yè)必強(qiáng)。心重故則易純,業(yè)強(qiáng)故則易熟,極樂凈業(yè)若熟,娑婆染緣便盡,則臨終時(shí),雖欲輪回境界再現(xiàn)在前,彌陀凈土不現(xiàn)在前,皆不可得。然此信愿,要在操之有素,臨時(shí)自不入于歧路。

　　佛法大海,信為能入,凈土一門,信尤為要。昔王仲回問楊無為曰:‘念佛如何得不間斷去?’楊曰:‘一信之后,更不再疑。’王欣然而去。未久,楊夢(mèng)仲回致謝:‘因蒙指示得大利益,今已生凈土矣。’

　　一、真為生死,發(fā)菩提心,為學(xué)道通途。二、以深信愿,持佛名號(hào),為凈土正宗。三、以攝心專注而念,為下手方便。四、以折伏現(xiàn)行煩惱,為修心要?jiǎng)?wù)。五、以堅(jiān)持四重戒法,為入道根本。六、以種種苦行,為修道助緣。七、以一心不亂,為凈行歸宿。八、以種種靈瑞,為往生證驗(yàn)。此八種事,各宜痛講,修凈業(yè)者,不可不知也。

　　執(zhí)持名號(hào)者,即拳拳服膺,牢持于心而不暫忘,稍或一念間斷或夾雜,非執(zhí)持也。念念相續(xù),無雜無間,是真精進(jìn),精進(jìn)不已,則漸入一心不亂,圓成凈業(yè)。若到一心不亂,仍復(fù)精進(jìn)不輟,將見開智慧,發(fā)辯才,得神通,成念佛三昧,以至種種靈異瑞相,皆現(xiàn)前矣。但不可預(yù)存期效之心,唯當(dāng)致力于一心不亂耳。

　　念佛時(shí)當(dāng)萬緣放下,一念單提,如救頭然,如喪考妣,如雞抱卵,如龍養(yǎng)珠,不期小效,不求速成,只一心常恁么念,是名無上深妙禪。此則根身世界,密隨其心念念轉(zhuǎn)變,殆非凡心肉眼所能知見。及報(bào)終命盡,彌陀圣眾忽現(xiàn)在前,或現(xiàn)異香天樂諸靈瑞相,世人方謂凈業(yè)成就,然凈業(yè)之成,豈此時(shí)乎?

　　念佛當(dāng)生四種心:一、無始以來造業(yè)至此,當(dāng)生慚愧心。二、得聞此法門,當(dāng)生欣慶心。三、無始業(yè)障,此法難遭難遇,當(dāng)生悲痛心。四、佛如是慈悲,當(dāng)生感激心。此四種心中有一,凈業(yè)即能成就。念佛當(dāng)長(zhǎng)久,不可間斷,間斷,凈業(yè)不能有成。當(dāng)勇猛,不可疲怠,疲怠,凈業(yè)亦不能成。長(zhǎng)久不勇猛即有退,勇猛不長(zhǎng)久即無進(jìn)。

　　當(dāng)念佛時(shí)不可有別想,無有別想即是止。當(dāng)念佛時(shí)須了了分明,能了了分明即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,凈業(yè)必成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬億人,如是修,皆如是成就,念佛者可不慎乎。

　　【按】大師千言萬語,只教人真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。當(dāng)持名時(shí),應(yīng)萬緣放下,一念單提,不期小效,不求速成,只一心常恁么念,念到無有別想即是止,了了分明即是觀,一念中止觀具足,寂照不二,能如是者,必生上品。愿從此入,攝心專注而念,無雜無間,精進(jìn)不輟。