念佛法要（３）

　　念佛法要(3)

　　明蓮池袾宏大師云棲法匯節(jié)要

　　心本無念,念起即乖,而眾生無始以來,妄想慣習(xí),未易卒遣,今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。而念佛一法,復(fù)有多門,今此持名,是為徑路之中,徑而又徑。因佛有無量德,今但四字名號足以賅之,以彌陀即是全體一心,心包眾德,常樂我凈、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃,百千萬名,皆此一名,攝無不盡。眾生學(xué)佛,亦有無量行法,今但持名一法足以賅之,以持名即是持此一心,心賅百行,四諦六度,乃至八萬四千恒沙微塵一切法門,攝無不盡。

　　持有數(shù)種:一者明持,謂出聲稱念。二者默持,謂無聲密念。三者半明半默持,謂微動唇舌念,咒家名金剛持是也。又或記數(shù)持,或不記數(shù)持,隨便皆可,而各分事理:憶念無間,是謂事持。體究無間,是謂理持。憶念者、聞佛名號,常憶常念,以心緣歷,字字分明,前句后句,相續(xù)不斷,行住坐臥,惟此一念,無第二念,不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂,如成具光明定意經(jīng)所謂:‘空間寂寞而一其心,在眾煩惱而一其心,乃至褒訕利失善惡等處,皆一其心’者是也。事上即得,理上未徹,惟得信力,未見道故,名事一心也。體究者、聞佛名號,不惟憶念,即念反觀,觀察究審,鞫其根源,體究之極,于自本心,忽然契合。于中復(fù)二:初即如智不二。能念心外,無有佛為我所念,是智外無如,所念佛外,無有心能念于佛,是如外無智,非如非智,故惟一心。二即寂照難思。若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得。若言其無,則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無,則有念無念俱泯;若言非有非無,則有念無念俱存。非有則常寂,非無則常照,非雙亦,非雙非,則不寂不照,而照而寂,言思路絕,無可名狀,故惟一心。斯則能所情消,有無見盡,清凈本然之體,更有何法而為雜亂,以見諦故,名理一心也。良以事依理起,理得事彰,事理交資,不可偏廢。然著事而念能相繼,不虛入品之功,執(zhí)理而心實(shí)未明,反受落空之禍。

　　念佛高聲覺太費(fèi)力,默念又易昏沉,只是綿綿密密,聲在唇齒之間,乃金剛持。又不可執(zhí)定,或覺費(fèi)力,不妨默持,或覺昏沉,不妨高聲。如今念佛者,只是手打魚子,隨口叫喊,所以不得利益。必須句句出口入耳,聲聲喚醒自心,譬如一人濃睡,一人喚云某人,則彼即醒矣,所以念佛最能攝心。

　　雜念是病,念佛是藥,念佛正治雜念,而不能治者,因念佛不親切也。雜念起時,即用力加工念,字字句句,精一不二,雜念自息矣。

　　念念念佛,更無雜念,是名一心。一心念佛,又一心修余種種法門,是二心也。無雜念者,止得事之一心,今且未能,何況理一。故念佛者,守志不二,勿因三昧難成,而輒改修余行。

　　新學(xué)后生,才把一句佛頓在心頭,閑思妄想,越覺騰沸,便謂念佛工夫不能攝心,不知汝無量劫來生死根由,如何能得即斷?且萬念紛飛之際,正是做工夫時節(jié),旋收旋散,旋散旋收,久后工夫純熟,自然妄念不起。汝之能覺妄念重者,虧這句佛耳,如不念佛時,瀾翻潮涌,剎那不停者,豈能覺乎。

　　古人教親近明師,求善知識,而善知識實(shí)無口傳心授秘密法門,只替人解粘去縛,便是秘密。今但‘執(zhí)持名號,一心不亂,’此八個字,即解粘去縛秘密法門,即出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念,念念相續(xù),自成三昧,莫更他求也。

　　心本不生,緣合而生,心本不死,緣散而死,似有生死,原無去來,于斯會得,生順?biāo)腊?常寂常照。如或未能,便當(dāng)全身放下,密密持念一句阿彌陀佛,求生凈土。假使諸緣未盡,壽命未終,倍應(yīng)念佛,有大利益。古云:‘念佛法門,此金仙氏之長生也。’

　　夫生死不離一念,乃至世出世間萬法皆不離一念,今即以此念念佛,何等切近精實(shí)。若覷破此念起處,即是自性彌陀,即是祖師西來意,縱令不悟,乘此念力,往生極樂,且橫截生死,不受輪回,終當(dāng)大悟耳。愿放下萬緣,十二時中念念提撕,是所至望!

　　七十古稀,百年能幾,今此暮景,正宜開放懷抱,看破世間宛如一場戲劇,何有真實(shí),但以一聲阿彌陀佛,消遣光陰,但以西方極樂世界為我家舍,我今念佛,日后當(dāng)生西方,何幸如之,發(fā)大歡喜,莫生煩惱。倘遇不如意事,即便撥轉(zhuǎn)心頭,這一聲佛,急急提念,卻回光返照,我是阿彌陀佛世界中人,奈何與世人一般見識,回嗔作喜,一心念佛,此是智慧中人大安樂、大解脫法門也。

　　疾病之由,多從殺生中來,故偏重放生也。外僧代懺,與內(nèi)心自懺,功德懸殊,愿空其心,盡罷一切諸緣,于空心中單念一聲阿彌陀佛。所云念者,不必啟口動舌,但默默以心眼返照,字字分明,句句接續(xù),從朝至暮,從暮至朝,心心靡間。若有痛苦,忍之耐之,一心顧念。經(jīng)云:‘至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪’,故功德懸殊也。

　　學(xué)佛者無用莊嚴(yán)形跡,只貴真實(shí)修行。在家居士,不必定要緇衣道巾,帶發(fā)之人,自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓,好靜之人,自可寂默念佛。不必定要成群做會,怕事的人,自可閉門念佛。不必定要入寺聽經(jīng),識字之人,自可依教念佛。千里燒香,不如安坐家堂念佛。供奉邪師,不如孝順父母念佛。廣交魔友,不如獨(dú)身清凈念佛。寄庫來生,不如現(xiàn)在作福念佛。許愿保禳,不如悔過自新念佛。習(xí)學(xué)外道文書,不如一字不識念佛。無知妄談禪理,不如老實(shí)持戒念佛。希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛。以要言之,端心滅惡,如是念佛,號曰善人。攝心除散,如是念佛,號曰賢人。悟心斷惑,如是念佛,號曰圣人。

　　一勸極閑人念佛,婚嫁都畢,子孫克家,安閑無事,正好盡心盡力念佛,每日念幾千聲,乃至幾萬。一勸半忙半閑人念佛,半了不了,或忙或閑,雖不極閑,亦可忙時治事,閑時念佛,每日念幾百聲,乃至幾千。一勸極忙人念佛,勤勞王事,奔波家業(yè),雖無閑時,也須忙里偷閑念佛,每日晨朝十念,乃至日間或念幾百。

　　念佛法門,不論男女僧俗,貴賤賢愚,無有一人、不堪念佛。若人富貴,受用現(xiàn)成,正好念佛。若人貧窮,家小累少,正好念佛。若人有子,宗祀得托,正好念佛。若人無子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供養(yǎng),正好念佛。若人子逆,免生恩愛,正好念佛。若人無病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近無常,正好念佛。若人年老,光景無多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人處閑,心無事擾,正好念佛。若人處忙,忙里偷閑,正好念佛。若人出家,逍遙物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聰明,通曉凈土,正好念佛。若人愚魯,別無所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看經(jīng),經(jīng)是佛說,正好念佛。若人參禪,禪是佛心,正好念佛。若人悟道,悟須佛證,正好念佛。普勸諸人,火急念佛,九品往生,華開見佛,見佛聞法,究竟成佛,始知自心,本來是佛。

　　但念尊稱,便成皈敬,六字四字,誠無別焉。獨(dú)以法久弊生。翻成瀆慢,鳴鑼擊鼓,而如唱如歌;泄憤申冤,而似咒似詛,聞之天耳,寧不悲乎?然而戲稱怒舉,亦植良因,果報(bào)將來,不可思議,凡情未諳,明者知之。

　　【按】識字之人,自可依教念佛,不論事持理持,只要守志不二,念念相續(xù),自成三昧,不必更求口傳心授。但不可執(zhí)理廢事,自招落空之禍。

　　明憨山德清大師夢游集節(jié)要

　　佛說修行出生死法,方便多門,唯有念佛求生凈土,最為捷要。經(jīng)云:‘若凈佛土,當(dāng)凈自心。’今修行凈業(yè),必以凈心為本。要凈自心,第一先要戒根清凈。以身三、口四、意三,此十惡業(yè),乃三途苦因。今持戒之要,先須三業(yè)清凈,則心自凈。若身不殺、盜、淫,則身業(yè)清凈。口不妄言、綺語、兩舌、惡口,則口業(yè)清凈。意不貪、嗔、癡,則意業(yè)清凈。如此十惡永斷,三業(yè)冰清,是為凈心之要。于此清凈心中,厭娑婆苦,發(fā)愿往生安養(yǎng),立念佛正行。念佛要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷,二六時中,行住坐臥,拈匙舉箸,折旋俯仰,動靜閑忙,于一切時,不愚不昧,并無異緣。如此用心,久久純熟,乃至夢中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打成一片,是為得力時也。若念至一心不亂,則臨命終時,凈土境界現(xiàn)前,自然不被生死拘留,則感阿彌陀佛放光接引,此必定往生之效驗(yàn)也。

　　修慧在乎觀心,修福在乎萬行,觀心以念佛為最,萬行以供養(yǎng)為先,是二者乃為總持。吾人日用一切,起心動念,皆是妄想,為生死本,故招苦果。今以妄想之心,轉(zhuǎn)為念佛,則念念成凈土因,是為樂果。若念佛心心不斷,妄想消滅,心光發(fā)露,智慧現(xiàn)前,則成佛法身。眾生所以貧窮無�；�者,由生生世世未嘗一念供養(yǎng)三寶,以求福德,直為生死苦身,念念貪求五欲之樂,以資苦本。今以貪求一己之心,轉(zhuǎn)而供養(yǎng)三寶,以有限之身命,隨心量力供養(yǎng)十方,乃至一香一華,粒米莖菜,其福無窮,故感佛果華藏莊嚴(yán),為己將來自受用地,舍此則無成佛妙行矣。

　　念佛求生凈土,是要了生死大事,若不知生死根株,畢竟向何處了?古人云:‘業(yè)不重不生娑婆,愛不斷不生凈土。’是知愛乃生死根株,自有生死以來,生生世世,舍身受身,皆是愛欲流轉(zhuǎn)。而今念佛,念念要斷這愛根。即日用現(xiàn)前,在家念佛,眼見兒女子孫,家緣財(cái)產(chǎn),無一不愛,則無一事一念不是生死活計(jì)。正念佛時,心中愛根未曾一念放得下,如此佛只聽念,愛只聽長。且如兒女之情現(xiàn)前時,回光看這一聲佛,果能敵得這愛么?果能斷得這愛么?若斷不得這愛,畢竟如何了得生死?以愛緣多生習(xí)熟,念佛才發(fā)心,甚生疏,又不切實(shí),因此不得力。若目前愛境主張不得,則臨命終時,只見生死愛根現(xiàn)前,畢竟主張不得。故勸念佛人,第一要為生死心切,要斷生死心切,要在生死根上念念斬?cái)?則念念是了生死時也。所謂目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀見血,若不出生死,則諸佛墮妄語矣!

　　學(xué)道無他伎倆,只是生處要熟,熟處要生,久久純熟,打成一片,自然念念彌陀,頭頭極樂矣。近見學(xué)道之士,祗知貪求玄妙,不知向根本處下死工夫,及臨榮辱禍患死生之際,便見手忙腳亂,此非人誤,乃自誤耳。生死根者:即吾人日用種種妄想,人我憎愛貪嗔癡等諸煩惱業(yè),若有一絲不斷,即是生死根本。今要參禪頓悟了生死,請自討量,果能一念頓斷歷劫煩惱,如斬亂絲否?若不能斷煩惱,縱能頓悟,亦成魔業(yè),豈可輕視?從上諸祖頓悟,亦從多生積功漸修中來,故頓悟一著,說易實(shí)難,茍無二三十年死心工夫,如何得向熱惱中一念頓悟,要在自知根器何如耳!至若念佛一門,世人不知其妙,視為淺近,其實(shí)步步踏著實(shí)地,何也?以吾人有生以來,念念妄想攀緣,造生死業(yè),何曾一念回光返照自心,何曾一念肯斷煩惱。今果能以妄想之心,轉(zhuǎn)為念佛,則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱,則是念念出生死。果能以念佛之一念不移,一心不亂,比參禪更有下落,總之,惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心,不容一念妄想,念佛是以凈想轉(zhuǎn)染想,以想除想,乃博換之法,就吾人根器易為耳。

　　修凈土不必求悟明心性,專以念佛為正行,又以布施齋僧,修諸福田功德,以為莊嚴(yán)佛土之助。其念佛心中,雖發(fā)愿往生,要知先斷生死之根,方有速效。生死根即今貪著世間種種受用,及美色淫聲,滋味口體,一切皆是苦本,及一切嗔怒忿恨執(zhí)著癡愛之心,與一切邪魔外道邪師所說邪教之法,俱要盡情吐卻,只篤信念佛一門,每日誦彌陀經(jīng)兩卷,念佛若干,或不計(jì)數(shù),只是心心不忘佛號。佛者覺也,若念念不忘佛,即念念明覺。心若忘佛,便是不覺,若念至夢中能念,即是常覺不昧�，F(xiàn)在若此心不昧,則臨終時此心不昧,即此心不昧處便是下落。今國事萬機(jī),決不能參禪,惟有念佛最好,不拘閑忙動靜,一切處都念得,只是一心不忘,更無別巧法。

　　參禪要離想,念佛在專想,以眾生久沉妄想,離之實(shí)難,若即染想而變凈想,是以毒攻毒,博換之法耳。故參究難悟,念佛易成,若果為生死心切,以參究心念佛,又何患一生不了生死乎?

　　念佛即是參禪,更無二法,即念佛時,先將自己胸中一切煩惱、妄想、貪、嗔、癡、愛種種雜亂念頭,一齊放下,放到無可放處,單單提起一聲阿彌陀佛,歷歷分明,心中不斷,如線貫珠;又如箭筈,相拄中間無一毫空隙處。如此著力靠定,于一切處,不被境緣牽引打失,日用動靜,不雜不亂,夢寐如一,念到臨命終時,一心不亂,便是超生凈土之時也。

　　此種法門:第一要決定志。第二要放得下。第三要隨得緣,隨緣即安命也。第四要認(rèn)得真,即不惑也。第五要厭苦切,厭苦心切,則欲念自除,不退屈也。以此五訣,單持一念。

　　修行之方,亦有節(jié)次,如僧家功課之法,不必拘套,但以念佛為主。每日早起禮佛,即誦彌陀經(jīng)一卷,持?jǐn)?shù)珠念阿彌陀佛名號,或三五千聲,或一萬聲,完即對佛回向,發(fā)愿往生彼國。此是早課,晚亦如之,如此日日以為定課,定不可缺,此法教諸宮眷,如法同修更妙,是為常行也。若為末后一著大事,做工夫更要親切。每日除二時功課外,于二六時中,單將一聲阿彌陀佛橫在胸中,念念不忘,心心不昧,把一切世事都不思想,只將一句佛作自己命根,咬定牙關(guān),決不放舍,乃至飲食起居,行住坐臥,此一聲佛時時現(xiàn)前。若遇逆順喜怒煩惱境界,心不安時,就將者一聲佛提起一拶,即見煩惱當(dāng)下消滅。以念念煩惱,是生死苦根,今以念佛消滅煩惱,便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱,便可了得生死,更無別法。若念佛念到煩惱上作得主,即于睡夢中作得主,若于睡夢中作得主,則于病苦中作得主,若于病苦作得主,則于臨命終時,分明了了,便知去處矣。此事不難行,只要一念為生死心切,單單靠定一聲,佛再不別向?qū)に?久久純熟,自然得大安樂自在,得大歡喜受用,殊非世間五欲之樂可比,舍此,更無過此直捷省事者也。

　　【按】要了生死,要為生死心切,要先斷生死根株之愛根。惟愛乃多生習(xí)染,熟不易斷,其入門下手工夫,只是生處要熟,熟處要生,久久純熟,則念極情空,愛根自斷。其他生死根本之日用種種妄想,人我是非貪嗔癡慢等諸煩惱業(yè),不求斷而自斷矣。