念佛法要（明蓮池袾宏大師云棲法匯節(jié)要）

　　心本無(wú)念,念起即乖,而眾生無(wú)始以來(lái),妄想慣習(xí),未易卒遣,今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。而念佛一法,復(fù)有多門,今此持名,是為徑路之中,徑而又徑。因佛有無(wú)量德,今但四字名號(hào)足以賅之,以彌陀即是全體一心,心包眾德,常樂我凈、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃,百千萬(wàn)名,皆此一名,攝無(wú)不盡。眾生學(xué)佛,亦有無(wú)量行法,今但持名一法足以賅之,以持名即是持此一心,心賅百行,四諦六度,乃至八萬(wàn)四千恒沙微塵一切法門,攝無(wú)不盡。

　　持有數(shù)種:一者明持,謂出聲稱念。二者默持,謂無(wú)聲密念。三者半明半默持,謂微動(dòng)唇舌念,咒家名金剛持是也。又或記數(shù)持,或不記數(shù)持,隨便皆可,而各分事理:憶念無(wú)間,是謂事持。體究無(wú)間,是謂理持。憶念者、聞佛名號(hào),常憶常念,以心緣歷,字字分明,前句后句,相續(xù)不斷,行住坐臥,惟此一念,無(wú)第二念,不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂,如成具光明定意經(jīng)所謂:‘空間寂寞而一其心,在眾煩惱而一其心,乃至褒訕利失善惡等處,皆一其心’者是也。事上即得,理上未徹,惟得信力,未見道故,名事一心也。體究者、聞佛名號(hào),不惟憶念,即念反觀,觀察究審,鞫其根源,體究之極,于自本心,忽然契合。于中復(fù)二:初即如智不二。能念心外,無(wú)有佛為我所念,是智外無(wú)如,所念佛外,無(wú)有心能念于佛,是如外無(wú)智,非如非智,故惟一心。二即寂照難思。若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得。若言其無(wú),則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無(wú),則有念無(wú)念俱泯;若言非有非無(wú),則有念無(wú)念俱存。非有則常寂,非無(wú)則常照,非雙亦,非雙非,則不寂不照,而照而寂,言思路絕,無(wú)可名狀,故惟一心。斯則能所情消,有無(wú)見盡,清凈本然之體,更有何法而為雜亂,以見諦故,名理一心也。良以事依理起,理得事彰,事理交資,不可偏廢。然著事而念能相繼,不虛入品之功,執(zhí)理而心實(shí)未明,反受落空之禍。

　　念佛高聲覺太費(fèi)力,默念又易昏沉,只是綿綿密密,聲在唇齒之間,乃金剛持。又不可執(zhí)定,或覺費(fèi)力,不妨默持,或覺昏沉,不妨高聲。如今念佛者,只是手打魚子,隨口叫喊,所以不得利益。必須句句出口入耳,聲聲喚醒自心,譬如一人濃睡,一人喚云某人,則彼即醒矣,所以念佛最能攝心。

　　雜念是病,念佛是藥,念佛正治雜念,而不能治者,因念佛不親切也。雜念起時(shí),即用力加工念,字字句句,精一不二,雜念自息矣。

　　念念念佛,更無(wú)雜念,是名一心。一心念佛,又一心修余種種法門,是二心也。無(wú)雜念者,止得事之一心,今且未能,何況理一。故念佛者,守志不二,勿因三昧難成,而輒改修余行。

　　新學(xué)后生,才把一句佛頓在心頭,閑思妄想,越覺騰沸,便謂念佛工夫不能攝心,不知汝無(wú)量劫來(lái)生死根由,如何能得即斷?且萬(wàn)念紛飛之際,正是做工夫時(shí)節(jié),旋收旋散,旋散旋收,久后工夫純熟,自然妄念不起。汝之能覺妄念重者,虧這句佛耳,如不念佛時(shí),瀾翻潮涌,剎那不停者,豈能覺乎。

　　古人教親近明師,求善知識(shí),而善知識(shí)實(shí)無(wú)口傳心授秘密法門,只替人解粘去縛,便是秘密。今但‘執(zhí)持名號(hào),一心不亂,’此八個(gè)字,即解粘去縛秘密法門,即出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念,念念相續(xù),自成三昧,莫更他求也。

　　心本不生,緣合而生,心本不死,緣散而死,似有生死,原無(wú)去來(lái),于斯會(huì)得,生順?biāo)腊?常寂常照。如或未能,便當(dāng)全身放下,密密持念一句阿彌陀佛,求生凈土。假使諸緣未盡,壽命未終,倍應(yīng)念佛,有大利益。古云:‘念佛法門,此金仙氏之長(zhǎng)生也。’

　　夫生死不離一念,乃至世出世間萬(wàn)法皆不離一念,今即以此念念佛,何等切近精實(shí)。若覷破此念起處,即是自性彌陀,即是祖師西來(lái)意,縱令不悟,乘此念力,往生極樂,且橫截生死,不受輪回,終當(dāng)大悟耳。愿放下萬(wàn)緣,十二時(shí)中念念提撕,是所至望!

　　七十古稀,百年能幾,今此暮景,正宜開放懷抱,看破世間宛如一場(chǎng)戲劇,何有真實(shí),但以一聲阿彌陀佛,消遣光陰,但以西方極樂世界為我家舍,我今念佛,日后當(dāng)生西方,何幸如之,發(fā)大歡喜,莫生煩惱。倘遇不如意事,即便撥轉(zhuǎn)心頭,這一聲佛,急急提念,卻回光返照,我是阿彌陀佛世界中人,奈何與世人一般見識(shí),回嗔作喜,一心念佛,此是智慧中人大安樂、大解脫法門也。

　　疾病之由,多從殺生中來(lái),故偏重放生也。外僧代懺,與內(nèi)心自懺,功德懸殊,愿空其心,盡罷一切諸緣,于空心中單念一聲阿彌陀佛。所云念者,不必啟口動(dòng)舌,但默默以心眼返照,字字分明,句句接續(xù),從朝至暮,從暮至朝,心心靡間。若有痛苦,忍之耐之,一心顧念。經(jīng)云:‘至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪’,故功德懸殊也。

　　學(xué)佛者無(wú)用莊嚴(yán)形跡,只貴真實(shí)修行。在家居士,不必定要緇衣道巾,帶發(fā)之人,自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓,好靜之人,自可寂默念佛。不必定要成群做會(huì),怕事的人,自可閉門念佛。不必定要入寺聽經(jīng),識(shí)字之人,自可依教念佛。千里燒香,不如安坐家堂念佛。供奉邪師,不如孝順父母念佛。廣交魔友,不如獨(dú)身清凈念佛。寄庫(kù)來(lái)生,不如現(xiàn)在作福念佛。許愿保禳,不如悔過自新念佛。習(xí)學(xué)外道文書,不如一字不識(shí)念佛。無(wú)知妄談禪理,不如老實(shí)持戒念佛。希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛。以要言之,端心滅惡,如是念佛,號(hào)曰善人。攝心除散,如是念佛,號(hào)曰賢人。悟心斷惑,如是念佛,號(hào)曰圣人。

　　一勸極閑人念佛,婚嫁都畢,子孫克家,安閑無(wú)事,正好盡心盡力念佛,每日念幾千聲,乃至幾萬(wàn)。一勸半忙半閑人念佛,半了不了,或忙或閑,雖不極閑,亦可忙時(shí)治事,閑時(shí)念佛,每日念幾百聲,乃至幾千。一勸極忙人念佛,勤勞王事,奔波家業(yè),雖無(wú)閑時(shí),也須忙里偷閑念佛,每日晨朝十念,乃至日間或念幾百。

　　念佛法門,不論男女僧俗,貴賤賢愚,無(wú)有一人、不堪念佛。若人富貴,受用現(xiàn)成,正好念佛。若人貧窮,家小累少,正好念佛。若人有子,宗祀得托,正好念佛。若人無(wú)子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供養(yǎng),正好念佛。若人子逆,免生恩愛,正好念佛。若人無(wú)病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近無(wú)常,正好念佛。若人年老,光景無(wú)多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人處閑,心無(wú)事擾,正好念佛。若人處忙,忙里偷閑,正好念佛。若人出家,逍遙物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聰明,通曉凈土,正好念佛。若人愚魯,別無(wú)所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看經(jīng),經(jīng)是佛說(shuō),正好念佛。若人參禪,禪是佛心,正好念佛。若人悟道,悟須佛證,正好念佛。普勸諸人,火急念佛,九品往生,華開見佛,見佛聞法,究竟成佛,始知自心,本來(lái)是佛。

　　但念尊稱,便成皈敬,六字四字,誠(chéng)無(wú)別焉。獨(dú)以法久弊生。翻成瀆慢,鳴鑼擊鼓,而如唱如歌;泄憤申冤,而似咒似詛,聞之天耳,寧不悲乎?然而戲稱怒舉,亦植良因,果報(bào)將來(lái),不可思議,凡情未諳,明者知之。

　　【按】識(shí)字之人,自可依教念佛,不論事持理持,只要守志不二,念念相續(xù),自成三昧,不必更求口傳心授。但不可執(zhí)理廢事,自招落空之禍。