念佛法要（８）

　　念佛法要(8)

　　民國(guó)劉洙源復(fù)禮居士佛法要領(lǐng)節(jié)要

　　念佛加行有二:一曰莫妄想、凡對(duì)一切境界,并將為空,不可執(zhí)著以起想念。世間受生,皆由妄想所成,此乃生死根本,不可不知。二曰耐冷淡、世人造業(yè),都由耐不得冷淡。既欲做個(gè)出世賢圣,猶與世俗貪逐五欲無(wú)異,不惟佛不得成,閻羅老子不是瞎?jié)h。何緣妄想,就因耐不得冷淡,此是大大病根。若先除此二病,心內(nèi)自寂靜,智慧自光明,于佛法有趣向分矣。

　　學(xué)法因地貴真,求了生死,求生西方,此正因也。求世俗果報(bào),邪因也。求持咒靈驗(yàn),求神通,亦邪因也。戒之戒之!問(wèn)日課如何定?努力念佛盡之矣,四字六字俱可,跏趺坐最妙,暇時(shí)加念普賢行愿品。生計(jì)不裕,即營(yíng)他業(yè),未嘗不可,所謂‘治生產(chǎn)業(yè),不礙圓宗’,但不可犯十惡業(yè)耳。從前知見(jiàn),務(wù)希掃除凈盡。附佛外道書籍,屏之遠(yuǎn)方,或付丙丁。一心念佛,莫求義解。

　　【按】因地不真,果遭紆曲,故念佛因地貴真。以莫妄想,耐冷淡為加行,方能一心念佛,愿以全力注之。

　　民國(guó)王博謙居士佛學(xué)淺說(shuō)節(jié)要

　　凈土法門,以信、愿、行三法為宗,這三件要事,是缺一不可。何謂信?信是入道之門,華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘信為道元功德母。’倘然不信,何能修行?倘信心不深,修行必不得力。所以念佛的人,一要信本師教導(dǎo)我們念佛的話,是決不會(huì)錯(cuò)的;二要信阿彌陀佛的弘愿,我如念佛,他一定來(lái)度我的;三要信西方是確確實(shí)實(shí)有一個(gè)極樂(lè)世界的;四要信彌陀經(jīng)上所說(shuō)西方極樂(lè)世界的種種勝妙莊嚴(yán),是確確實(shí)實(shí)有那許多好處的。何謂愿?既然相信娑婆世界有種種苦,便愿速離婆婆。既然相信極樂(lè)世界有種種樂(lè),便愿往生極樂(lè)。此愿既立,堅(jiān)如金剛,泰山可移,愿不可奪。不但對(duì)于娑婆世界種種聲色、貨利,不再有一絲一毫的貪戀,就是有人說(shuō):另有一個(gè)世界,比極樂(lè)世界還要好,我也是直往西方,不愿到他處去的。就是有人說(shuō):另有一個(gè)法門,比念佛法門還要好,我也是死心塌地念佛,不愿去學(xué)別種法門的。必須如此立愿,才能趁彌陀大愿之船,到彼國(guó)蓮池之岸。何謂行?既然信有西方,既然愿生極樂(lè),必須勇猛進(jìn)行念佛一法;兼以諸惡莫作,眾善奉行。西方雖隔十萬(wàn)億佛土,我若一心念佛,念到極處,舉念即到。若不專一其心念佛,則業(yè)力凡夫,何能到佛菩薩的境界?既然信了愿了,非一心的念不可,非懇切至誠(chéng)的念不可。因?yàn)樯��?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常,念佛心不專一,則不能感佛接引。倘若閻王爺?shù)墓雌币坏?那就只好隨他去受生死的苦了!所以修行念佛的人,念佛必須勇猛精進(jìn),專心一致,掃除一切妄念,放下一切世緣,綿綿密密,心口相應(yīng),一日十二時(shí)中,無(wú)一時(shí)一刻一分一秒不念佛。(念字從心不從口,口中不念,心念也是一樣。但�？啃哪�,易于懈怠,每日至少必須口中持誦一千聲,愈多愈佳。)行也念佛,坐也念佛,立也念佛,臥也念佛,閑也念佛,忙也念佛,雖在造次顛沛的時(shí)候,也不離佛;等到功夫純熟,就是睡中夢(mèng)中也在念佛,念到一心不亂,決定生西,決定成佛。倘若今天念,明天不念,口中念,心中不念;念佛時(shí)心中有佛,不念佛時(shí)心中無(wú)佛:像這種悠悠忽忽的念佛,也不過(guò)替來(lái)生種一點(diǎn)凈因罷了!若要生西成佛,是做不到的。這不怪佛不來(lái)度你,只怪你自己念佛不誠(chéng)。憨山祖師說(shuō):‘口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然。’至理名言,切記切記。

　　【按】此信愿行三法,確極要妙,望我念佛同倫,必須如此深信切愿,常勇猛精進(jìn),專勤念佛,才能念到一心不亂,決定生西成佛。

　　民國(guó)李炳南老居士全集佛學(xué)類之九節(jié)要

　　凡修凈者,皆知‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’,此乃祖師所言,絕不會(huì)錯(cuò)。‘修’即照凈土法門之法去修,乃指正助雙修。正即根本功夫,只念‘南無(wú)阿彌陀佛’六字洪名,人人會(huì)念,不學(xué)佛者亦會(huì)念,然不知其義。今略釋之:(一)一句南無(wú)阿彌陀佛為法界藏身,十方三世佛皆括之。(二)一句南無(wú)阿彌陀佛于三藏十二部經(jīng)典皆括,即一‘阿’字就該三藏全部之法。(三)六字洪名為諸咒中王,南無(wú)阿彌陀佛六字為秘密不翻,皆非中文;此法高極,勝持任何咒語(yǔ)。(四)學(xué)佛當(dāng)修定,‘華嚴(yán)大定’即是‘彌陀大定’;一心不亂即是定,得一心即成功,此即凈土法門之妙處。念佛是正功夫,能顯真如本性,念得一心,心明性顯,就成功;南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,即是汝之本性,本性即是汝之心,汝心即是佛,佛即是汝心。心佛原是一,為無(wú)明所遮,佛是佛,心是心,將心佛分為二,皆汝自造。汝今念佛,正是顯汝之本性,‘十方三世佛,共同一法身。’過(guò)去佛有法身,未來(lái)佛亦有法身,未來(lái)佛即是吾等,吾人與釋迦、彌陀之法身,是一非二;念佛是開(kāi)顯本性,為正功夫。

　　‘修’者乃吾人心性為無(wú)明所遮,無(wú)明不易懂,換言之,無(wú)明乃吾人平日所為之殺盜淫、貪嗔癡等,修即去此無(wú)明,不造殺盜淫,不起貪嗔癡,使本性透出光明,即是修。一般人隨念佛,隨染無(wú)明,焉能明心見(jiàn)性?故須用助力消除殺盜淫、貪嗔癡。如何助修?雖不懂佛理,只要能分辨善惡,懂二句即可。凡是壞事則莫為,此即‘諸惡莫作’;忍不住,則咬住牙根不干;找善事做,開(kāi)始須勉強(qiáng)行之,此即‘眾善奉行’;行善止惡,存好心,說(shuō)好話,做好事,此即幫助正功夫去無(wú)明之方法,故曰助行。助行廣說(shuō)是修六波羅密,但難懂,不必言之,凡惡事,縱贈(zèng)汝十萬(wàn)磅金剛鉆亦不干,于善事則受任何阻礙亦須干,此二即‘隨緣消舊業(yè),更不造新殃。’平時(shí)遇善為之,遇惡去之,若念佛時(shí),則萬(wàn)緣放下,一起惡念,即以一句南無(wú)阿彌陀佛壓之,攝住身、口、意三業(yè),依之而行,日久即能成功,故曰‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’。

　　結(jié)七是在克期求證,修凈土念佛法門,必得一心不亂,始有成就。結(jié)七念佛七天,若功夫好,念一天即得一心,此須念佛多年,且明教理者,才能成辦。其次二、三、四、五、六日不定。再其次,念至七日,而證一心。此就凈七而言,晝夜念佛不停,七日即能斷見(jiàn)思惑;惟有斷見(jiàn)思惑,始真正得一心也。然斷見(jiàn)思惑太難,故有特別法,先求其伏惑耳;即起惑時(shí),以佛號(hào)伏之,功夫熟練,惑起即伏,如此得相似之一心,亦能帶業(yè)往生也。今依次略說(shuō)凈土正助修法─

　　先說(shuō)正功:七日之中,必須時(shí)時(shí)心存恭敬,一入寺門,即同見(jiàn)佛。當(dāng)知如來(lái)法身遍一切處,非但大殿上佛像始視為佛,其實(shí)一色一香,莫非佛之妙色妙心;如是于所處環(huán)境,一一皆作佛觀,則言行自然恭敬,不復(fù)懈怠。恭敬乃趣菩提之秘訣;此第一層功夫。既坐定已,則宜放下萬(wàn)緣,將平日之雜事妄念掃除,然后收心一處,系于一句洪名;譬如湍流船舫,拴于樁上,自免流失之難;此第二層功夫。正持名時(shí),必須將此六字洪名,從心想起,由口念出,依耳聽(tīng)入,譬如三輪,來(lái)回輾轉(zhuǎn),務(wù)必心想得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳聽(tīng)得清清楚楚;如此自念自聽(tīng),字字靠緊,其中勿使打失一句;此第三層功夫。又,吾人念佛時(shí),不論口誦意持,當(dāng)令全無(wú)雜音,單存佛號(hào)之音;而以彌陀法身遍一切處,佛光亦遍一切處;故念佛時(shí),由我出心聲,心聲入佛光,佛光入心聲;如是心聲佛光交融,則我即彌陀,彌陀即我;此第四層功夫。依上所說(shuō),精進(jìn)修去,層層拶入;令熟處轉(zhuǎn)生,生處轉(zhuǎn)熟,待到第四層次,即是一心功成之日也。

　　次言助功:夫正功之法,固然直捷了當(dāng),但眾生無(wú)始劫來(lái),煩惱習(xí)深,妄念紛騰;今欲以一句佛名,一下逼令不造業(yè),無(wú)妄想,絕非短期所能辦到,故必輔以助行之功也。茍能日日省察己惡,誠(chéng)心懺悔,俾消業(yè)障;而見(jiàn)他為善,則隨喜贊嘆,以增福德。如是懺悔隨喜,并皆回向往生西方;此助行之一也。次者,欣厭之法:于日常生活中,不論食、衣、住、行,凡娑婆種種,一概觀為污穢而厭離之;于凈土三經(jīng)中,所說(shuō)極樂(lè)種種,統(tǒng)通觀為清凈而欣羨之。厭離則無(wú)貪戀之心,欣羨自增求生之愿,待其欣厭之極,則身雖寓娑婆,已非娑婆久客,雖未登極樂(lè),早列蓮邦佳賓;此凈宗之妙訣,是為助行之二也。再者,方便伏惑之法:須知念佛不得一心者,妄念亂之也。而妄念者,即是惑,亦即是魔。涅槃經(jīng)云:‘須陀洹斷見(jiàn)惑,如截四十里流。’故知欲求即斷,甚不容易。今乃暫求伏惑之法,古德云:‘不怕念起,但恐覺(jué)遲。’若能念起即覺(jué),一覺(jué)即以佛號(hào)壓之,如此魔來(lái)佛壓,譬如以石壓草,壓之既久,惑自不起,亦得方便一心,待生西后,再去斷惑;此為凈土之特別法,是為助行之三也。

　　【按】念佛是正行,行善止惡等皆助行,必正助雙修,方得一心不亂。此老以念佛所得之信解行證,于佛七開(kāi)示時(shí),和盤托出,誠(chéng)念佛之指南也。

　　附錄印光大師普勸全球同胞同念觀音圣號(hào)啟

　　觀世音菩薩,于無(wú)量劫前,久已成佛,號(hào)正法明。但以悲心無(wú)盡,慈誓莫窮,故復(fù)于十方世界,現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身,以施無(wú)畏,而垂?jié)�度�?a href="/fojing/pumenpin/" class="keylink" target="_blank">普門品所謂:應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,不但現(xiàn)有情身,即山河船筏,橋梁道路,藥草樹(shù)木,樓臺(tái)殿閣,亦隨機(jī)現(xiàn),總以離苦得樂(lè),轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵水火,惡病惡獸,怨家對(duì)頭,惡鬼毒蛇,種種危險(xiǎn)者,果能至誠(chéng)稱念:南無(wú)觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉(zhuǎn)危為安�，F(xiàn)在殺劫?gòu)浡?全球皆無(wú)安樂(lè)之處,亦無(wú)安樂(lè)之人。愿中外同胞,同念觀音圣號(hào),同以觀音救苦救難之心為心,同以觀音利人利物之事為事,則人我念空,斗爭(zhēng)事息,自可同享太平,共樂(lè)天常�？v定業(yè)難轉(zhuǎn),喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方,則是因宿業(yè)而殞身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠(chéng)!

　　釋印光啟

　　附錄草庵禪師念佛訣

　　阿彌陀佛,誰(shuí)不能念,而偏難念;西方極樂(lè),誰(shuí)不愿生,而罕得生者,蓋念佛之人未得訣耳。教念佛而使之真切者,其唯死之一字乎。死之一字在念頭上,境緣自然冷淡,情愛(ài)亦自輕微,名利勢(shì)豪,向此處俱用不得,見(jiàn)聞知解,到此時(shí)卻使不行。四大各離,將何所靠,孤魂無(wú)主,安得自由。此時(shí)不見(jiàn)彌陀,恐逢羅剎,不生凈土,恐入驢胎�？v無(wú)惡業(yè),亦不免人道往還。即有善因,其爭(zhēng)奈天福易盡。莫云自有主宰,業(yè)果所牽,誠(chéng)難回避。莫道本無(wú)生死,識(shí)心未盡,總屬輪回。莫視此事為緩,明日之事,今日不知。莫將此事為輕,錯(cuò)過(guò)此生,沉淪永劫。是一切事,無(wú)如生死大事,則事事皆不切之事。于一切時(shí),總作臨命終時(shí),即時(shí)時(shí)皆念佛之時(shí)。如是念佛,斯為切心,如是切心,方生凈土。須下死功夫,才成凈業(yè),常念死時(shí)節(jié),方肯切心。此乃成佛之階梯,是誠(chéng)念佛之妙訣也。

　　念佛法要卷一終