念佛法要（１）

　　念佛法要(1)

　　念佛法要卷一

　　念佛指南

　　大集經(jīng)云:‘末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。’靈峰云:‘一切念佛法門中,求其至簡(jiǎn)易,至穩(wěn)當(dāng)者,莫若信愿專持名號(hào),不勞觀想,不必參究。’而近來持名者多,往生者少,皆由信愿不切,雜修不專,或求人天福報(bào),依舊輪回也。茲節(jié)錄諸祖法語(yǔ),不取參究觀想玄談,惟取持名法要,以便時(shí)時(shí)省覽,策勵(lì)精進(jìn),較參叩知識(shí),更加親切。

　　唐善導(dǎo)大師凈業(yè)專雜二修說節(jié)要

　　問:何故不令作觀,直遣專稱名號(hào)?答:眾生障重,境細(xì)心粗,識(shí)揚(yáng)神飛,觀難成就。是以大圣悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續(xù)即生。若能念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故,與佛本愿相應(yīng)故,不違教故,順佛語(yǔ)故。若舍專念,修雜業(yè)者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?由雜緣亂動(dòng),失正念故,與佛本愿不相應(yīng)故,與教相違故,不順佛語(yǔ)故,系念不相續(xù)故,心不相續(xù)念報(bào)佛恩故,雖作業(yè)行,常與名利相應(yīng)故,樂近雜緣,自障障他往生正行故。愿一切人等善自思惟,行住坐臥,必須厲心克己,畫夜莫廢,前念命終,后念即生,永受無為法樂,乃至成佛,豈不快哉。

　　【按】印光大師云:‘善導(dǎo)和尚系彌陀化身,所示專修,謂身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念,則往生西方,萬不漏一。雜修、謂兼修種種法門,回向往生,以心不純一,故難得益。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。’愿即死心專修,畢命為期,以求必生。

　　宋永明延壽大師萬善同歸集節(jié)要

　　觀經(jīng)九品經(jīng)文,自有升降,上下該攝,不出二心:一定心,如修定習(xí)觀。二專心,但念名號(hào),眾善資熏,回向發(fā)愿,仍須一生歸命,盡報(bào)精修,坐臥之間,常面向西。當(dāng)行道禮敬之際,念佛發(fā)愿之時(shí),懇苦翹誠(chéng),無諸異念,如就刑戮,若在狴牢,怨賊所追,水火所逼,一心求救,愿脫苦輪,速證無生,廣度含識(shí),紹隆三寶,誓報(bào)四恩,如斯志誠(chéng),必不虛棄。如言行不稱,信力輕微,無念念相續(xù)之心,有數(shù)數(shù)間斷之意,恃此懈怠,臨終望生,但為業(yè)障所遮,恐難值其善友,風(fēng)火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,臨終是果,應(yīng)須因?qū)?果則不虛。如要臨終十念成就,但預(yù)辦津梁,合集功德,回向此時(shí),念念不虧,即無慮矣。

　　問論云:行道念佛,與坐念功德如何?答:譬如逆水張帆,猶云得往,更若張帆順?biāo)?速疾可知。坐念一口,尚乃八十億劫罪消,行念功德,豈知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千聲,事業(yè)常如此,西方佛自成。若禮拜,則屈伏無明,深投覺地,命終往生,速證涅槃。

　　附禪凈四料簡(jiǎn):有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。

　　【按】印光大師云:‘有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心,而無信愿,或有信愿,而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行雖精進(jìn),心戀塵境;或求來生生富貴家,享五欲樂;或求生天,受天福樂;或求來生出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者,皆不得名為有凈土矣。有謂無禪無凈,即埋頭造業(yè),不修善法者,大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門無量,唯禪與凈,最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟,又不求生,悠泛修余法門,既不能定慧均等,斷惑證真,又無從仗佛慈力,帶業(yè)往生,以畢生修持功德,感來生人天福報(bào),倚福作惡,即墮地獄,欲復(fù)人身,難之難矣。沒人依怙,猶局于偈語(yǔ)而淺近言之也。大師恐世不知,故特料簡(jiǎn),以示將來。’愿即專心持名,求生西方,必不虛棄。

　　宋慈云懺主遵式大師往生凈土決疑行愿二門節(jié)要

　　凡公臨私養(yǎng),歷涉緣務(wù),雖造次而常內(nèi)心不忘于佛,及憶凈土。譬如世人切事系心,雖經(jīng)歷語(yǔ)言去來坐臥種種作務(wù),而不妨密憶,前事宛然。念佛之心,亦應(yīng)如是�；蛉羰�念,數(shù)數(shù)攝還,久久成性,任運(yùn)常憶。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。’如此系心,任運(yùn)常遮一切惡念,設(shè)欲作惡,憶佛之故,惡不能成,縱使隨惡作惡業(yè)時(shí),心常下軟,如身有香,自然離臭。又復(fù)覺心微起惡念,即便憶佛,以佛力故,惡念自息,如人遇難,求彼強(qiáng)援,必得免脫。又若見他受苦時(shí),以念佛心,憐憫于彼,愿其離苦。若斷刑獄,以念佛故,生憫念心,雖依王法,當(dāng)密作愿云:‘我行王法,非我本心,愿生凈土,誓相救濟(jì)。’凡歷一切境界,若善若惡,由心憶佛,皆心念作愿。故普賢愿王云:‘作一切惡,皆不成就,若作善業(yè),皆悉和合。’即此意爾。如是相續(xù)念佛在心,能辦一切凈因功德。

　　【按】此系緣門,為益最大,下手在心常系念,不忘于佛。愿于一切善惡境界及種種作務(wù),皆密持名不輟,所謂道也者不可須臾離也。

　　宋普照中峰明本大師三時(shí)系念佛事節(jié)要

　　凈土之為教,仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重愿力,攝取十方一切眾生,凡具信心者,皆得往生。信者、信有西方凈土,信有阿彌陀佛攝取眾生之事,我等眾生信有往生之分,雖謂彌陀攝取眾生往生,要信唯是隨心自現(xiàn),感應(yīng)道交,究竟非從外得。如是信者,是為真信。信而無行,不成其信。行者、楞嚴(yán)經(jīng)云:‘都攝六根,凈念相繼。’阿彌陀經(jīng)云:‘聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、二日,乃至七日,一心不亂。’如是行者,是名正行。行而無愿,不成其行。愿者、要與阿彌陀佛四十八愿愿愿相應(yīng),是為大愿也。信行愿三,如鼎三足,缺一不可。當(dāng)知現(xiàn)前一念,本自圓常,信行愿、原是自己本來具有如是性德,今者但是本性光明顯發(fā)耳。

　　當(dāng)妄心雜亂之頃,能舉起一念,如對(duì)慈尊,按定六字洪名,一一出口入耳,則此雜亂,自然隨念寂靜。自是一念而至十念,乃至念念不移,即教中所謂凈念相繼者也。念佛之人,須要信心懇切,正因凜然,重念死生輪轉(zhuǎn)之可悲,深厭塵勞紛擾為可痛,舉起一聲佛名,直下更無異見,直至一心不亂,能所兩忘,到家之說,不容再舉,捷徑之詞,何勞掛齒,可謂證修行之神術(shù),超方便之正途。

　　【按】當(dāng)妄心雜亂時(shí),能起念念佛,一一出口入耳,自然隨念寂靜。此息妄要訣,愿即切實(shí)行持。而信為入門,愿為前導(dǎo),亦缺一不可。