第六章 善終（第五福）

　　第六章 善終（第五福）

　　一、善終很難

　　五福的最后一福是考終命。‘考終命’就是善終，或一般人所說(shuō)的‘好死’。

　　善終很難，假如你曾看見(jiàn)別人臨終時(shí)那種掙扎痛苦的樣子，你可許會(huì)感嘆地說(shuō)：‘我這一生別無(wú)所求，只要求個(gè)善終就好了！’

　　一般人臨命終時(shí)，都會(huì)手忙腳亂、六神無(wú)主，急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會(huì)產(chǎn)生臉部筋肉抽動(dòng)：瞳孔放大、視覺(jué)遲鈍癡呆、呼吸急促等現(xiàn)象。佛經(jīng)上說(shuō)，人要死的時(shí)候，就像烏龜脫殼那么痛苦。我們平�？吹降�，只不過(guò)是外表掙扎的樣子，其實(shí)，他內(nèi)心的恐懼、痛苦和彷徨，那才真是筆墨難以形容呢！

　　大富大貴的人不一定能善終，長(zhǎng)命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪杰，不得善終的也多得很。例如；馳名世界的文學(xué)家海明威、川端康成、三島尤紀(jì)夫、畫家梵谷、影星樂(lè)蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學(xué)家達(dá)爾文晚年腦神經(jīng)衰弱很嚴(yán)重。音樂(lè)天才莫札特臨終時(shí)，只有六個(gè)人送葬，中途還遇到了一場(chǎng)大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場(chǎng)。有些從政的人下場(chǎng)就更可怖了。有被迫下臺(tái)和被篡位的，也有被放逐和被處決槍殺的，有些被下毒身亡，還有五馬分尸和千刀萬(wàn)剁，甚至還有鞭尸和連誅十族的。

　　‘善終’得來(lái)不易。因?yàn)槲覀儾恢�道閻王爺何時(shí)會(huì)給我們‘召集令’，也不知道臨終時(shí)會(huì)遇到什么障礙。不管在任何時(shí)候、死亡隨時(shí)都有突襲我們的可能。也許是明年，也許是明天，也許就在今天？！——真所謂‘黃泉路上無(wú)老少’呢。

　　二、善終的的重要性

　　為什么善終很重要呢？因?yàn)�，假如一個(gè)不是壽終正寢，而是由于橫死、車禍、癌癥、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話，那么他可能便會(huì)含恨在心。心中一有了憎恨、就會(huì)投生到一個(gè)很不好的境界去，比方說(shuō)做毒蛇來(lái)報(bào)復(fù)等等。所以《十二品生死經(jīng)》說(shuō)：如果是因?yàn)?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)享盡了，饑餓或者渴死，他極可能會(huì)變成餓鬼。被捆綁而死的，來(lái)生常作畜生。被火燒死的人，有許多會(huì)入地獄。

　　還有，橫死時(shí)，身體受了極大的苦楚，心中憂怨交加，不但很難提起善念而且心中憤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修養(yǎng)破壞無(wú)遺。所以古德教我們要經(jīng)常發(fā)愿：‘臨命終時(shí)，身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，并且期望圣人前來(lái)引導(dǎo)。’

　　‘愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。’

　　‘愿我臨終無(wú)障礙，彌陀圣眾遠(yuǎn)相迎；

　　速離五濁生凈土，回入娑婆度有情。’

　　三、善終的種類

　　死有重于泰山，有輕如鴻毛。茍且偷生不如舍生取義。如果是為了利益眾生，再大的困難都值得做，如果真的能救世濟(jì)人，就該赴湯蹈火在所不惜，所以我們應(yīng)該觀察一個(gè)人志的高尚與否，而不可以死的形態(tài)來(lái)判定一個(gè)人的好壞。經(jīng)上記載：一位婦女為了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何況為利益眾生而犧牲生命呢？

　　在《十二品生死經(jīng)》中佛陀分析描述了死亡的十二種類別，因?yàn)槠渲袪可娴皆S多專門術(shù)語(yǔ)，在此不便引述。現(xiàn)在謹(jǐn)就我個(gè)人的淺見(jiàn)將一般善終的情況分為下列三種：

　　1、小善終—沒(méi)有遭到意外橫禍，無(wú)病而終的。

　　2、中善終—不但沒(méi)有病苦，而有心中沒(méi)有怨氣和內(nèi)疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。

　　3、大善終—自己預(yù)先知道臨終的時(shí)間，而且身心了無(wú)掛礙，走灑脫，甚至還親眼看見(jiàn)佛菩薩來(lái)迎接，往生到佛菩薩的凈土，這才算是成功的人生。高明，高明！

　　四、善終的原因

　　善終絕對(duì)不能憑僥幸，一定要廣修�；�才能達(dá)到，善終跟過(guò)去的善業(yè)有關(guān)，但最主要還是在我們今生的好德和寧?kù)o的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫，否則臨命終時(shí)便很難得到自在。善終的原因很多，但大致歸納起來(lái)還是離不開(kāi)下面三個(gè)條件：

　�。ㄒ唬┲T惡莫作—不要做殺害動(dòng)物、偷盜、淫邪、妄語(yǔ)、飲酒等行為。不做虧心事，不占別人的便宜，以免冤仇結(jié)得太多和太深，臨終時(shí)被冤仇債主來(lái)擾亂；甚至像《地藏經(jīng)》的第八品上所說(shuō)的：‘行善的人，臨終時(shí)也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬，來(lái)引誘我們進(jìn)入惡道受苦。何況平時(shí)造惡的人呢？’

　�。ǘ�）眾善奉行—常發(fā)利益眾生的愿望，然后從語(yǔ)言和行為上去實(shí)行。例如，時(shí)常放生、救濟(jì)、印經(jīng)、供養(yǎng)師父等。我們平時(shí)廣結(jié)善緣，不但身心可得到快樂(lè)，臨終時(shí)還能心情平和安然往西方。好處可真多哩！

　�。ㄈ�）自凈其意—無(wú)論行善、讀誦經(jīng)典或參禪，念佛都要會(huì)歸心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清凈心。如果我們能夠這樣下功夫，臨終時(shí)身心就不會(huì)有所貪戀和牽掛了。

　　五、善終的預(yù)兆

　　《凈土三昧經(jīng)》上說(shuō)：‘如果一個(gè)人平日行善，臨終將要升天時(shí)，他會(huì)看到天人拿著天衣和樂(lè)器來(lái)迎接他。但假如造惡而要墮地獄時(shí)，臨終時(shí)便會(huì)看見(jiàn)許多士兵（鬼卒）拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見(jiàn)到的不同，可是嘴里說(shuō)不出來(lái)，只能隨他們所造的善惡業(yè)而受果報(bào)。’

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上也說(shuō)；‘一個(gè)人快要死的時(shí)候，會(huì)見(jiàn)到陰相（即神識(shí)，俗人叫做靈魂）。平日造惡的人會(huì)看見(jiàn)自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時(shí)看見(jiàn)閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時(shí)會(huì)聽(tīng)到三惡道受苦的聲音。但是平時(shí)行善而將要升天的人，臨終會(huì)看見(jiàn)天上莊嚴(yán)的宮殿、仙女在游戲和快樂(lè)的樣子。’

　　捕魚的人，臨終時(shí)看見(jiàn)無(wú)數(shù)的魚來(lái)索命。打鳥(niǎo)的人，臨終時(shí)看見(jiàn)許多鳥(niǎo)兒在啼叫和追逐他。殺牛的人，臨終時(shí)看見(jiàn)所屠殺的牛群現(xiàn)形索命。甚至他還沒(méi)死時(shí)，別人看見(jiàn)這屠夫已變成了一只牛。這是他將投生惡道的征兆�！兜夭亟�(jīng)》上還有所謂‘業(yè)報(bào)論對(duì)’的說(shuō)法。

　　《地藏經(jīng)》第六品上說(shuō)：‘有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)惡鬼和家里的親人，有時(shí)行走在種種危險(xiǎn)的道路，有時(shí)發(fā)覺(jué)自己被鬼壓著動(dòng)彈不得，或者和鬼神同游各種恐怖的境界。日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴(yán)重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺(jué)中也會(huì)叫苦連天，十分凄慘而絲毫不得安寧。這些都是他過(guò)去惡業(yè)所造成的。因?yàn)樗�的冤家在陰間告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難舍去世壽，疾病也很難痊愈。’

　　遇到諸如此類的征兆，我們應(yīng)為他念‘地藏王菩薩’名號(hào)，并且廣造福事，回向給他和他的冤家，以化解這一場(chǎng)糾纏。要了解詳細(xì)的情形，請(qǐng)研讀《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》！

　　六、善終和夢(mèng)的關(guān)系

　　有把握得善終的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善終’這一問(wèn)題的答案。

　　這其實(shí)不難，只要我們回憶或反省一下，自己所做的夢(mèng)就行了，因?yàn)?lsquo;日有所思，夜有所夢(mèng)’—從我們平時(shí)所做的夢(mèng)當(dāng)中，可以反映出我們修養(yǎng)的好壞，亂攀一通，當(dāng)然是修養(yǎng)功夫不到家的象征。修養(yǎng)不好，又怎么能有把握得善終？

　　明代的高僧紫柏大師說(shuō)得好：‘必須睡覺(jué)和作夢(mèng)時(shí)，能夠念佛不間斷，才能解脫人生的苦厄，而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實(shí)，臨終時(shí)還是得不到受用的。’

　　因?yàn)樽鲏?mèng)和善終有著這么密切的關(guān)系，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點(diǎn)有把握得善終或往生佛菩薩的凈土，每天早上一醒來(lái)，便應(yīng)反省昨夜的夢(mèng)境。假使昨天夜里我們作了一個(gè)亂七八糟的夢(mèng)，今早就應(yīng)該像喪了父母一樣的傷心流淚，然后責(zé)打自己，懇切地懺悔和發(fā)愿，再加努力用功。每天都這么做，心智鍛煉的功夫就一定進(jìn)步得很快。

　　為了讓諸君了解什么叫做‘亂七八糟的夢(mèng)’，我們必須說(shuō)明一下夢(mèng)的種類。

　　根據(jù)《善見(jiàn)律》的記載，夢(mèng)有四種：

　　（一）四大不和夢(mèng)——這是因?yàn)樯眢w的機(jī)能不調(diào)適所產(chǎn)生的，比方睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)到山崩，或者在虛空中飛騰，或者見(jiàn)到有老虎、獅子、野狼來(lái)追逐，這些都是虛假而不實(shí)在的夢(mèng)。

　�。ǘ�）先見(jiàn)夢(mèng)——一般人所說(shuō)的‘日有所思，夜有所夢(mèng)’指的就是這種攀，因?yàn)閺那翱匆?jiàn)某些事物和現(xiàn)象，留有深刻的印象，再加以不斷地思念而把內(nèi)容排列組合，浮現(xiàn)在夢(mèng)境當(dāng)中，這也是虛假而不實(shí)在的。

　�。ㄈ�）天人夢(mèng)——天神為行善的人示現(xiàn)吉祥的夢(mèng)境，使他能繼續(xù)行善。為造惡的人示現(xiàn)不祥和恐怖的夢(mèng)境，以勸阻他為惡。為造惡的人不現(xiàn)不祥和恐怖的夢(mèng)境，以勸阻他為惡。這種夢(mèng)是真實(shí)的。

　　（四）想夢(mèng)——這是因?yàn)槿藗冞^(guò)去的福德和罪障所感現(xiàn)的夢(mèng)。例如：有福德的人，常夢(mèng)到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常夢(mèng)到恐怖和不善的事情。夢(mèng)見(jiàn)我們?cè)?a href="/remen/lifo.html" class="keylink" target="_blank">禮佛、誦經(jīng)、持戒、布施 也是屬于善于夢(mèng)。夢(mèng)到吉祥和行善的事對(duì)我們道德修養(yǎng)有益處。

　　所謂‘亂七八糟的夢(mèng)’。指的是那些虛假而不實(shí)在，并且對(duì)我們的品德修養(yǎng)又沒(méi)有益處的夢(mèng)。

　　諸位可千萬(wàn)別小看夢(mèng)境地！因?yàn)閴?mèng)中的感受很真實(shí)，它是我們品德修養(yǎng)的指標(biāo)。同時(shí)作夢(mèng)也有善、惡、無(wú)善無(wú)惡三種。夢(mèng)到拜佛、聽(tīng)經(jīng)、說(shuō)法、救人是屬于善和功德。夢(mèng)到殺生、偷盜、邪淫和妄語(yǔ)等事情是屬于惡。夢(mèng)到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂(lè)是無(wú)善無(wú)惡的。夢(mèng)到行善對(duì)于我們的品德有幫助，夢(mèng)到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力，應(yīng)勤加懺悔，努力用功才好。

　　在這里要順便附帶說(shuō)明的一點(diǎn)就是：‘夢(mèng)中造惡業(yè)，因?yàn)樾臉I(yè)贏弱，所以不感果報(bào)。’有關(guān)戒律的書上也說(shuō)：‘夢(mèng)到偷盜和邪淫等惡行，不算犯戒。’因?yàn)閴?mèng)是虛而不實(shí)的，在夢(mèng)中，被我們所侵犯的眾生并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的損失：況且我們不是有意去犯戒造惡，而是意識(shí)心田里惡的種子和習(xí)氣太強(qiáng)，控制不住，所以才會(huì)作惡夢(mèng)。

　　所謂‘亂七八糟的夢(mèng)’，在這里指的是有關(guān)造惡和世俗雜事的夢(mèng)。

　　七、怎樣驗(yàn)知人死后的去處

　　斷除煩惱的圣人，死了以后，不會(huì)再投胎；除非他想行菩薩道，可以‘乘愿再來(lái)’這世間，度化眾生。這種境界當(dāng)然很自在。

　　另外有人用念佛的方式，把煩惱調(diào)伏住，憑著佛菩薩的愿力和自己的念力，可以往生佛菩薩的凈土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。

　　除了上面這兩種人以外，死了一定會(huì)再投生，投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是‘六道輪回’。從一個(gè)人死了以后身體各部的溫度，可以測(cè)知他的投生到什么地方。

　　假如一個(gè)人死時(shí)，從腳下開(kāi)始冷起，一直冷到頭頂，最后只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。

　　假如一個(gè)人死時(shí)，從下面開(kāi)始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。

　　假如一個(gè)人死時(shí)，從下面開(kāi)始冷起，一直冷到心窩暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子還是做人。

　　假如一個(gè)人死時(shí)，從下面開(kāi)始冷起，一直冷到腰部暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子去做餓鬼。

　　假如一個(gè)死時(shí)，從上面開(kāi)始冷下來(lái)，一直冷到膝蓋，最后只剩下膝蓋暖和熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

　　假如一個(gè)人死時(shí)，從上面開(kāi)始冷起，一直冷到腳下，最后只剩下腳底暖熱，而其他地方冰冷的，那么他就是到地獄去受苦了。

　　為了便于記憶，經(jīng)書上有了一偈誦，可以幫助我們：

　　‘頂圣眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。’

　　我們要特別注意的是，上面這一測(cè)驗(yàn)方法，只供你作參考用，諸位千萬(wàn)不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產(chǎn)生憎恨和厭惡心。因?yàn)榕R終時(shí)一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會(huì)出生到地獄、餓鬼或畜生等三個(gè)不好的地方去。

　　最保險(xiǎn)的方法，就是利用《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的‘本輪相法’，來(lái)測(cè)知人死以后往生的地方。另外也有人因?yàn)轵�誠(chéng)拜佛、念佛、感動(dòng)了佛菩薩來(lái)告知親人往生的地方。（參見(jiàn)《地藏經(jīng)》）

　　八、殺害動(dòng)物不得善終

　　《法句譬喻經(jīng)》上記載：

　　從前佛陀在祗園精舍講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，有一位很有錢的長(zhǎng)者，住在通往精舍的路旁。他的財(cái)富多得很難計(jì)數(shù)，可是只有生了一個(gè)寶貝兒子。這個(gè)兒子長(zhǎng)大后，二十歲時(shí)就結(jié)了婚。結(jié)婚不七天，因?yàn)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻恩愛(ài)，就一同到后花園游玩。后花園有一棵奈樹(shù)長(zhǎng)得很高大，樹(shù)上開(kāi)了很美的花朵。新婚的妻子想要這種花，剛好四周又沒(méi)仆人在場(chǎng)可以代勞，他的丈夫就親自爬到樹(shù)上，越爬越高，所攀踩的樹(shù)枝，因?yàn)樘��?xì)而折斷了，人就從高空摔下來(lái)，一命嗚呼哀哉，全家大小都非常傷心，哭個(gè)不停。

　　佛陀憐愍長(zhǎng)者，來(lái)到長(zhǎng)者的家中慰問(wèn)。并且告訴長(zhǎng)者‘萬(wàn)法無(wú)常’、‘有生必有死’、以及‘罪福產(chǎn)生的原理’，接著又說(shuō)了一首很有哲理的詩(shī)偈：（《法句譬喻經(jīng)》）

　　‘命如華果熟，�？謺�(huì)零落，已生皆有苦，孰能致不死？

　　從初樂(lè)愛(ài)欲，可望入胞影，受形命如電，晝夜流難止。

　　是身為死物，精神無(wú)形法，作命死復(fù)生，罪主不敗亡。

　　始終非一世，從癡愛(ài)長(zhǎng)久，自從愛(ài)苦樂(lè)，身死神不喪。’

　　長(zhǎng)者聽(tīng)了佛陀的這段話，心開(kāi)意解，忘記憂愁，跪下來(lái)問(wèn)佛陀說(shuō)：‘我的獨(dú)生子前世到底造了什么罪業(yè)，為什么這么早就夭折了？請(qǐng)您告訴我吧！’

　　佛陀說(shuō)：‘過(guò)去有一個(gè)小孩子拿著弓箭在游戲，旁邊有甲、乙、丙三個(gè)人陪著。這個(gè)小孩子看見(jiàn)樹(shù)上有一只鳥(niǎo)，想射殺它。旁邊那三個(gè)人就慫恿這個(gè)小孩說(shuō)：‘你假如能夠射中樹(shù)上的這只鳥(niǎo)，你就是頂天立地的男子漢！’那小孩子被美言所動(dòng)，拉開(kāi)弓箭射中了小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)當(dāng)場(chǎng)死亡。甲、乙、丙三人都在旁邊喝采，大家都很高興地離去。

　　這三個(gè)人因?yàn)橐?jiàn)殺隨喜，所以生生世世常受喪子之痛。這三個(gè)人當(dāng)中，某甲因?yàn)檫^(guò)去種的福較多，出生在天上，某乙出生在海中做龍王，某丙則出生在人中，他就是您老人家。而那一個(gè)射殺小鳥(niǎo)的孩子前兩世出生在天上做某甲的孩子，也因?yàn)閺臉?shù)上摔下來(lái)而命終。后來(lái)又投生在海中做龍王的兒子，他出生的那一天就被金翅鳥(niǎo)吃掉了。今天投胎做您的孩子，也只活到二十歲就夭折了。因?yàn)槟�過(guò)去世曾經(jīng)見(jiàn)殺生隨喜，所以今生遭到喪子之痛的果報(bào)。您的孩子因?yàn)檫^(guò)去世曾經(jīng)殺害無(wú)辜的動(dòng)物，所以今生受夭折的果報(bào)。真是因果報(bào)應(yīng)，如影隨身，絲毫不差。’

　　接著佛陀又說(shuō)了兩句啟發(fā)性的詩(shī)偈（《法句譬喻經(jīng)》）：

　　‘識(shí)神造三界，善不善三處，陰行而默至，所生如響應(yīng)。

　　色欲不色有，一切因宿行，如種隨本緣，自然報(bào)如影。’

　　長(zhǎng)者全家大小都非常歡喜，當(dāng)下證得初圣果。

　　九、施舍衣食，臨危免死

　　《左傳》上記載：

　　春秋時(shí)代晉國(guó)的趙宣子在首山的下面耕田，看見(jiàn)桑樹(shù)下面有一個(gè)人已餓了三天三夜，于是他就請(qǐng)他吃飯。吃了一半，那人就不吃了。趙宣子問(wèn)他原因，他說(shuō)：‘剩下的這一半是留給我年邁的母親吃的！’趙宣子請(qǐng)他把飯菜吃完，然后又再送他許多新鮮的食物，托他拿回去孝敬老人家。

　　后來(lái)靈公要?dú)②w宣子，正當(dāng)趙宣子快要被刺到時(shí)，忽然有一個(gè)勇士挺身倒戈而救出趙宣子。趙宣子問(wèn)他為什么這么做，他說(shuō)：‘我就是從前在桑樹(shù)下，那一個(gè)差點(diǎn)餓死而被你救活的人。’趙宣子問(wèn)他的姓名，他不告而退。

　　由此可知，布施衣食救濟(jì)饑寒貧病的，遇到危難，可以逢兇化吉，延長(zhǎng)壽命而保善終。難怪《付法藏經(jīng)》上說(shuō)：‘佛陀的弟子薄拘羅，過(guò)去世本來(lái)是一個(gè)窮人，因?yàn)榭匆?jiàn)一位修道的出家人患了頭痛，便發(fā)至誠(chéng)心，送他一粒果實(shí)而治那位修道人的病痛，從那時(shí)候起，九十一小劫，常在天上人間享受快樂(lè)，從不夭折，也沒(méi)有病苦。他在佛陀那一個(gè)時(shí)代，出生以后遇到了許多災(zāi)難危險(xiǎn)，都安然渡過(guò)。從來(lái)沒(méi)有生過(guò)病，而且還活到了一百六十歲，得大善終。’

　　十、專心念佛得善終

　　念佛得到善終實(shí)例很多，像〈凈土圣賢錄〉和〈念佛感應(yīng)見(jiàn)聞?dòng)洝道锒加涊d得相當(dāng)詳盡。

　　據(jù)我所知，臨終時(shí)因?yàn)閯e人幫他念佛，而得善終或往生菩薩凈土的人非常多。除非我們自己真的修到有把握往生，否則一定要借助‘臨終助念’才行。因此成立‘蓮社’、‘念佛團(tuán)’、‘臨終助念服務(wù)團(tuán)’是非常重要而且刻不容緩的事情。

　　念佛不但能消業(yè)障、增�；郏�甚至有‘起死回生’的功效。譬如：一個(gè)人死了十二個(gè)小時(shí)，本來(lái)他的表情一直很難看，后來(lái)有人幫他念佛的名號(hào)，念了幾小時(shí)后，第二天，那死者的肢體柔軟、表情很好看，甚至還有面帶笑容的樣子。這真是不可思議的事實(shí)。死了十二個(gè)小時(shí)才幫他助念，都有上述的效果，更可況臨終時(shí)就一直幫他念佛，那效果是當(dāng)然更大了。

　　下面我們引用一段經(jīng)上的故事，來(lái)證明臨終念佛的效力：

　　〈雜譬喻經(jīng)〉上記載：

　　從前一個(gè)人了家學(xué)道，證得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且斷除了所有的煩惱。他成道以后，凡是對(duì)他有恩的眾生，他都運(yùn)用神通和智慧去救度他們。只有他自己的母親在地獄中，尚未得到救濟(jì)。因此他就想盡各種辦法，要來(lái)救的母親出離苦海。

　　當(dāng)時(shí)他入定觀察時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一位殺害父王、篡位自立的國(guó)王，再過(guò)七天就要死了，而且死后受罪的地點(diǎn)恰好跟他的母親在同一處。

　　那一天晚上，這一位羅漢就運(yùn)用神通進(jìn)入王宮，在墻壁上現(xiàn)出半個(gè)身體。國(guó)王見(jiàn)到了很恐懼，拔刀砍去，刀子卻脫落在地上，而那羅漢仍然動(dòng)也不動(dòng)。國(guó)王知道他是一位得道的高僧，急叩頭謝罪。

　　羅漢就問(wèn)國(guó)王：‘你是殺害父親篡王位的人嗎？’國(guó)王回答說(shuō)：‘是的。’羅漢又說(shuō)：‘我知道你的命只剩下七天，你死后會(huì)墮入地獄，所以我特地來(lái)告訴你。’

　　國(guó)王立即苦苦哀求羅漢救他。羅漢說(shuō)：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕來(lái)不及了。假如你在這七天里能專心念佛不間斷，就可免得這場(chǎng)災(zāi)難。’

　　國(guó)王聽(tīng)了羅漢的話，果然一心拼命念佛，七天當(dāng)中都沒(méi)有懈怠。死后，他的神識(shí)仍然很清楚，知道自己到了地獄門，于是他趕緊繼續(xù)念佛。說(shuō)也奇怪，才念出了一聲‘南無(wú)佛’，炎熱的地獄的突然清涼了下來(lái)。所有種種刑具頓時(shí)化為烏有，所有在地獄受苦的眾生都脫離出了地獄。那羅漢便向他們說(shuō)法，羅漢的母親、國(guó)王以及地獄的眾生都一齊解脫苦海。

　　十一、臨終時(shí)急需善念而不是哭泣

　　一個(gè)人死在醫(yī)院比較可憐，因?yàn)榕R終時(shí)沒(méi)人幫助他念佛號(hào)，加上疾病的痛苦使他身心不寧?kù)o，所以可能投生到不好的境界。更可怕的是，醫(yī)院附設(shè)有‘太平間’，病人一斷氣，就馬上推送到那里去�？墒且粋�(gè)人呼吸剛停止不一定就已死亡。佛典上說(shuō)：‘體溫完全消失，神識(shí)（靈魂）離開(kāi)了身體，才能叫做死。’（根據(jù)《大毗婆沙論》第三十八卷，《瑜伽師第五卷》第八十四卷、《發(fā)智論》第二卷、《法蘊(yùn)足論》第五卷。

　　住在高雄市三民區(qū)凱國(guó)路鄒太太的父母，因?yàn)榘l(fā)生車禍而被送到醫(yī)院，還沒(méi)有‘死’，就被送到太平間去。后來(lái)死者托夢(mèng)給他的女兒，說(shuō)他死得很冤枉，沒(méi)有死就被送去冷凍。鄒太太不斷的放生、修福、請(qǐng)高僧誦經(jīng)回向，才平息了父母的冤情和怨氣。

　　另外一件非常重要的事情就是：看見(jiàn)親屬死了，應(yīng)馬上為他念佛或者說(shuō)法，而不要在他面前嚎啕大哭。因?yàn)樵谒勒叩拿媲翱奁�，�?huì)激發(fā)死者的眷戀和貪愛(ài)心，影響他投生的境界，所以臨終時(shí)哭泣，不但對(duì)死者沒(méi)有絲毫的益處，反而會(huì)害了他。為此，古來(lái)的祖師大德都認(rèn)為：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一場(chǎng)，那么就到遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方去哭個(gè)痛快吧！千萬(wàn)不要在死者的附近嚎啕大哭，以免擾亂他的心思，又增長(zhǎng)了他的情執(zhí)。

　　遇到臨終時(shí)，不管是自己的親友或陌生人，都應(yīng)為他大聲誦念佛的名號(hào)，并且勉勵(lì)他心生善念，或者稱贊他平日的善行，以啟發(fā)他的信心。你幫他念佛，他的心自然也會(huì)因?yàn)槟罘鸲�變得高尚，不但不�?huì)貪戀世俗的雜物，而且對(duì)死亡的畏懼也會(huì)消失。這豈不是一舉數(shù)得嗎？

　　遇到親友臨終時(shí)，不要急于搬動(dòng)死者身體或者為他更換壽衣，以免打擾死者的神識(shí)，使他產(chǎn)生痛苦和煩惱。

　　念佛真是不可思議！借著佛菩薩的愿力，念佛會(huì)使臨終的人心中沒(méi)有恐怖和掛礙，心中充滿著虔誠(chéng)的善念，必然會(huì)投生到一個(gè)很好的地方——佛菩薩的凈土！

　　最好的辦法就是在臨終時(shí)，安排親朋或蓮友們，大家輪流為他不斷地念佛，連續(xù)七天，每天二十四小時(shí)都有人念佛。例如輪班念佛時(shí)，第一班由兩個(gè)人念，每次念一至二小時(shí)，念到時(shí)間，然后換另外兩個(gè)人來(lái)接班，繼續(xù)地念佛，這樣，亡者一定會(huì)往生佛菩薩的凈土。

　　遇到親友臨終時(shí)，我們應(yīng)好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩薩的凈土，那我們還有什么好憂傷的呢？還有，不要盲目地為死者燒金紙，因?yàn)榧堝X只對(duì)往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地獄的眾生都無(wú)法用紙錢。所以不如把燒金紙的錢省下來(lái)印經(jīng)送人，功德較大，也不如行善念佛回向給死者，比較經(jīng)濟(jì)實(shí)惠而且功不唐捐。

　　《地藏經(jīng)》上說(shuō)：為亡者行善作功德，亡者起碼可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。（見(jiàn)‘利益存亡品’）假如把布施功德回向給所有的眾生，可以得到百千生的福報(bào)和微妙的快樂(lè)。如果只回向給自己的家屬或者利益自己本人，只能得到三生的福報(bào)。（見(jiàn)‘較量布施功德緣品’）

　　關(guān)于臨終的正確知識(shí)，請(qǐng)參閱《地藏經(jīng)》、《臨終津梁》、《臨終須知》、《人生最大的一件事》和《中陰救度密法》這些書。

　　十二、誦經(jīng)可以超度亡魂

　　誦經(jīng)可以消業(yè)障，開(kāi)智慧，解冤結(jié)，也可以度亡魂，使不得善終的眾生，得以投生到較好的境界。

　　《感應(yīng)篇匯編》上記載：

　　明朝平定倭寇最出名的將領(lǐng)域戚繼光，每天都讀誦《金剛經(jīng)》。 有一天，夢(mèng)以一個(gè)已死的部下請(qǐng)他幫助誦一卷《金剛經(jīng)》以求超升。因?yàn)槠堇^光是一位虔誠(chéng)而且樂(lè)于助人的佛教徒，所以也就答應(yīng)照辦了。

　　然而，正當(dāng)戚繼光在誦《金剛經(jīng)》時(shí)，恰巧有一婢送茶來(lái)，戚繼光急忙搖手說(shuō)：‘不用。’沒(méi)想到，當(dāng)天晚上，那部下又來(lái)了。他說(shuō)：‘您今天誦的經(jīng)典很好，可惜誦時(shí)多了‘不用’兩個(gè)字。所有效力還有完全發(fā)揮出來(lái)。明天請(qǐng)您再重新幫我誦一遍！’

　　第二天，戚繼光特別吩咐仆人不可來(lái)打擾，而且聚精會(huì)神地把經(jīng)誦完。那鬼魂超生以后，又再托夢(mèng)來(lái)致謝。

　　凡是遇到親友病故，請(qǐng)高僧大德到家里來(lái)誦經(jīng)時(shí)，最好家里的人也要看著經(jīng)書，跟著誦念禮拜，效果才會(huì)更佳。如果只聽(tīng)法師誦經(jīng)，自己不看經(jīng)本，恐怕會(huì)因聽(tīng)不懂法師所誦念的經(jīng)文，而站在那里發(fā)呆或胡思亂想。不看經(jīng)本，隨法師拜懺時(shí)，也不知所拜的菩薩圣號(hào)是什么，超度亡魂的力量當(dāng)然會(huì)減弱了許多。

　　由于悲心和念力懇切的緣故，自己的家人輪流抽空在四十九天以內(nèi)不斷為亡者誦讀佛經(jīng)（尤其是《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、和《阿彌陀經(jīng)》），效果特別好。

　　十三、殺生祭拜，損人損己

　　明代高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》上記載：

　　浙江省錢塘這地方，有一位金先生，平日奉持齋戒相當(dāng)虔誠(chéng)。他死后神魂附在一個(gè)孩子的身上說(shuō)：‘因?yàn)槲业纳菩胁粔驈V，沒(méi)有往生佛菩薩的凈土�？墒窃陉庨g卻來(lái)去自如，相當(dāng)快樂(lè)。’

　　有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵責(zé)他的妻子說(shuō)：‘你為什么要?dú)㈦u來(lái)祭祀我呢？因?yàn)槟銡⑸�，所以現(xiàn)在我走到哪里，背后總是有陰間的官吏隨在后頭看管著我，所以我無(wú)法像從前那么自由了。’有一位孕婦問(wèn)了她自身的吉兇，他說(shuō)：‘這一胎是生男孩，母子都平安無(wú)恙。下一胎又會(huì)更生男嬰，生第二個(gè)男嬰時(shí)，母子都會(huì)死亡。’到了后來(lái)他講的話，果然都應(yīng)驗(yàn)了。

　　《大藏一覽》上記載：

　　佛陀跟他的弟子阿難在河邊行走時(shí)，看見(jiàn)五百個(gè)餓鬼一邊走路一邊唱歌，阿難問(wèn)佛陀，佛陀說(shuō)：‘這五百個(gè)餓鬼的子孫，正在替他們修福，他們快要解脫苦海了，所以他們唱歌跳舞，表示高興。’后來(lái)又遇到好幾百個(gè)餓鬼很傷心地走過(guò)。阿難又問(wèn)佛陀，佛陀告訴阿難說(shuō)：‘那些餓鬼的子孫正在為他們殺生祭祀，而不肯作福，所以餓鬼身后有火逼迫他們，因此他們?cè)谔淇蕖?rsquo;

　　世俗人不明白這個(gè)道理，以為祭祀時(shí)多準(zhǔn)備一點(diǎn)豐盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知這樣做，反而害了他們的祖先。（見(jiàn)陰騭文廣義節(jié)錄卷下）

　　大部分人辦喪事，不但殺生請(qǐng)客，而且弄得杯盤狼籍，雞鴨和魚的骨頭到處亂扔，真是減損福德，增加惡業(yè)。這種辦喪的方式極不合理！《地藏經(jīng)》告訴我們：辦喪事不可殺生，以增加亡者的負(fù)擔(dān)和痛苦，而且一切新鮮水果和飯菜都要先供養(yǎng)十方佛菩薩和圣賢，才能食用。飯粒和菜渣不可掉在地上，一則表示惜福，二則不致引來(lái)螞蟻和其他小昆蟲(chóng)，無(wú)意中被踐踏而死。