凈土風(fēng)光（一）自序

[凈土經(jīng)論] 作者：陳柏達(dá) [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　陳柏達(dá)居士著

　　自序

　　曾經(jīng)有一位教授告訴我:‘我教書又投資生意,事業(yè)順利,經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)不錯(cuò),妻子健美賢慧,孩子又很聰明,考試成績(jī)非常優(yōu)異。我好像是應(yīng)有盡有了!’

　　我問(wèn)他:‘您有沒(méi)有想到生死和歸宿的問(wèn)題?’

　　他回答:‘這個(gè)問(wèn)題很深,我不太了解,我只是抱著船到橋頭自然直的態(tài)度而已!請(qǐng)你直說(shuō)無(wú)妨!’

　　我說(shuō):‘在人生的旅途中,吉兇禍福,變化難測(cè)。一般人的幸�？偸墙⒃诤艽嗳醯幕A(chǔ)上,稍微遇到一點(diǎn)變故,幸福就崩潰瓦解了。要組成家庭的每一位成員,身心時(shí)時(shí)都保持健康,沒(méi)有發(fā)生任何意外,也沒(méi)有挫折和沖突,我們的幸福才能久遠(yuǎn)。如果家中某一個(gè)人突然發(fā)生了變故,我們就幸福和快樂(lè)不起來(lái)。所以佛陀啟示我們不可沉緬于世俗短暫的幸福和感官的快樂(lè),而應(yīng)追求永恒的智慧和心靈的喜悅’。

　　‘如果從世俗的成就來(lái)說(shuō),您所擁有的財(cái)物和境遇確實(shí)已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò),但如果從宗教或者較高層次的境界來(lái)說(shuō),我們擁有任何財(cái)富和成就都算不了什么。物質(zhì)的成就和感官的享受所能達(dá)到快樂(lè)極為有限,而且相當(dāng)短暫。在“諸法無(wú)常”的大前提之下,一切占有和享受豈不是過(guò)眼云煙,又有什么好得意和驕傲的呢?’

　　‘—般人以占有為快樂(lè),以布施為損失;善心人士則以為布施是廣積福德。佛菩薩布施時(shí)心無(wú)所得,沒(méi)有我執(zhí)和掛礙。因?yàn)?ldquo;心有所得”就有負(fù)擔(dān)和煩惱。在占有之前,必須起心動(dòng)念、深思熟慮、盤算策劃一番。占有時(shí),需要付出代價(jià),奔波勞碌,辛苦工作。財(cái)物得到手以后,盡管我們千方百計(jì)防止遺失或毀壞,不斷患得患失,它終究還是要?dú)w入破滅。所以古德教我們“看破!放下!自在!”’

　　‘當(dāng)我們對(duì)于人生的疾苦有所體悟、對(duì)于生死的問(wèn)題有了覺(jué)醒,對(duì)于無(wú)窮的宇宙有了認(rèn)識(shí),或者對(duì)于凈土的莊嚴(yán)有深刻的了解,我們更會(huì)明白自己的渺小無(wú)力和凈土的迫切需要!不管我們擁有多少物質(zhì),世俗成就有多大,衰老、疾病和死亡的痛苦,總是緊逼著我們。只有當(dāng)我們具有真正的智慧,不但自己身心自在,又能幫助眾生解脫苦惱時(shí),才能說(shuō)是“成就和圓滿”。’

　　‘佛陀講了四十九年的經(jīng),告訴我們?cè)S多離苦得樂(lè)和破迷啟悟的方法,其中有一種至為簡(jiǎn)易穩(wěn)當(dāng)而且實(shí)用的法門,就叫做“凈土法門”。’

　　‘只要您相信極樂(lè)凈土的殊勝,誠(chéng)懇念佛,發(fā)愿往生,將來(lái)死后,就可以離開這五濁惡世,出生在那無(wú)比莊嚴(yán)的極樂(lè)世界。在凈土中,我們不斷受佛菩薩的教化和陶冶,氣質(zhì)凈化、人格升華和智慧成就以后,再來(lái)這娑婆世界救度苦難的眾生!’

　　‘極樂(lè)世界并非是空幻的烏托邦。為了讓世人對(duì)凈土有更深入的了解,我將數(shù)年前在《大專佛學(xué)講座》曾經(jīng)講過(guò)《凈土生活》的演講稿,增補(bǔ)為一本書,并且在每章末了的空白頁(yè),加上一些描述凈土的詩(shī)偈。但愿您讀了這本書以后,能像藕益大師稱贊《西齋凈土詩(shī)》所說(shuō)的:

　　—讀二讀塵念消,

　　三讀四讀染情薄。

　　讀至十百千萬(wàn)遍,

　　此身已向蓮華托。’

　　這位教授聽了我的話后,若有所思。我覺(jué)得我們大家都應(yīng)該正視人生的歸宿問(wèn)題,而本書的主旨就是在提供最理想的歸宿,介紹西方凈土的莊嚴(yán)和證實(shí)凈土的真實(shí)性。

　　宋北山

　　暮鼓晨雞不住催,逡巡容貌變衰頹。

　　莫言白發(fā)渾閑事,總是無(wú)常資訊來(lái)。

　　清蓮隱

　　漸看鬢發(fā)著霜痕,自省已非自討論。

　　一世竟成何事業(yè),百年還有幾朝昏。

　　便須立志求安宅,休更甘心赴死門。