無量壽經(jīng)起信論（上）

　　清·彭際清居士述

　　景印無量壽經(jīng)起信論序一

　　景印無量壽經(jīng)起信論序二

　　無量壽經(jīng)起信論敘

　　無量壽經(jīng)起信論后序

　　無量壽經(jīng)起信論卷上

　　無量壽經(jīng)起信論卷中

　　無量壽經(jīng)起信論卷下

　　景印無量壽經(jīng)起信論序一

　　周生慶光,少余十年,性仁,其學(xué)淹貫中西,尤篤于佛。政教之暇,朱墨不輟手,凡經(jīng)筵必往聽,典籍必校讎,故其積也,厚且精。雖師事余,實畏友也。

　　庚寅之秋,余應(yīng)臺中之邀,講無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng),乃無量壽五存之會集本也,慶光參焉。圓滿后,有評其非原譯者,及詳審五種,讀咸生艱。惟曹魏康僧鎧本,文雄義茂,行于世者,獨崇乎此。然猶有困者,往往語似重,義類復(fù),或□然而斷,忽突兀而起,不易析其章句,致生錯簡闕文之疑焉,初有隋慧遠大師疏,僅述大義,無科判,仍多佶聱之感,迄于清,講與誦每舍之。

　　夫凈宗專籍,向稱三經(jīng)耳。觀經(jīng)、人難其行,是經(jīng)、人難其誦,兩經(jīng)久成束閣之勢;今暢行者,只阿彌陀一經(jīng)而已,宏凈云乎哉?古德取是三者,以其具互助之功,觀經(jīng)示心作心是,彌陀顯名實不二,本經(jīng)彰三業(yè)善惡,依教斷惑除障。彼二、抉密為修之正,此一、闡幽為道之助,如三點成伊,三經(jīng)方圓其凈也。烏可執(zhí)其一、而慢其二哉?明乎凈法之要,端在定一,其不得一,在業(yè)不凈,業(yè)實原于惑之不斷不伏。今學(xué)凈鮮功者,實忽于五燒五痛之訓(xùn),敢背因果,冀徼幸也。

　　觀經(jīng)自妙宗鈔出,其義大暢。惟本經(jīng)震于遠師之慎,后無復(fù)敢判疏者。且因憾于諸譯之不精,遂有龍舒之刪,蓮居之集也。二士固具苦心,惜未體遠師之慎意。清彭二林開士,卓識善巧,所作曰起信論,非疏非判;而前標題,后屬論,醒目豁襟,亦判亦疏矣。而且語多引征信遠過也已。讀是經(jīng)能紓其困者,其惟斯論歟?疇昔曾籌翻印,屢覓善本不得,姑置之。

　　壬子秋,慶光攜斯論詣余,曰:明歲適生考妣百度冥紀,為追報劬勞罔極,擬影印廣施,祝超蓮界,乞為序。檢之,為成都文殊院重鐫,木板、竹紙、雙線、字大行齊、校無訛,雖不盡善,亦今之佳者矣。慶光有題識,系孫善之老居士所藏,善之亦前參無量壽經(jīng)講席友也。不圖二十年后,睹其故物,正為余夙昔所營求者也。

　　於戲,異哉!何以蓄志久而不得者,突如其來。曩何不出之于善之,今竟出之于慶光;得非其來也,必待乎事,其出也,必待乎人耶?雖然,慶光既孝且慈,足當(dāng)其事,當(dāng)其人,固能感格得之。而前于庚寅講是經(jīng),果為誰所感,今必印是經(jīng),抑為誰所感耶?而今所印,由得善之佳本,法施所及,彼寧無功焉?再斯論之詳,自不能望于妙宗鈔,但賴以引人入勝,三經(jīng)略可普被矣,又為誰所感耶?

　　總攬本末終始而觀之,著者事惟一,潛者緣則復(fù),動因若簡,而得果實繁。以如是之復(fù)且繁者,欲以片言表之,似乎有所難也。曰否,嘗聞之,君子之德也,興一念而眾善俱焉。聞斯言而信斯言,今日之事,亦如是言之而已。

　　中華民國重次癸丑上元東魯李炳南謹識

　　景印無量壽經(jīng)起信論序二

　　凈土法門,三根普被,九界同歸。世尊于大乘諸經(jīng),每隨機順說其純一專說者,厥唯三經(jīng)。一曰無量壽經(jīng),王舍城耆阇崛山中,稱述彌陀大愿,極樂莊嚴,三輩住生,壽命無量。一曰觀無量壽經(jīng),在王舍城宮中,示韋提希諦觀西方勝境及三圣尊象,以為住生之法。一曰阿彌陀經(jīng),在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,教人執(zhí)持圣號,發(fā)愿往生彼國,與諸上善人俱會一處。而無量壽經(jīng),乃如來稱性之圓教,一乘之了義,凈土群經(jīng)之綱要。最先入吾震旦,譯本亦屬最多,凡十有二種。小本、觀經(jīng),姚秦、劉宋間,始迻譯東來。唐宋以前,廬山結(jié)社,海內(nèi)致力凈業(yè)者,蓋冀不以此經(jīng)為軌范也!

　　惟十二譯中,宋元以還,僅存其五,即:一、后漢婁迦讖,二吳支謙,三、曹魏康僧鎧,四、唐菩提流志,五、趙宋法賢。五譯標題不同,詳略義諦互有出入,且有文理未臻湛暢者;求其賅備爾雅,群推康本。故明云棲大師為之條分次第,刊行于世;清長洲彭紹升二林居士,則更依之作起信論,示人津梁;高人所見、詎偶然耶?

　　二林淹貫儒釋,邃古文辭。感于此經(jīng)闕乏完善之本,與夫諸師疏解之未精,龍舒校刪之有失。于是矢發(fā)大愿,博考經(jīng)典,疏瀹信義,激勵信念,效馬嗚菩薩意,撰述是經(jīng)起信之弘論。綜其梗概:首曰、明教體,闡發(fā)自他、性相、因果、生佛、一而非二之深義。次曰、明教相,以信、愿、念、行、四門,標顯經(jīng)旨。次曰、明歸趣,勸發(fā)菩提,佛與佛土,一切均在自心;上來四門、自成為無信之信,無愿之愿,無念之念,無行之行。次曰、別釋經(jīng)文,略依云棲次第,歸納彰較;間參他本文句,審定繁復(fù);旁引經(jīng)論,發(fā)揮征證,而會歸于一實。最后作偈,普與群生,回向極樂。夫能演達如是奧義,宣繹如是經(jīng)典,‘破空有之邪執(zhí),明圓頓之正宗’。使人讀誦知津,修持得間,于以開示悟入佛之知見;厥功之偉,無可與京,是誠‘能旋轉(zhuǎn)萬流,歸于凈土者’矣!

　　二林與同邑汪大紳縉、薛皆三起鳳、瑞金羅臺山有高友善,皆棲心凈土。民國初年,申江書肆,曾刊行‘汪、羅、彭、薛、四家合集。’鄉(xiāng)賢楊泰遇、劉育彬、種鼎、羅積深諸氏,為羅公重刻尊聞居士集時,邦道嘗賚乞支那內(nèi)學(xué)院歐陽竟無大師作序。后輯資料,擬為編寫年譜,因佛理膚觳,復(fù)值抗戰(zhàn),未果。東來臺壖,從李雪盧師學(xué)佛。四十七年戊戌夏,杭州孫善之長老惠假二林此書。乃成都文殊院重鐫版,有羅汪二公序,雒誦無數(shù)。未幾,善老溘逝,遂發(fā)愿珍藏,期有以流布于世也!

　　茲值先嚴榮皋府君、先慈楊太夫人、百齡冥誕。自省行能無似,劬恩未報。愧為人子。爰將二林此非疏非判、亦判亦疏之鴻篇,付諸景印,列入中華大典;庶幾衍傳海內(nèi),有助于凈宗之弘揚。昔歐陽大師銘先慈墓志有云:‘夙業(yè)實尸,三世叵測;旋轉(zhuǎn)三千,唯有經(jīng)力。邦道毋惑,勇猛功德;吾為母銘,已生樂國。’竊愿佛力廣被,俾我二親,安養(yǎng)凈域,蓮品增上;抑亦所以慰藉善老在天之靈也。臺山先生此書敘頌謂:‘人人念佛了自性,人人念佛證唯心。一期報盡共往生,見佛聞法克大果;不離安養(yǎng)入諸剎,還以念佛教眾生。’謹于卷首,亦以此頌,虔呈于同倫同道焉!

　　中華民國六十二年癸丑十一月十三日,瑞金霧山居士周邦道敬識于臺北市內(nèi)湖碧湖新村半鍋一碗之堂。

　　無量壽經(jīng)起信論敘

　　同學(xué)友彭生紹升。述無量壽經(jīng)起信論成。書命有高曰。勉敘之。有高諷經(jīng)論。反覆。光明云流。骸藏郁潔。喉舌聽視。曠若新有。冰渙膏釋。弗礙弗攣。閣卷欣慶。贊嘆作禮。善哉彭生。乃能發(fā)起如是大心。乃能擔(dān)荷如是大法。乃能唱演如是妙義。乃能流布如是經(jīng)典。善哉彭生。不忘囑累。不忘宏誓。快得遭逢

　　圣清樂國。仁壽光被。萬億器界恒沙有情。應(yīng)共信受。應(yīng)共證入。無量壽經(jīng)。今正是時。我觀有情。希望壽命。黃發(fā)難老。百千萬歲。我觀有情。欲無彀期。宮室被服。飲饌什器。園池華鳥。及與音樂。未得欲得。得已欲備。備已欲富。富已欲好。此好彼未。欲彼俱好。彼俱好已。又欲精良。一一精良。淫巧環(huán)奇。欲轉(zhuǎn)變生。匪有竟閾。我觀有情。欲善眷屬。色澤壯姣。知心順恉。迎機赴節(jié)。團圞和合。富貴聰明。我觀有情。微塵計校。束歸貪欲。不出斯等。諸斯等欲。承誰恩力。舉體光明。無量壽經(jīng)。無始無明。執(zhí)吝成想。想幻塵勞。虛妄影事。無住為本。生滅為性。盤古開天。英雄大人。廊廟金貂。巖穴黃緇。散材下走。靡哲靡愚。腸中車輪。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不凈。污薉凈田。雝培苦本。助發(fā)苦芽。蕃苦枝葉。點綴苦華。結(jié)苦果仁。甘苦謂飴。戀苦護苦。立苦辯說。建苦鼓旗。為苦效忠。爭鋒決勝。如聾如盲。有耳有目。聞見是經(jīng)。依正莊嚴。功德殊勝。如海爰居。見鐘鼎陳。駭怖竄逃。謂當(dāng)謀我。離本久遠。智梏情遷。為鸴為蜩。笑九萬矣。游盤豕虱。湯火寧知。廟犧麗碑。枯魚過河。求悔再及。而并不得。不其痛而。我

　　釋迦尊。慈愍有情�；鹫�毒藥。昧珠客作。窮露癡顛。順其欲然。激揚引導(dǎo)。權(quán)巧方便。曲垂?jié)�拯。十二部�?jīng)。廣說凈土。而于是經(jīng)。專指西方。觀經(jīng)觀行。小本勸信。是經(jīng)愿門。尤異方便。我友彭生。入是愿門。竺念有情。繹經(jīng)述論。謂發(fā)大愿。全憑信根。于是博考。大乘經(jīng)典。約采菁華。疏淪正信。于是乃知。欲為苦本。欲為道本。用欲知方。出宣大愿。于是乃知。佛大愿力。我大愿力。無二無別。平等平等。于是乃知。十方凈土。依正莊嚴。佛非有余。我非虧欠。于是乃知。淫怒癡性。當(dāng)體空寂。無量壽經(jīng)。無終無始。生佛正等。作如是觀。豈得不信�；饎t能燒。冰則能寒。飯則能飽。烏喙能毒。如是信已。離信名字。開大愿門。出生念力。一聲佛號。忘義忘年。敬作頌曰。

　　歸命西方凈滿尊圓證三身無量壽

　　歸命難思真教體歸命難數(shù)圣賢僧

　　寶臺巍巍凈光明遍照微塵國土眾

　　本師親口如是說是故決定攝受我

　　我自未度愿度人愿我

　　圣清萬萬 太平豐熟人康和

　　念佛財報君親恩人人念佛為忠臣

　　人人念佛為孝子人人念佛安處善

　　人人念佛樂循理良男淑女家家有

　　甘雨景風(fēng)調(diào)四敘人人念佛了自性

　　人人念佛證唯心一期報盡共往生

　　見佛聞法克大果不離安養(yǎng)入諸剎

　　還以念佛教眾生六波羅密一聲佛

　　諸陀羅尼一聲佛如幻聞熏聞中持

　　諸圓通根盡皆攝我禮十方發(fā)是愿

　　十方三寶證明我更愿善友若彭生

　　生生會值為道侶我愿如空非思量

　　是故歸命

　　無量壽

　　圣清乾隆四十年栴蒙協(xié)洽之歲十一月既望越翼日佛弟子羅有高撰

　　無量壽經(jīng)起信論后序

　　知歸子撰無量壽經(jīng)起信論。既成。予得而讀之。為之贊嘆曰。是能旋轉(zhuǎn)萬流歸于凈土者乎。知歸子邀予宿其家。屬筆點刊。翼日而竟。是夜夢乘人輿。度大橋梁。既歸家室中。忽聞佛香。滿二日。予之于知歸子法事中出聲誦彌陀佛號也。先夢入一金地。禮拜七佛像。翼日。偕知歸子入文昌禪院。殿中供佛七。柱上揭七佛偈。予出外。嘗夢眾星聚為寶塔。橫亙天中。比歸。乃知先妣為予誦彌陀佛號。朱填畫塔。滿而焚之。即是夜矣。予之默誦彌陀佛號。凡三度。初度。以四大若欲解散時。一念彌陀。色身頓得堅固。再度于萬人如海中。以拙酬應(yīng)故�；毓饽罘�。一念彌陀。人我相頓入平等。三度以刊定起信論歸。發(fā)歡喜心念佛。一念彌陀。頓證入前念不生后念不滅三昧。因知念佛法門。但得一念相應(yīng)。有不可思議功德。況念念相應(yīng)者哉。知歸子以予識凈土香氣。既屬予刊定。復(fù)屬予序之。予諾為后序。序曰。知歸子本愿以度生故。述此論。或有眾生。忽起妄見。以為由知歸子之愿。其將空卻此方眾生耶。予解釋之曰。文殊師利不云乎。十方諸佛世界一一諸佛。說法教化。各度恒沙眾生。皆入涅槃。于眾生界。亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故�；蛴斜娚�不通文字般若。自憾不能讀知歸子起信論。得開悟。予安慰之曰。文殊師利有偈曰。一念凈心是菩提。勝造恒沙七寶塔。寶塔究盡碎為塵。一念凈心成正覺。實能精研此一偈。有所信入。知歸子起信之指。盡在是矣。偈見賢首宗五臺無著禪師傳中。流傳未廣。望見者聞?wù)�。持誦書寫。為修凈土者作眼目。知歸子之愿也。是為序。

　　乾隆三十九年春二月吳汪縉謹序。

　　無量壽經(jīng)起信論卷上

　　菩薩戒弟子彭際清述

　　序

　　無量壽經(jīng)者。如來稱性之圓教。眾生本具之化儀也。原夫真如界內(nèi)。解脫門中。本無一法而遍入微塵。普應(yīng)群機而畢竟空寂。特以眾生不了心原。妄纏苦聚�；蒙�幻滅。倏墜倏升。將欲拔輪回之本。斷愛欲之因。不開念佛之門。孰識歸家之路。以是法王垂愍。愿網(wǎng)宏張。攝諸佛所護之經(jīng)。嚴眾生本凈之土。無邊覺海。全收塵剎波瀾。不盡慈云。永沛大千雨露。遂使洪名舉處。頓竭罪原。一念圓時。疾登寶地。自他不隔。越十萬億剎而非遙。凡圣無差。即三十二相而同具。所貴是心作佛。即佛明心。會萬善以同歸。執(zhí)一心而不亂。妙蓮華內(nèi)。期母子之終逢。白毫相中。何苦樂之有間。從此握文殊之智印。滿普賢之愿王。不動纖毫而獲諸三昧。匪移跬步而遍往十方。遂得記授菩提。位階不退。如斯方便。莫殫深恩。凡具靈知。普應(yīng)信受。其或執(zhí)有排空。滯情迷性。戀百年之幻質(zhì)。昧萬古之徽猷。轉(zhuǎn)蛣蜣之丸。漫期翀舉。耀蜉蝣之羽。曾不終朝。流離窮子。認絕域為家鄉(xiāng)。顛倒浮生。銷真覺于夢夜�？v使耳提面命。誰睹指知歸。亦有破相窮空。執(zhí)藥成病。拒慈尊于心外。棄樂土以如遺。惟知味靜耽閑。不顧埋真背覺。如睹隙中過影。罔窮杲日之光明。但看勺水興波。不信歸墟之浩蕩。此則城東老母。障面徒勞。演若達多。失頭自怖者矣。嗚呼。人身難得。至道難聞。一息不來。已成隔世。三涂再出。知復(fù)何年�；鹫�炎炎。尚戀嬉游之具。恒沙莽莽。難窮往返之身。祗因不了一心。遂至長淪浩劫。果欲橫超三界。何如直往西方。佛說凈土諸經(jīng)。約有四五。語其該備。莫此為先。惜乎諸師疏解。未及闡揚。王氏校刪。半多訛舛。不揣闇汶。略舉綱宗。旁引契經(jīng)。會歸一實。一明教體。二明教相。三明歸趣。四別釋經(jīng)文。五回向極樂�？偯�起信論者。破空有之邪執(zhí)。明圓頓之正宗。廓諸師未被之機。救龍舒妄刪之失。庶幾開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入佛知見。廣引群生。同歸極樂云爾。

　　一明教體

　　欲明教體。當(dāng)觀法性。夫法性者。不生不滅不斷不常。心亦強名。土于何寄。然非心非土。而即土即心。取舍俱捐。見聞絕待。豈可橫生計較。妄說是非。略標四義。以究法原。一。自他不二義。二。性相不二義。三。因果不二義。四。生佛不二義。

　　一。自他不二義者。諸佛法身。遍周沙界。全自全他。不相違礙。約化儀中。現(xiàn)有主伴。如毗盧遮那為主。則十方諸佛為伴。乃至不可說不可說微塵數(shù)佛剎。無不是毗盧遮那法界。如無量壽為主。則十方諸佛為伴。乃至不可說不可說微塵數(shù)佛剎。無不是無量壽法界。故此經(jīng)言無量壽佛。光照東方恒沙佛剎。南西北方四維上下。亦復(fù)如是。法性實爾。無有分齊。如首楞嚴經(jīng)言。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界是故于中一為無量。無量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端�，F(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大法輪。是故當(dāng)知無量壽佛。普現(xiàn)十方一切眾生之前。不可以有思惟心而生分別。或言華嚴為實。極樂為權(quán)。此非了義。實相士中。非自他故。問。然則何故舍毗盧而念無量。答。釋迦付囑故。無量本愿故。十念往生故。疾登不退故。

　　二性相不二義者。大乘起信論云。從本以來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身遍一切處。所現(xiàn)之色。無有分齊。隨心能示十方世界無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊。而不相妨。故如華嚴經(jīng)中。器界塵毛形無形物。皆悉演出妙法言音。具足十方法界諸莊嚴具。此經(jīng)亦言。一一華中。一一光中。風(fēng)聲水聲諸音樂聲。若見若聞。無一物而非佛身。無一音而非佛法。何以故。有情無情。非一非異。真如界中。無彼此故。問。法性既爾。娑婆界中諸佛何不現(xiàn)身說法。答。常現(xiàn)身。無不現(xiàn)身時。常說法。無不說法時。只為情生智隔。不見不聞。若取舍兩忘。一真獨脫。見佛聞法。無別無斷。蓮華經(jīng)云。若善男子。善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說法。此則一乘了義。證者方知。問。然則何用求生凈土。答。功未齊于諸圣故。同居最勝故。疾登不退故。

　　三。因果不二義者。此經(jīng)言法藏比丘方發(fā)愿已�？罩匈澭浴�決定必成無上正覺。又言眾生一念念佛。則是具足無上功德。當(dāng)知因該果海。果徹因原。還同華嚴初發(fā)心時。即成正覺。以法性中因果不異故。究竟不可得故。大般若經(jīng)善現(xiàn)言。菩薩摩訶薩為用初心。證得無上正等菩提。為用后心。證得無上正等菩提。佛言。如然燈時。為初焰能焦炷。為后焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不離初焰。非后焰能焦炷。亦不離后焰。佛言。諸菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。非用初心證得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用后心證得無上正等菩提。亦不離后心證得無上正等菩提。若能如是信入凈土法門。一剎那間即已嚴凈諸佛國土。即已具足無上功德。成佛度生。一時究竟。與法藏比丘無二無別。具如經(jīng)說。真實不虛故。

　　四。生佛不二義者。大涅槃經(jīng)云。我以摩訶般若。遍觀三界一切六道諸山大海大地含生。如是三界根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無名無識。永斷諸有。本來平等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可系縛。不可解脫。無眾生。無壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死皆不可得。二際平等。等諸法故。是知無量不居極樂。眾生不住娑婆。本自無穢。從何取凈。特以眾生不守自性。于一體中妄生同異。爰以大悲方便而度脫之。故此經(jīng)言。如是諸佛。各各安立無量眾生于佛正道。問。既生佛同體。何故眾生或有值佛。或不值佛。答。華嚴經(jīng)云。譬如日出。普照世間。于一切凈水器中。影無不現(xiàn)。普遍眾處而無來往�；蛞黄髌�。便不現(xiàn)影。如來智日。亦復(fù)如是。普現(xiàn)法界。無前無后。一切眾生凈心器中。佛無不現(xiàn)。心器常凈。常見佛身。若心濁器破。則不得見。是則佛本不來而來。眾實不往而往。隨眾生心現(xiàn)往來故。

　　二明教相

　　欲明教相。當(dāng)識因緣。夫因緣者。諸佛以之出世。眾生以之證真。若惟觀法性。不達因緣者。杜方便之門。無接引之分。六趣何由而出離。萬德何由而圓滿。略分四門。以標經(jīng)旨。一信門。二愿門。三念門。四行門。

　　一信門者。即經(jīng)云。諸有眾生聞佛名號。信心歡喜。至心回向。愿生彼國。又云。明信佛智。乃至勝智等是。華嚴經(jīng)云。深信諸佛及佛法。亦信佛子所行道。及信無上大菩提。菩薩以是初發(fā)心。又云。寧于無量劫。受諸惡道苦。終不舍如來。而求于出離。維摩經(jīng)云。菩薩于生死畏中。當(dāng)依如來功德之方。劣解眾生。聞?wù)f諸佛不思議境界。多生疑惑。即聲聞二乘。尚不信有他方諸佛。以不識是心無外故。心外無佛故。若知是心無外。則知他佛即是自佛。不壞自他之相。斯能入無邊之佛土。起無量之行門。以自心境界不可思議。故知諸佛境界亦不可思議。至如無量壽佛。所有愿力功德智慧神通。圓同太虛。廓周沙界。非計可測。非情可量。若人聞是經(jīng)已。決定信入。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人已于無量佛所。深植善根。當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。勝諸聲聞百千萬億倍。何況其余。故知入此門中。信為第一。毗婆沙論云。若人種善根。疑則華不開。信心清凈者。華開則見佛。何以故。一念信心�；爻�情計。具佛知見故。

　　二。愿門者。即經(jīng)云。遵普賢大士之德。具諸菩薩無量行愿。愿于無量世界現(xiàn)成正覺。乃至法藏四十八愿。及諸眾生愿生彼國者。是一切行門。從愿而起。愿如良苗。非苗不實故。愿如良導(dǎo)。非導(dǎo)不行故。然心有廣狹。故愿有大小。惟稱法界量而發(fā)心者。方能人于諸佛愿波羅蜜。如華嚴經(jīng)。普賢告善財言。欲成就如來功德門者。當(dāng)修十種廣大行愿。一者。禮敬諸佛。二者。稱贊如來。三者。廣修供養(yǎng)。四者。懺悔業(yè)障。五者。隨喜功德。六者。請轉(zhuǎn)法輪。七者。請佛往世。八者。常隨佛學(xué)。九者。恒順眾生。十者。普皆回向。惟此十愿。是曰愿王。一切菩薩從此起行。直至成佛。然其間有一總持門。能使所愿速得成就。不離念無量壽佛。求生西方。普賢偈曰。愿我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已�，F(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿盡無余。利樂一切眾生界。是知盡十方眾生愿輪之作勝。莫有過于往生安樂者。何以故。無量壽佛無上愿王。一切菩薩愿王。莫不以此為究竟故。今明發(fā)愿。當(dāng)如西方合論中說。決得往生。一。不為福田故愿。愿為一切眾生蔭。生凈土故。二。不為眷屬故愿。愿治一切如來家。生凈土故。三。不為病苦故愿。愿離一切世間無明等瘡生凈土故。四。不為轉(zhuǎn)輪王故愿。愿轉(zhuǎn)諸佛法輪。作大法王。生凈土故。五。不為欲界故愿。愿離一切微妙五欲。生凈土故。六。不為色界故愿。愿離一切禪著。生凈土故。七。不為無色界故愿。愿盡種種微細流注。證無量相好身。生凈土故。八。不為聲聞辟支故愿。愿以福智二嚴。饒益一切眾生。生凈土故。九。不為一世界千世界眾生故愿。愿代無央數(shù)世界眾生苦。拔一切世界眾生生凈土故。十。不為一阿僧祇劫千阿僧祇劫眾生故愿。愿代無數(shù)阿僧祇劫眾生苦。拔一切劫眾生生凈土故。

　　三。念門者。即經(jīng)云。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。乃至十念一念念于彼佛者是。首楞嚴經(jīng)。大勢至白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢�；蛞姺且姟６�人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

　　文殊所說般若經(jīng)。佛言。法界一相。系緣法界。是名一行三昧。善男子。善女人。欲入一行三昧。應(yīng)處空閑。舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。無差別相。

　　又如般舟經(jīng)。佛言。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧。其有四眾。持戒完具獨一處止。心念西方阿彌陀佛。今現(xiàn)在。去是十億萬佛剎。其國名須摩提。在眾菩薩中央說經(jīng)。一切常念彼佛。譬如夢中見七寶親屬。相與娛樂。覺已說之。若人念彼佛一日晝夜。若過七日七夜。阿彌陀佛于覺不見。夢中見之。心作念時。諸佛國土大山須彌幽冥之處。悉為開辟。不持神足。到其佛剎。便于是閑。坐見彼佛。聞所說經(jīng)。如上三經(jīng)。具明念力不可思議。是知一念十念。乃至一向?qū)Ｄ�。無量壽佛隨眾生心。念念出現(xiàn)。眾生能一念念佛者。即一心清凈。一心清凈。即一身清凈。一身清凈。即多身清凈。多身清凈。即一世界清凈。一世界清凈。即多世界清凈。如是乃至不可說不可說恒河沙數(shù)世界清凈。臨命終時。隨其念力。見佛往生。自性自度。是心作佛故。

　　四。行門者。即經(jīng)云。法藏比丘及諸菩薩積集無量功德。乃至三輩往生所修功德等是。維摩經(jīng)。長者子寶積白佛言。惟愿世尊。說諸菩薩凈土之行。佛言。眾生之類。是菩薩佛土。所以者何。菩薩取于凈國。皆為饒益諸眾生故。譬如有人。欲于空地造立宮室。隨意無礙。若于虛空。終不能成。菩薩如是。為成就眾生故。愿取佛國。愿取佛國者。非于空也。若菩薩欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈。寶積經(jīng)。佛告彌勒。發(fā)十種心。往生極樂。何者為十。一者。于諸眾生。起于大慈無損害心。二者。于諸眾生。起于大悲。無逼惱心。三者。于佛正法。不惜身命。樂守護心。四者。于一切法。發(fā)生勝忍。無執(zhí)著心。五者。不貪利養(yǎng)。恭敬尊重。凈意樂心。六者。求佛種智。于一切時。無忘失心。七者。于諸眾生。尊重恭敬。無下劣心。八者。不著世論。于菩提分。生決定心。九者。種諸善根。無有雜染。清凈之心。十者。于諸如來。舍離諸相。起隨念心。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛�生。若人于此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處。是故行者既發(fā)愿已。惟應(yīng)一切所行。不離念佛。當(dāng)獨居時。不離念佛。處眷屬間。不離念佛。聞悅意聲。不悅意聲。不離念佛。見悅意色。不悅意色。不離念佛。乃至班朝蒞官。治軍行法。不離念佛。遇刀兵劫。入羅剎群。不離念佛。如是念佛。則能漸凈我人眾生壽者四相根本。隨順具足十波羅蜜。既能心佛之心。何難履佛之土。何以故。一凈一切凈故。

　　三明歸趣

　　欲明歸趣。當(dāng)知因緣不離法性。如此經(jīng)言。法藏初心。先聞?wù)�覺。往生三輩。盡發(fā)菩提。若不發(fā)菩提者。如上四門。不成安立。何謂發(fā)菩提心。菩提訓(xùn)覺。舉要言之。當(dāng)明五義。一了知一切諸佛不離自心。自心常有一切諸佛成正覺故。一了知一切佛土不離自心。自心具足一切莊嚴佛土故。一了知眾生一念念佛。決定成佛。一切佛念力所成故。一了知眾生發(fā)愿求生凈土。決生凈土。一切土愿力所持故。一了知自心既爾。他心亦然。有一眾生不生凈土不成佛者。是則我土不凈。我佛不成。我佛眾生。三無差別故。由此起信。是無信信。由此起愿。是無愿愿。由此起念。是無念念。由此起行。是無行行。

　　云何為無信信。華嚴經(jīng)云。佛子。何等為菩薩摩訶薩信藏。此菩薩信一切法空。信一切法無相。信一切法無愿。信一切法無作。信一切法無分別。信一切法無所依。信一切法不可量。信一切法無有上。信一切法難超越。信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法。生凈信已。聞諸佛法不可思議。心不怯弱。聞一切佛不可思議。心不怯弱。聞眾生界不可思議。心不怯弱。聞法界不可思議。心不怯弱。聞虛空界不可思議。心不怯弱。聞涅槃界不可思議。心不怯弱。聞過去世不可思議。心不怯弱。聞未來世不可思議。心不怯弱。聞現(xiàn)在世不可思議。心不怯弱。聞入一切劫不可思議。心不怯弱。何以故。此菩薩于諸佛所。一向堅信。知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中。一一各有無量諸佛。于阿耨多羅三藐三菩提。已得。今得。當(dāng)?shù)�。已出世。今出世。�?dāng)出世。已入涅槃。今入涅槃。當(dāng)入涅槃。彼諸佛智慧。不增不減。不生不滅。不進不退。不遠不近。無知無舍。此菩薩入佛智慧。成就無邊無盡信。得此信已。心不退轉(zhuǎn)。心不雜亂。不可破壞。無所染著。隨順圣人。生如來家。護持一切諸佛種性。增長一切菩薩信解。隨順一切如來善根。出生一切諸佛方便。是名菩薩摩訶薩信藏。是故當(dāng)知無量壽佛愿力功德智慧神通。于眾生心。不增不減。不生不滅。不進不退。不近不遠。無知無舍。本來是佛。更無可信。首楞嚴經(jīng)。文殊言。我真文殊。無是文殊。若有是者。則二文殊。心佛亦爾。我真無量。無是無量。如是之信。方為凈信。故此經(jīng)言。知一切法。悉皆寂滅。聞甚深法。心不疑懼。是則名為無信信。

　　云何為無愿愿。大般若經(jīng)。佛言。諸菩薩摩訶薩具最勝覺。雖能受行如是深法。而于其中不求果報。何以故。于自性無動故。善現(xiàn)言。能于何等自性無動。佛言。能于一切法無性自性無動。何以故。諸法自性即是無性。無性不能現(xiàn)證無性。思益經(jīng)。網(wǎng)明言。阿耨多羅三藐三菩提性。即是一切眾生性。一切眾生性。即是幻性�；眯浴＜词且磺蟹ㄐ�。于是法中。我不見有利。不見無利。若有菩薩希望功德利而發(fā)菩提心者。不名發(fā)大乘也。所以者何。一切法無功德利。以無有對處故。問。一切法既無功德利者。無量愿王從何建立。答。從一切眾生心而建立。一切眾生性本清凈。本清凈故。壽本無量。本清凈故。光亦無量。乃至地獄餓鬼畜生諸惡道苦。清凈心中。本不可得故。是知一切眾生常住極樂。特于夢中幻有娑婆。幻夢醒時。娑婆安在。本無可厭。亦何所忻。但以清凈心而回向佛故。故此經(jīng)言。覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙愿。必成如是剎。是則名為無愿愿。

　　云何為無念念。華嚴經(jīng)。德云比丘告善財言。善男子。我得自在決定解力。信眼清凈。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清凈行。往詣十方一切國土。恭敬供養(yǎng)一切諸佛。常念一切諸佛如來�？偝忠磺兄T佛正法。常見一切十方諸佛。所謂見于東方一佛。二佛。十佛。百佛。千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見無數(shù)無量無邊無等。不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說不可說佛。乃至見閻浮提微塵數(shù)佛。四天下微塵數(shù)佛。千世界微塵數(shù)佛。二千世界微塵數(shù)佛。三千世界微塵數(shù)佛。佛剎微塵數(shù)佛。乃至不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛。如東方。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。又解脫長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮華世界寶蓮華光明如來。妙金世界寂靜光明如來。妙喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界月覺如來。寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一切悉皆即見。然彼如來不來至此。我身亦不往詣于彼。知一切佛及與我心。悉皆如夢。如一切佛猶如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。悉皆如幻。知一切佛及以己心。悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛。皆由自心。如是念佛。即念是佛。更無別佛。即佛是念。更無別念。無量即是念之體。念即是無量之用。體用一如。心心寂滅。佛佛全彰。圓覺經(jīng)云。圓覺普照。寂滅無二。于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。是則不離當(dāng)處。步步華臺。何待他生。塵塵凈剎。故此經(jīng)言。住深定門。悉睹現(xiàn)在無量諸佛。一念之頃。無不周遍。是則名為無念念。

　　云何名無行行。華嚴經(jīng)云。菩薩于如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時。亦不生念我。現(xiàn)修此行。已修此行。當(dāng)修此行。不著蘊界處。內(nèi)世間。外世間。內(nèi)外世間。所起大愿諸波羅蜜。及一切法。皆無有著。何以故。法界中無有法名向聲聞乘。向獨覺乘。無有法名向菩薩乘。向阿耨多羅三藐三菩提。無有法名向凡夫界。無有法名向染。向凈。向生死。向涅槃。何以故。諸法無二無不二故。金剛般若經(jīng)亦云。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。問。既一切法不可得者。何用莊嚴佛土。答。一切法不可得。所以莊嚴佛土。若有一法可得。則佛與眾生各住自性。同異熾然。成敵兩立。佛不度生。生不成佛。惟一法不可得。圓滿覺場。緣起無朕。本際非動。佛事繁興。是知諸佛示現(xiàn)。實本無現(xiàn)。眾生求生。實本無生。無現(xiàn)而現(xiàn)。佛即眾生。無生而生。眾生即佛。故此經(jīng)言。譬如幻師�，F(xiàn)眾異像。為男為女。無所不變。木學(xué)明了。在意所為。是則名為無行行。

　　如是之法。實萬善之總門。一乘之了義。菩薩以之嚴凈國土。諸佛以之圓證菩提。法性如然。群經(jīng)共贊。但能信入。已投種于寶池。永截疑根。定往生于金地。是固本來具足。更須方便加功。都攝六根。全提一念。了得即心即佛。自知非佛非心。再釋經(jīng)文。用資廣勸。

　　無量壽經(jīng)起信論卷上

　　無量壽經(jīng)起信論卷中

　　菩薩戒弟子彭際清述

　　四別釋經(jīng)文

　　別釋經(jīng)文。略開四分。一。釋題名。二。釋序分。三。釋正宗。四。釋流通分。

　　一。釋題名者。梵語阿彌陀。此翻無量。以佛名經(jīng)者。一切依正莊嚴。皆從佛出。才舉佛名。攝無不盡故。無量壽佛又有十二號。見于經(jīng)文。今獨名無量壽者。表不生不滅之體。兼約化儀而言。于十方佛中壽極無量故。此經(jīng)先后共有五譯。一名無量清凈平等覺經(jīng)。后漢支婁迦讖譯。一名阿彌陀過度人道經(jīng)。吳支謙譯。一名無量壽如來會。見寶積經(jīng)。唐菩提流志譯。一名無量壽莊嚴經(jīng)。趙宋法賢譯。今名無量壽者。曹魏康僧鎧譯。鎧。外國人。以嘉平末至洛陽。譯經(jīng)四部。此其一也。宋龍舒王氏日休。會通諸譯。別出一本。名大阿彌陀經(jīng)。唯除寶積。彼所未見。從上諸譯。漢吳宋三本。文理未精。王氏本較為暢達。近世通行。然有可議者。如序分中。游步十方以下。廣明菩薩行愿。為令行者發(fā)起大心。積集德本。究竟成佛。乃是此經(jīng)開章要領(lǐng)。而王氏刪之。至往生上下兩輩。一刪去發(fā)菩提心。一云不發(fā)。胎生一節(jié)。刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因。后則失往生之正智。他如敘次愿文。后先舛錯。皆當(dāng)考正。寶積本義旨圓凈。而詳贍爾雅。不如康本。又刪去勸進往生以下之文。不見如來激勸之旨。故云棲獨將康本刊行。且為第其分次。今略仍舊第。有當(dāng)合者合之。經(jīng)中義句。間有繁復(fù)。謹參他本重加審定。但去其繁復(fù)。不敢更有增易。其四十八愿先后數(shù)目。依云棲本增入。庶幾盡善盡美。不使后人少留余憾。讀者詳之。

　　聞經(jīng)時處第一

　　我聞如是。一時佛住王舍城耆阇崛山中。

　　聲聞眾等第二

　　與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣神通已達。其名曰尊者了本際。尊者正愿。尊者正語。尊者大號。尊者仁賢。尊者離垢。尊者名聞。尊者善實。尊者具足。尊者牛王。尊者優(yōu)樓頻螺迦葉。尊者伽耶迦葉。尊者那提迦葉。尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者劫賓那。尊者大住。尊者大凈志。尊者摩訶周那。尊者滿愿子。尊者離鄣。尊者流灌。尊者堅伏。尊者面王。尊者異乘。尊者仁性。尊者嘉樂。尊者善來。尊者羅云。尊者阿難。皆如斯等上首者也。

　　菩薩眾等第三

　　又與大乘眾菩薩俱。普賢菩薩。妙德菩薩。慈氏菩薩等。此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士。善思議菩薩。信慧菩薩�？諢o菩薩。神通華菩薩。光英菩薩�；凵掀兴_。智幢菩薩。寂根菩薩。愿慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。皆遵普賢大士之德。具諸菩薩無量行愿。安住一切功德之法。游步十方。行權(quán)方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于無量世界現(xiàn)成等覺。處兜術(shù)天。弘宣正法。舍彼天宮。降神母胎。從右脅生�，F(xiàn)行七步。光明顯耀。普照十方無量佛土。六種震動。舉聲自稱。吾當(dāng)于世。為無上尊。釋梵奉侍。天人歸仰。示現(xiàn)算計文藝射御。博綜道術(shù)。貫練群籍。游于后園。講武試藝。現(xiàn)處宮中色味之間。見老病死。悟世非常。棄國財位。入山學(xué)道。服乘白馬寶冠纓珞。遣之令還。舍珍妙衣。而著法服。薙除須發(fā)。端坐樹下。勤苦六年。行如所應(yīng)。現(xiàn)五濁剎。隨順群生。示有塵垢。沐浴金流。天案樹枝。得攀出池。靈禽翼從。往詣道場。吉祥感征。表章功祚。哀受施草。敷佛樹下。跏跌而坐。奮大光明。使魔知之。魔率官屬而來逼試。制以智力。皆令降伏。得微妙法。成最正覺。釋梵祈勸。請轉(zhuǎn)法輪。以佛游步。佛吼而吼。叩法鼓。吹法螺。執(zhí)法劍。建法幢。震法雷。曜法電。澍法雨。演法施。常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土。一切世界六種震動�？倲z魔界。動魔宮殿。眾魔懾怖。莫不歸伏。摑裂邪網(wǎng)。消滅諸見。散諸塵勞。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。以諸法藥。救療三苦。授菩薩記。成等正覺。示現(xiàn)滅度。拯濟無極。消除諸漏。植眾德本。具足功德。微妙難量。游諸佛國。普現(xiàn)道教。其所修行。清凈無畏。譬如幻師�，F(xiàn)眾異像。為男為女。無所不變。本學(xué)明了。在意所為。此諸菩薩亦復(fù)如是。學(xué)一切法。貫綜縷練。無數(shù)佛土。皆悉普現(xiàn)。名稱普至。道御十方。無量諸佛。咸共護念。佛所住者。皆已得住。大圣所立。而皆已立。如來道化。各能宣布。為諸菩薩而作大師。以甚深禪慧開導(dǎo)眾生。通諸法性。達眾生相。明了諸國。供養(yǎng)諸佛�；�現(xiàn)其身。猶如電光。善學(xué)無畏之網(wǎng)。曉了幻化之法。壞裂魔網(wǎng)。解諸纏縛。超越聲聞緣覺之地。得空無相無愿三昧。善立方便。顯示三乘。于此化終而現(xiàn)滅度。亦無所作。亦無所有。不起不滅。得平等法。具足成就無量總持。百千三昧。諸根智慧。廣普寂定。深入菩薩法藏。得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經(jīng)典。住深定門。悉睹現(xiàn)在無量諸佛。一念之頃。無不周遍。分別顯示真實之際。得諸如來辯才之智。入眾言音。開化一切。超過世間諸所有法。心常諦住度世之道。一切萬物而隨意自在。荷負群生。為之重擔(dān)。護佛種性。常使不絕。興大悲。愍眾生。演慈辯。授法眼。杜三趣。開善門。以不請之法。施諸黎庶。如純孝之子。愛敬父母。于諸眾生。視若自已。一切善本。皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧圣明。不可思議如是之等菩薩大士。不可稱計。一時來會。

　　二。釋序分者。自我聞如是。至一時來會。總名序分。序中時處及聽法眾等。諸經(jīng)疏廣明。不須更釋。特準經(jīng)文。略標別義。他經(jīng)次諸菩薩�；蛳任氖�。或先普賢。先文殊者。為表智故。先普賢者。為表行故。此經(jīng)圓教所攝。以果起因。故先普賢。

　　自遵普賢大士之德以下。至不可思議。廣明菩薩隨順如來。修學(xué)普賢行愿。所謂行權(quán)方便。入佛法藏。究竟彼岸。三句義中。全攝凈土法門。菩薩一切所行。不離方便。以方便故。取于凈土。得常見佛。以見佛故。聞法修行。入佛法藏。圓滿覺心。究竟彼岸。若無方便。無量行門。終不成就。如大般若經(jīng)云。是菩薩由與般若波羅蜜多相應(yīng)故。從此處沒。生余佛土。從一佛國。至一佛國。在在生處。常得值遇諸佛世尊。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆。乃至無上正等菩提。終不離佛。當(dāng)知欲不離佛。須以念佛為因。如華嚴十地。始終不離念佛。故知此經(jīng)。非二乘聲聞所能擔(dān)荷。為令大心凡夫。依教修行。生如來家。滿普賢愿故。

　　處兜術(shù)天。至拯濟無極。約本師化儀。以顯諸菩薩成佛度生。愿王無盡。獨舉本師。以概十方諸佛。以一即一切故。

　　次妙德。即文殊。不度文殊智海。難入普賢行門。以不能了知自心。一念頓圓平等正性。凡圣共有。一際無差。以不了故。所有愿行悉不具足。何以故。心外起修。即成有漏。以無邊功德。不外自心。隨順真如。修一切法。則能具足無邊功德。

　　消除諸漏以下。俱謂以文殊智。圓普賢行。故言。譬如幻師�，F(xiàn)眾異像。為男為女。無所不變。又言亦無所作。亦無所有。不起不滅。得平等法。世人聞?wù)f凈土。即計著于土。聞?wù)f往生。即計著于生。其或不然。又計著無生。撥置凈土。是等皆以生滅為因。終不能契不生滅性。殊不知如來藏中。妙明周圓。含裹十方一切國土。求于生死去來。了無所得。以無所得故。生滅一如。去來無礙。斯能入無畏之網(wǎng)。了幻化之法。悉見無量諸佛。嚴凈無量國土。

　　次慈氏者。彌勒因地。以諦觀十方。唯識識心圓明。入圓成實。與經(jīng)旨相應(yīng)故�？叭胃秶诹魍ü省�

　　是三菩薩。普現(xiàn)十方。教化眾生。而亦常在極樂世界。攝諸眾生。歸于凈土。如行愿品言。諸往生者。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩。等所共圍繞。余諸菩薩。例此可知。何以故。皆遵普賢大士之德。是與普賢同一愿故。

　　大教緣起第四

　　爾時世尊諸根悅豫。姿色清凈。光顏巍巍。尊者阿難承佛圣旨。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。今日世尊。諸根悅豫。姿色清凈。光顏巍巍。如明鏡凈。影暢表里。威容顯耀。超絕無量。唯然。大圣。我心念言。今日世尊。住奇特之法。今日世雄。住諸佛所住。今日世眼。住導(dǎo)師之行。今日世尊。住最勝之道。去來現(xiàn)在。佛佛相念。得無今佛念諸佛耶。何故威神光光乃爾。于是世尊告阿難曰。云何阿難。諸天教汝來問佛耶。阿難白佛。無有諸天來教我者。自以所見問斯義耳。佛言。善哉阿難。所問甚快。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。光闡道教。欲拯濟群萌�；菀哉鎸嵵�利。無量億劫。難值難見。猶靈瑞華。時時乃出。今所問者。多所饒益。開化一切諸天人民。阿難當(dāng)知。如來正覺。其智難量。多所導(dǎo)御�；垡姛o礙。以一飧之力。能住壽命億百千劫。無數(shù)無量復(fù)過于此。諸根悅豫。不以毀損。姿色不變。光顏無異。所以者何。如來定慧。究暢無極。于一切法。而得自在。阿難諦聽。今為汝說。對曰。唯然。愿樂欲聞。

　　三。釋正宗者。自此至第三十三分�？偯�正宗分。將開殊勝法門。特示顯耀。復(fù)明如來出世之因。起教之本。為令聞?wù)�。生希有想。生難遭想。斷疑起信。故勸生極樂。不獨此經(jīng)。特準本文。更標勝義。一首明法藏廣大誓愿。為令行者生擔(dān)荷心。發(fā)起悲智具普賢愿故。一。次明法藏廣大功德。為令行者生真實心。廣行方便。滿普賢行故。一。次明極樂依正種種莊嚴。為令行者生決定心。至誠回向。入佛境界不墮疑城故。一。次明往生正因及世間果報。為令行者生精進心。一念念佛。成就三昧決生彼國故。問。圓頓諸經(jīng)。具說本師放光表相。此經(jīng)何獨不爾。答。此經(jīng)以無量壽為主。本師為伴。后文無量壽放光。普照一切諸佛世界。本師特與十方諸佛。贊嘆證明。不復(fù)放光者。為令眾生一心歸敬故。

　　古佛出興第五

　　佛告阿難。乃往過去久遠無量不可思議無央數(shù)劫。錠光如來興出于世。教化度脫無量眾生。皆令得道。乃取滅度。次有如來。名曰光遠。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍?zhí)臁４蚊�夜光。次名安明頂。次名不動地。次名琉璃妙華。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名舍厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名無上琉璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除癡冥。次名度蓋行。次名凈信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸞音。次名獅子音。次名龍音。次名處世。如此諸佛。皆悉已過。爾時次有佛名世在王。如來。應(yīng)供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。

　　將明法藏成佛本因。特為推原從上諸佛。寶積本從錠光上溯往世。過五十三佛。方至世自在王。俱用逆數(shù)。與此全異。然他譯本多從順數(shù)。未知寶積別有據(jù)否。

　　法藏因地第六

　　時有國王聞佛說法。心懷悅豫。尋發(fā)無上正真道意。棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。高才勇哲。與世超異。詣世自在王如來所。稽首佛足。右繞三匝。長跪合掌。以頌贊曰

　　光顏巍巍威神無極如是炎明無與等者

　　日月摩尼珠光焰耀皆悉隱蔽猶如聚墨

　　如來顏容超世無倫正覺大音響流十方

　　戒聞精進三昧智慧威德無侶殊勝希有

　　深諦善念諸佛法海窮深盡奧究其涯底

　　無明欲怒世尊永無人雄師子神德無量

　　功勛廣大智慧深妙光明威相震動大千

　　愿我作佛齊圣法王過度生死靡不解脫

　　布施調(diào)意戒忍精進如是三昧智慧為上

　　吾誓得佛普行此愿一切恐懼為作大安

　　假令有佛百千億萬無量大圣數(shù)如恒沙

　　供養(yǎng)一切斯等諸佛不如求道堅正不卻

　　如是精進威神難量令我作佛國土第一

　　其眾奇妙道場超絕國如泥洹而無等雙

　　我當(dāng)愍哀度脫一切十方來生心悅清凈

　　已至我國快樂安隱幸佛明信是我真證

　　發(fā)愿于彼力精所欲十方世尊智慧無礙

　　常令此尊知我心行假使身止諸苦毒中

　　我行精進忍終不悔

　　佛告阿難。法藏比丘說此頌已。而白佛言。唯然世尊。我發(fā)無上正覺之心。愿佛為我廣宣經(jīng)法。我當(dāng)修行攝取佛國清凈莊嚴無量妙土。令我于世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。時世自在王佛。語法藏比丘。如所修行。莊嚴佛土。汝自當(dāng)知。比丘白佛。斯義弘深。非我境界。惟愿世尊廣為敷演諸佛如來凈土之行。我聞此已。當(dāng)如說修行。成滿所愿。爾時世自在王佛。知其高明。志愿深廣。即為法藏比丘而說經(jīng)言。譬如大海一人斗量。經(jīng)歷劫數(shù)。尚可窮底。得其妙寶。人有至心精進。求道不止。會當(dāng)克果。何愿不得。于是世自在王佛。即為廣說二百一十億諸佛剎土。天人之善惡國土之粗妙。應(yīng)其心愿。悉現(xiàn)與之。時彼比丘聞佛所說嚴凈國土。皆悉睹見。起發(fā)無上殊勝之愿。其心寂靜。志無所著。一切世間。無能及者。具足五劫。思惟攝取莊儼佛國清凈之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。

　　上明法藏發(fā)心。亦從機感而入。我等今日聞是經(jīng)已。至心回向無量壽。佛求生彼國。即與法藏比丘爾日發(fā)心。無二無別。無量壽佛決定遙為授記。如世自在王所說。真實不虛故。法藏云。我發(fā)無上正覺之心。當(dāng)知無上正覺。一切愿王。從此出生。一切凈土。從此建立。才發(fā)此心。極樂莊嚴。一時具足。故曰至心求道。精進不止。會當(dāng)克果。何愿不得。所以者何。一切法不離自心故。下云。其心寂靜。志無所著。才有所著。便有分齊。便成狹小。不得名為殊勝之愿。惟隨順覺心。攝諸佛國。一念圓明。十方清凈。此是一切眾生入道榜樣。決當(dāng)隨學(xué)。莫生退屈。

　　佛前發(fā)愿第七

　　時法藏比丘。攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行。如是修已。詣彼佛所�；�首禮足。繞佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已攝取莊嚴佛土清凈之行。佛告比丘。汝今可說。宜知是時。發(fā)起悅可一切大眾。菩薩聞已。修行此法。緣致滿足無量大愿。比丘白佛。唯垂聽察。如我所愿。當(dāng)具說之。

　　第一愿。設(shè)我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。

　　第二愿。設(shè)我得佛。國中天人壽終之后。復(fù)更三惡道者。不取正覺。

　　第三愿。設(shè)我得佛。國中天人不悉真金色者。不取正覺。

　　第四愿。設(shè)我得佛。國中天人形色不同。有好丑者。不取正覺。

　　第五愿。設(shè)我得佛。國中天人不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。

　　第六愿。設(shè)我得佛。國中天人不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

　　第七愿。設(shè)我得佛。國中天人不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。

　　第八愿。設(shè)我得佛。國中天人不得見他心智。不至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。

　　第九愿。設(shè)我得佛。國中天人不得神足。于一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

　　第十愿。設(shè)我得佛。國中天人若起想念。貪計身者。不取正覺。

　　第十一愿。設(shè)我得佛。國中天人不住定聚。必滅度者。不取正覺。

　　第十二愿。設(shè)我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

　　第十三愿。設(shè)我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。

　　第十四愿。設(shè)我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生悉成緣覺。于百千劫悉共計校。知其數(shù)者。不取正覺。

　　第十五愿。設(shè)我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本愿。修短自在。若不爾者。不取正覺。

　　第十六愿。設(shè)我得佛。國中天人乃至聞有不善名者。不取正覺。

　　第十七愿。設(shè)我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。

　　第十八愿。設(shè)我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。

　　第十九愿。設(shè)我得佛。十方眾生發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者。不取正覺。

　　第二十愿。設(shè)我得佛。十方眾生聞我名號。系念我國。植眾德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。

　　第二十一愿。設(shè)我得佛。國中天人不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。

　　第二十二愿。設(shè)我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本愿自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。游諸佛國。修菩薩行。供養(yǎng)十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行�，F(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者。不取正覺。

　　第二十三愿。設(shè)我得佛。國中菩薩承佛神力。供養(yǎng)諸佛。一食之頃。不能遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國者。不取正覺。

　　第二十四愿。設(shè)我得佛。國中菩薩。在諸佛前�，F(xiàn)其德本。諸所求欲供養(yǎng)之具。若不如意者。不取正覺。

　　第二十五愿。設(shè)我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。

　　第二十六愿。設(shè)我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺。

　　第二十七愿。設(shè)我得佛。國中天人一切萬物。嚴凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數(shù)者。不取正覺。

　　第二十八愿。設(shè)我得佛。國中菩薩乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。

　　第二十九愿。設(shè)我得佛。國中菩薩若受讀經(jīng)法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。

　　第三十愿。設(shè)我得佛。國中菩薩智慧辯才。若可限量者。不取正覺。

　　第三十一愿。設(shè)我得佛。國土清凈皆悉照見十方一切無量無數(shù)不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。

　　第三十二愿。設(shè)我得佛。自地以上至于虛空。宮殿樓觀池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞?wù)摺＝孕薹鹦�。若不如是。不取正覺。

　　第三十三愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。

　　第三十四愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。

　　第三十五愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂。發(fā)菩提心。厭惡女身。壽終之后。復(fù)為女像者。不取正覺。

　　第三十六愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之后。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。

　　第三十七愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地�；�首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺。

　　第三十八愿。設(shè)我得佛。國中天人欲得衣服。隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服。自然在身。有求裁縫搗染浣濯者。不取正覺。

　　第三十九愿。設(shè)我得佛。國中天人所受快樂不如漏盡比丘者。不取正覺。

　　第四十愿。設(shè)我得佛。國中菩薩隨意欲見十方無量嚴凈佛土。應(yīng)時如愿。于寶樹中悉皆照見。猶如明鏡。睹見面像。若不爾者。不取正覺。

　　第四十一愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字至于得佛。諸根缺陋。不具足者。不取正覺。

　　第四十二愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧。一發(fā)意頃。供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。

　　第四十三愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之后。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。

　　第四十四愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踴躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。

　　第四十五愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至于成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。

　　第四十六愿。設(shè)我得佛。國中菩薩隨其志愿。所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。

　　第四十七愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉(zhuǎn)者。不取正覺。

　　第四十八愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍第二第三法忍。于諸佛法。不能即得不退轉(zhuǎn)者。不取正覺。

　　佛告阿難。爾時法藏比丘說此愿已。以偈頌曰

　　我建超世愿必至無上道斯愿不滿足 誓不成等覺

　　我于無量劫不為大施主 普濟諸貧苦誓不成等覺

　　我至成佛道 名聲超十方究竟有不聞誓不成等覺

　　離欲深正念凈慧修梵行志求無上尊 為諸天人師

　　神力演大光普照無際土 消除三垢冥明濟眾厄難

　　開彼智慧眼 滅此昏盲暗閉塞諸惡道通達善趣門

　　功祚成滿足威耀朗十方日月戢重輝 天光隱不現(xiàn)

　　為眾開法藏廣施功德寶 常于大眾中說法獅子吼

　　供養(yǎng)一切佛 具足眾德本愿慧悉成滿得為三界雄

　　如佛無礙智通達靡不照愿我功德力 等此最勝尊

　　斯愿若克果大千應(yīng)感動 虛空諸天神當(dāng)雨珍妙華

　　佛語阿難。法藏比丘說此頌已。應(yīng)時普地六種震動。天雨妙華以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。于是法藏比丘具足修滿如是大愿。誠諦不虛。超出世間。深樂寂滅。

　　上明法藏為一切眾生而建大愿。當(dāng)知諸佛國土。不離眾生一念清凈心而得成立。一切眾生性本清凈。本無生死。本來常住無余涅槃。祗因瞥爾情生。遂成流浪。頭出頭沒。無有了期。菩薩憫之。發(fā)斯宏誓。為諸眾生破除妄執(zhí)。昭廓心量�，F(xiàn)自在力。顯大威光。法性如然。非從外得。何以故。自性空寂。離諸惡趣。當(dāng)知菩薩。順空寂心而嚴佛土。自性妙圓。具諸相好。當(dāng)知菩薩。順妙圓心而嚴佛土。自性無礙�，F(xiàn)六神通。當(dāng)知菩薩。順無礙心而嚴佛土。自性無住。不可斷滅。當(dāng)知菩薩。順無住心而嚴佛土。自性無作。無有限量。當(dāng)知菩薩。順無作心而嚴佛土。自性無外。譬如春風(fēng)廣被萬物。當(dāng)知菩薩。順無外心而嚴佛土。自性無內(nèi)。譬如水鏡悉現(xiàn)眾像。當(dāng)知菩薩。順無內(nèi)心而嚴佛土。自性光明。如日普照。當(dāng)知菩薩。順光明心而嚴佛土。自性平等。如香普熏。當(dāng)知菩薩。順平等心而嚴佛土。故知四十八愿。無一愿而非眾生本具之心。即以自心還嚴自土。如水赴海。如響應(yīng)聲。故法藏曰。若不爾者。不取正覺�？罩屑促澭�。決定必成無上正覺。以不可思議之因。起不可思議之果。當(dāng)知不可思議之因。即不可思議之果。有志凈土者。須從此信入。