從《金剛經(jīng)》到《無量壽經(jīng)》（一）

　　念祖居士 主講

　　姜善和居士 錄音整理

　　前 言

　　從金剛經(jīng)到無量壽經(jīng)》原為黃老居士生前于北京居士林所講,原講共為七講,惜當(dāng)年第二講錄音丟失,故至今海內(nèi)外只保留有六講磁帶,通過整理現(xiàn)編輯成此書。

　　為便于閱讀通順,同時依據(jù)‘依義不依語’的原則,編緝時于個別口語及無關(guān)義理之言外話,均做了適當(dāng)刪節(jié),于語法上也做了調(diào)整補充。如果僅依錄音而實錄文字,讀者會發(fā)現(xiàn)所云諸語不知源于何處。幸好于整理中發(fā)現(xiàn)黃老所講,主要參考《彌陀要解》及其個人所寫《大經(jīng)解》等著書,此發(fā)現(xiàn)為整理文字帶來了很大方便,也避免了許多錯誤的發(fā)生。但因整理者水平有限,肯定于個別處有所紕漏,還希大家予以指正。

　　第一講

　　作為佛學(xué)漫談,我這次來可不是來說法的,更不能說是來向大家開示的,只是向大家匯報一下自己看經(jīng)、實修方面的一些體會而已。既是漫談,那我們從今天開始談什么呢?就從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》吧。大家也許覺得這兩部經(jīng)很不相同,怎么能聯(lián)系到一塊講呢?所以,這里有三個因緣,先跟大家匯報一下:

　　第一個因緣:正果法師一直在這個道場講《金剛經(jīng)》,現(xiàn)在正果法師生病了,委托我來代替他,所以這里有個接續(xù)的意思,因此還是先從《金剛經(jīng)》談起。大家都知道本人寫了一部《無量壽經(jīng)》的注解本,而且三月份的時候我就準(zhǔn)備來向大家談這個,后來就廣濟(jì)寺增信班的需要,我就到那邊去講《無量壽經(jīng)》及凈土法門了。當(dāng)然我們這里接續(xù)正果法師的《金剛經(jīng)》還是要談到《無量壽經(jīng)》以及《阿彌陀經(jīng)》的。也就因此從‘般若’談到‘凈土’。此為第一個因緣。

　　第二個因緣:咱們居士林一恢復(fù)以后,開始印經(jīng),所印所念的那個經(jīng)本,是本人所印,供養(yǎng)居士林的。而居士林所印的第一部經(jīng)就正是這《金剛經(jīng)》。秦譯、唐譯的兩種版本,老居士們都得到了。接著所印的就是三種版本的《阿彌陀經(jīng)》,應(yīng)王居士所提議,我寫了一篇序,其中就說明了這兩部經(jīng)先后印是很有意義的,這也說明了我們修行人所要走的修行途徑——‘以般若為導(dǎo),以凈土為歸。’

　　我們修行拿什么來做導(dǎo)引呢?也就是說我們要有一個導(dǎo)航、一個方向、一個指南針,這要靠什么呢?靠的就是這‘般若’——《金剛經(jīng)》之類。但是我們要走到哪去呀?總要有個歸宿吧!以什么為歸呢?就是以凈土為歸!

　　我寫的這篇序題就是‘以般若為導(dǎo),以凈土為歸’。其中,這個‘歸’字有幾種解釋:

　　一是‘歸宿’�？傇谕忸^跑要有個宿處回歸呀!不然住在哪呢?這是‘歸’的第一重含義。二是‘究竟終極’之義。如何能究竟、圓滿呢?要究竟、圓滿就要以凈土為歸,匯歸大海。一切水都要流到大海才成,凈土就是我們所要歸的那個海!

　　‘般若為導(dǎo),凈土為歸’。我們?yōu)槭裁匆?lsquo;以般若為導(dǎo)’呢?因為我們修菩薩道都要修‘六度’。從布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,這是前五度,第六度就是‘般若’。我們要修‘六度’,就必須知道:前五度如盲,唯有‘般若’才是有目。對此,《金剛經(jīng)》中有此證明。所以,正如有人批評人時常說的:‘你是盲修瞎練’。因為他沒有目標(biāo),可不就是盲修嗎!如果沒有‘般若’,行五度也如盲,那就免不了被批評為‘盲修’了!‘以般若為導(dǎo)’如有眼目。一個人要行路,沒有眼睛不辨方向怎么能行?佛經(jīng)上也說:‘入佛寶藏,智慧為目’。到了寶藏里頭,你要拿寶,你得先能用眼睛看見寶才成。什么是你的眼呢?智慧就是你的眼睛!不然,即使進(jìn)了佛的寶藏,你看不見,不知拿什么,你若有‘般若’,才知道拿什么。那又用什么去拿呢?‘信為手’。信心就是手。用‘信心’去拿!所以,‘信為道源功德母’。就是‘以般若為導(dǎo)’呀!

　　反過來說,咱們許多在迷中的人,就如同‘大富盲兒’一樣。擁有財富但卻瞎了眼睛的孩子。‘日坐寶中,為寶所傷’。天天坐在寶藏里頭,珊瑚樹、水晶瓶、大金元寶……可偏就讓珊瑚樹扎破了臉;讓水晶瓶碰破了腦袋;讓金元寶拌摔了跤……整天在那兒受傷。所以‘般若’的重要性就在于它為目,為目才能為導(dǎo),其中的重要性就在于此。

　　什么是‘凈土為歸’呢?最高的經(jīng)——《華嚴(yán)經(jīng)》,八十卷中的最后,講的就是‘普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂’。這是再現(xiàn)成再好不過的證明了!整個佛法的宗旨就在這。所以,佛開始就講《華嚴(yán)經(jīng)》,一開口告訴眾生的就是這個,也就是把佛的全部所得都給了眾生了。最后導(dǎo)歸到哪?歸的就是‘極樂世界’。普賢菩薩是‘華嚴(yán)’的長子,是第一位的大菩薩,十大愿王導(dǎo)歸極樂。所以,以凈土為歸就是‘華嚴(yán)’的宗旨!也就是普賢菩薩所給我們示范帶頭的——以凈土為歸。為什么我們今天從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》?這就是第二個因緣。

　　第三個因緣:就是我自己本人的因緣。有許多老同修總問我:‘你是因為什么而學(xué)佛的?’這就要讓我首先感激《金剛經(jīng)》了,是《金剛經(jīng)》救了我!不然我已經(jīng)是‘叛徒’了。我這‘叛徒’又轉(zhuǎn)變?yōu)?lsquo;信徒’,就是由于《金剛經(jīng)》的緣故。

　　我小時候常跟著家長到廣濟(jì)寺來,可以說寺院里沒有一處角落我沒有走到的。在我十一歲的時候,那是臘月初八的夜里頭,晚上念‘南無本師釋迦牟尼佛’,那天的道場非常莊嚴(yán),從大殿繞著念,一直念到第二天淩晨。當(dāng)年這地方有條甬道,一直通到天王殿,人就從這到天王殿來回地繞著念佛號。當(dāng)時鉗錘也好,鐘鼓聲也好,念的也好。夜里了,我母親她們都走了,我還不肯走,還跟著大家繞,后來到了十二點多,才把我叫走......這些都是往事,所以小時侯是佛教家庭,一開始的印象很深。那么,為什么又成為了‘叛徒’呢?慢慢的,由于知識增加了一些,于是我就覺得不是僅僅參加參加道場、拜拜佛、念念佛就可以了,于是就想看看這些佛教徒到底是什么樣的思想和行動。結(jié)果發(fā)現(xiàn)許多有名的法師、大居士,他們的名利心還是不淡,在人我是非上還是有很多分別,還是有時嗔恨,有時貪,貪、嗔、癡心都不淡,總還有一些計較分別,佛教圈內(nèi)還是有勾心斗角的現(xiàn)象出現(xiàn)。由于看到有名的在家、出家人的這許多情況,于是便產(chǎn)生了一個錯誤結(jié)論,我以為:‘這些人修行幾十年,看來修行是不管事的,要真管事怎么還是這樣呢?’正好當(dāng)時看過蔡元培先生的一篇題為《以美育代宗教》的文章,所以就更以為這些人這么拜、這么念,實際上根本沒起作用。

　　直到我上大學(xué)三年級考試完了的之后,書也不想再看,也不愿出去玩,于是把母親的佛書拿了兩本來看,一本是《靈魂論》,另一本就是帶注解的《金剛經(jīng)》。這本《金剛經(jīng)》看過后,不知有多少次地,一次又一次地,從身而心,從頂?shù)锦?如同甘露灌頂一樣,一陣一陣的清涼,一陣一陣的清涼……一切世間的事情都不能比的。我這才一下子明白了《金剛經(jīng)》的道理,恍然而大悟:不是佛法不靈啊!是這些修行人辜負(fù)了佛法!

　　通過重新認(rèn)識佛法,也就從中看到了一部《金剛經(jīng)》的宗旨:‘應(yīng)無所住而生其心’,到這時我才思想轉(zhuǎn)變了,也不再是‘叛徒’了!同時,自己也有一個體會:這‘無住生心’可不是一般主觀愿望所能達(dá)到的。如果想要‘無住生心’,一旦‘生心’了,你也就‘有住’了,也就不是‘無住’;一旦‘無住’你就不能‘生心’……

　　那時,第一遍看《金剛經(jīng)》的時候,我剛二十歲,當(dāng)時還有一個體會:看來這念佛法門很巧妙呀!你念佛的時候就容易達(dá)到‘無住生心’。所以,就我個人而言,也就是從《金剛經(jīng)》才到了《阿彌陀經(jīng)》,也就是到了凈土念佛法門。也就是從《金剛經(jīng)》才體會到了凈土法門的道理。這個道理的體會是第一次的開蒙,是開蒙的第一課。那么,經(jīng)過這么多年的學(xué)習(xí),就深化得多了。下面我要談的就是深化后的一些體會、感想。這是第三個因緣。

　　通過對許多大德的論著、遺教的學(xué)習(xí),多少年后回顧起來,當(dāng)年我思想上的這一轉(zhuǎn)還是正確的!當(dāng)然,當(dāng)年的體會、感想還畢竟很幼稚、很膚淺。其實,基本上說,一部佛法的道理也就是如此一回事!

　　關(guān)于‘無住生心’的重要性,我們可以從禪宗六祖慧能大師的因緣事跡中看得很清楚!六祖是一個大字不識的勞動者,很孝順!自己用砍柴擔(dān)水掙錢來養(yǎng)活母親。他之所以信佛就是因為聽了半部的《金剛經(jīng)》,也就是聽了‘應(yīng)無所住而生其心’這一句話。當(dāng)時,六祖給小旅店里頭送水來正欲出門,一個店客在念經(jīng),他就聽,當(dāng)他聽到此人念到‘無住生心’的時候,心中豁然,于是便問:‘你這經(jīng)是從哪來的?’客人告訴說是從五祖黃梅處聽來的,于是六祖便要去黃梅。從廣東(嶺南)去黃梅路還不是太遠(yuǎn)。六祖就是聽了這一句‘無住生心’便去了黃梅的。

　　一個不識字的,也從來沒聽到過佛法的人,就聽了半部的《金剛經(jīng)》,一句‘應(yīng)無所住而生其心’,就是這樣一個基礎(chǔ)水平,可是大家都知道他后來見到五祖時的對答的這宗公案,我也常提起這個公案,因為這則公案實在太有意思了。不老去提,咱們總是體會得不親切。

　　我們看,六祖當(dāng)時就是這么個水平,既沒有多少年的修持,也還是一個字都不識的勞動者。等他見了五祖,五祖一看他就說:‘你這茖獠,你也來學(xué)佛呀!’‘茖獠’當(dāng)時是罵南方少數(shù)民族的話,好比‘南蠻子’之類的歧視的話。言外之義:你一個不開化的野蠻人,你也來學(xué)佛呀!

　　梅山五祖弘忍是禪宗祖師,所以說起話來都帶有禪機機鋒在內(nèi)的。六祖當(dāng)時就回答了:‘人即有南北,佛性即無南北。’人是可分南北的,但佛性即不分呀!人人都有佛性,這個佛性難道還分南北嗎?你看看這是什么水平!這么一問一答,六祖便顯出了真水平。五祖就說了:‘這個根基還是很利的,你到操場上去勞動吧’。六祖后來又回答過一句話,這話就更利害了:‘阿那自家日生智慧。為甚再做何物?’他自稱自己是‘阿那’,阿那每天都生出智慧來,除了我每天生智慧外,我不知道你還要讓我干什么?能說出這樣的話該是什么人啊!僅僅聽了半部《金剛經(jīng)》,僅僅聽了‘應(yīng)無所住,而生其心’這一句話……所以,《金剛經(jīng)》的殊勝功德,我們一定要深刻體會,道理就在這!五祖講:‘這個根基太利,快去快去!’后來六祖做了個偈子,對于這個偈子,當(dāng)時很多人都誤會了,其實在修證上他已經(jīng)超過了神秀。這就說明有許多人不相信頓法,這是很可惜、很遺憾的!你能不相信頓法嗎!這是中國歷史上的事實,你不能不信呀!神秀能講多少部的經(jīng)論,那《楞嚴(yán)經(jīng)》在皇宮中第一次講,就是神秀給武則天講的。神秀是五祖弟子五百人中的善知識,是首座,所以五祖一宣說:‘你們誰來做個偈子,我就傳衣缽給他。’聽了這話,五百人中沒有一個敢做的。因為他們都以為,當(dāng)然非神秀莫屬了,眾望所歸嘛!我們就不必再做了。由此可見,當(dāng)時神秀是有這么高的威望了。

　　雖然神秀最后做了個偈子,但他還是沒有得到衣缽,倒是讓一個勞動者,一個南方來的,還沒銻頭出家呢,只是寺院里一個干苦活的人給得了去……后來眾弟子追衣缽,對此很多人都誤會了,認(rèn)為佛教徒怎么還搶衣缽?不應(yīng)該呀!其實不然,佛教徒水平不是低到這個程度,咱們可不要低估了、錯解了!我要在此給五祖的眾弟子們平反!他們之所以追缽,是因為這些佛教徒就是想不通呀!怎么一個在家人把衣缽拿去了?想想看,連戒都沒有受,連和尚也不是,他竟成了六代祖師了�，F(xiàn)在能有這事?!所以大家想不通呀!他們追慧能不是為了爭名奪利,這一點大家一定要認(rèn)識清楚!

　　那么,慧能他雖然超過了神秀,但畢竟還沒有‘見性’。五祖所以夜里才又把他找來,又給他開示,于是便講到這《金剛經(jīng)》,講到‘應(yīng)無所住而生其心’。所以,‘無住生心’是一部《金剛經(jīng)》的宗旨�，F(xiàn)在香港出了一本《金剛經(jīng)》的注解,其中對‘無住生心’這句話,一句也沒發(fā)揮而加以再說明,這是很遺憾的事!

　　在那個時候,六祖是第二遍聽《金剛經(jīng)》,他沒有別的基礎(chǔ),也沒有見過別的經(jīng)典,他就是因為《金剛經(jīng)》最后才大徹大悟的。大徹大悟之下他感嘆:‘一切萬法不離自性。’就是這么一個文盲,他給我們以啟示,告訴大家不要總以為‘我不識字’就學(xué)不了佛,其實大家怕什么?學(xué)佛開不開悟,不是考狀元。大家要知道沒有什么可怕的,你的佛性一點不減,一點沒減啊!

　　‘何期自性本自清凈!’我哪里想得到呀!這個‘自性’本來就是清凈的!‘何其’是哪里想得到的意思。

　　‘何期自性本不生滅!’這個‘自性’本來就是無生無滅的!

　　‘何期自性本來具足!’這個‘自性’本來就是具足的,一切都是具足的,沒有任何欠少,一點都不缺呀!

　　‘何期自性本無動搖!’咱們這個妄心有動搖,但哪里想得到,這個‘自性’卻從來不增不減而沒有動搖過呢!

　　‘何期自性能生萬法!’這就真正認(rèn)識了‘自性’,一切萬物皆由‘自性’變現(xiàn)出來的!

　　五祖也對六祖說了:‘不識本心,學(xué)法無益。’你不認(rèn)識你自己的本心(自性),你再怎么學(xué)法也沒有用處!當(dāng)然,不是說一點用處也沒有,畢竟還是種了‘福’,但是,對于解決你個人的生死根本,就必須要開智慧,明心見性!你如果總愚昧,這就達(dá)不到了,所以也就學(xué)法無益了。

　　‘若識本心,見自本性!’倒過來說,你如果能識得本心,見自本性,怎么樣呢?那你就是‘大丈夫、天人師、世尊……佛’了。所以,這是頓法,正所謂‘迷即眾生,悟即佛’。五祖沒有全說,言下之義:你是這樣的大丈夫、天人師,我就把衣缽傳給你。所以,這部《金剛經(jīng)》的殊勝,也就在‘應(yīng)無所住而生其心’這句話上,道理也有于此!

　　關(guān)于‘般若’的重要性,在此有必要重申,也就是上面所講過的‘如聾如盲’。多少人能有目呢?《金剛經(jīng)》有言:‘若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無所見。’心里有所住,你雖然行布施,但行的卻是什么呢?就像一個人進(jìn)了黑屋子似的,什么也看不見。所以,你即便是行布施,如果沒有‘般若’,等于進(jìn)了黑屋子一樣,什么也看不見!

　　又如《金剛經(jīng)》所言:‘若菩薩,心不住于法而行布施。’能無所住而行布施,就才真是‘生其心’了。你如果真‘無住生心’又怎么樣呢?那就是‘如人有目’了。‘般若’就是目呀!有‘般若’才有眼睛。所以,我們大家都要好好地在‘眼睛’上用功夫!現(xiàn)在大家都是愿意‘練腿’,想跑本來是好事,但是先別光‘練腿’呀!你跑得再快,如果眼睛看不清楚,是要摔交的。所以‘眼睛’太重要了,若人不住于法而行布施,那就是如人有目,日光明照!在日光明照之下,見種種色,也就是‘無住生心’。

　　‘般若’的重要,從經(jīng)文中也可以看到。正如經(jīng)文所說:‘若是無量百千億劫以身布施,’早晨我以多少身多少身布施;中午我以多少身多少身布施;晚上還是這么布施……這么布施了百千億劫,而且還是拿生命來布施,一般人根本是做不到的!這福報大不大呢?這要看跟什么比了,如經(jīng)所說:‘若復(fù)有人聞此經(jīng)典,信心不逆其福勝彼。’如若有個人聽了《金剛經(jīng)》能相信,心不矛盾,信心不逆,那他所得的福超過了這個百千億劫以來能拿生命布施的人。

　　所以,《金剛經(jīng)》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿這個去行一切功德,就如行人而有目,見種種色。你不如此,做不到這一點,那就‘入暗無所見’了。總之,《金剛經(jīng)》的功德就在于‘應(yīng)無所住而生其心’。能夠達(dá)到這個境界的是什么人呢?根據(jù)蕅益大師的《破空論》所講,這是‘地上菩薩’的境界。他說:‘羅漢能夠無住,不能生心’。所以只見到了‘我空’,真正沒有‘我相’了,但他證的是‘有余涅槃’,他證了‘真諦’,就入了‘大般涅槃’了,也就生不起莊嚴(yán)國土利樂有情的心了。所以他雖是‘無住’了,但不能‘生心’呀!所以,釋迦牟尼佛呵斥這些聲聞乘的菩薩為‘嬌芽敗種’。其實,他們已經(jīng)入圣人流了,但就是因他們發(fā)不起‘阿耨多羅三藐三菩提’心。所有些事度的菩薩,他雖也發(fā)了大乘心,比如:拿些腦髓來施舍,拿種種修忍辱……這些事度的菩薩他雖是發(fā)起了這個大乘心,但是他不能‘無住’,而是‘有所住’。那么只有到了‘地前’的‘三賢’才成。(幾十個圣位,“十信”之上有“十住”;“十住”之上有“十行”;“十行”之上有“十回向”;“十回向”之上才是“十地”。)‘地前三賢’是什么情況呢?‘十住’、‘十行’、‘十回向’,他們只能有時候是‘無住’,在‘無住’的時候就不能‘生心’;而有時倒是‘生心’了,但又不能‘無住’。相交換的,一段時間‘無住’,一段時間‘生心’。只有是登了地,破了‘無明’的菩薩,才真能做到:生心時即無住,無住時即生心。

　　《金剛經(jīng)》的殊勝,前面我們通過蕅益大師的《破空論》了解了:雖是如此殊勝,但要知道這不是凡夫的境界;也不是羅漢的境界;也不是事度菩薩的境界;也不是三賢菩薩的境界,而是登地菩薩的境界!雖然我們?nèi)绱速潎@《金剛經(jīng)》,大家是不是認(rèn)為高不可攀呢?

　　剛才不是說過嗎,在我二十歲的時候就體會到,當(dāng)你這么單單純純地、老老實實地念這一句‘南無阿彌陀佛’的時候,一句又一句,一句又一句……這時你心里沒有想別的,所以,念佛的人應(yīng)當(dāng)萬緣放下,什么功名富貴,什么考級,什么家庭糾紛……這一切都應(yīng)當(dāng)放下,你萬緣放下了,不就是‘無所住’了嗎!于是‘南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……’這一念聲聲不已,相續(xù)不斷,這不就是‘而生其心’了嗎!你的妄心畢竟還沒有斷滅,所以佛經(jīng)告訴我們:以凡夫的生滅心要入諸法實相,唯有以念佛是最容易的。佛開八萬四千法門,沒有一個法門是不好的。但以我們這種生滅的妄心,就此水平要入諸法實相,那就只能是以持名或持咒才成,因為這種方法是最容易的!所以,蕅益大師說這個念佛之法是‘即事持達(dá)理持’,也就是說:你就這樣去事念,相信有阿彌陀佛,相信有極樂世界,這就是事持。不想別的,就這么念、就這樣持名號,再從這個事持便可達(dá)到理持,也就變成了實相念佛。蕅益大師這樣的大德,他為什么有這樣大的功德?就是因為這一句的佛號,而暗合道妙的。你雖然不懂得《金剛經(jīng)》,但是在你念的時候,不知不覺中你就合乎了‘無住生心’這個無上的道妙,也可說是妙道了!

　　蕅益大師說過:‘行人信愿持名,全攝佛功德成自功德。’一個人能夠信愿持名,便完全可以把佛的功德全攝成自己的功德,這種方法是最直接的。所以,我們能從《金剛經(jīng)》談凈土宗的《阿彌陀經(jīng)》(即同《無量壽經(jīng)》),就是全攝自己的功德!我們雖然知道了《金剛經(jīng)》有如此的殊勝,但還要知道這并非是我們的境界所能達(dá)到的!那我們應(yīng)該怎么辦呢?這個凈土法門所解決的就是這個問題。下面就我們所念過的《阿彌陀經(jīng)》的最后一段,結(jié)合蕅益大師的《彌陀要解》,來向大家做一匯報。

　　剛才所說:從《金剛經(jīng)》談到《阿彌陀經(jīng)》,其實《阿彌陀經(jīng)》就是小本的《無量壽經(jīng)》,所以也就是從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》的最后部分有這樣一句:‘如我今者,稱贊諸佛不可思議功德’十方的佛都在贊嘆這部經(jīng),這也就是佛在贊嘆一切諸佛。‘彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德,’這說明十方的佛都在勸大家一定要信這部經(jīng)。同時也在稱贊釋迦牟尼佛不可思議的功德。‘而作是言,’十方的佛都是這么說的。說什么呢?‘釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,’釋迦牟尼佛能夠做到非常難得、非常稀有、非常了不起的事情。‘能于娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。’能夠在娑婆國土,這個娑婆世界五濁惡世,‘五濁惡世’是什么呢?劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。就是在這樣一個惡世中得‘阿耨多羅三藐三菩提’,在這個世界上示現(xiàn)成佛。‘為諸眾生,說是一切世間難信之法。’為這個世界的眾生說一切世間人都太難相信的法。大家在贊嘆釋迦牟尼佛!大家為什么做這樣的贊嘆呢?蕅益大師就把這個原因告訴我們清楚了,下面就拿蕅益大師的《彌陀要解》中的話來供養(yǎng)給大家聽。

　　蕅益大師的這個《要解》是九天中寫出來的,完全是三昧境界!完全是從‘大光明藏’中自然流出的文句!所以近代大德印光大師,咱們現(xiàn)在推崇他為凈土宗第十三代祖師,印光大師就曾贊嘆:‘所有的注解之中,唯有蕅益大師的這本注解最好!而且這一本注解,即使是釋迦牟尼佛自己來寫,也不能超過!’這話只有印光大師才敢說,正是他說這話,我們對于他,被稱為現(xiàn)代中國三大高僧而深信不疑!確實是和虛云老、諦閑老并列。印老,過去我個人總覺得印老‘弱’一點,當(dāng)然這也是我的妄見�，F(xiàn)在才覺得不是,可以并列的!

　　蕅益大師這些話說得太好了:‘諸佛功德智慧雖皆平等,而施化則有難易;凈土成菩提易,濁世難;為凈土眾生說法易,為濁世眾生難;為濁世眾生說漸法猶易,說頓法難;為濁世眾生說余頓法猶易,說凈土橫超頓法尤難;為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀,已自不易;說此無籍劬勞修證,但持名號,徑登不退,奇特勝妙,超出思意,第一方便,更為難中之難。故十方諸佛,無不推我釋迦,偏為勇猛也。’--《彌陀要解》。雖然佛所施的教化是有難有易的,實際上佛之功德是沒有不同的。但是大家要知道,一結(jié)合到具體情況,就可以比較了。

　　我給大家舉個例子:一本藥方書,里面的藥方?jīng)]有一個不是好的,都能夠治好病的,收集起來都是經(jīng)驗的總結(jié)。你不能說某一個藥方好,除非你有科學(xué)試驗的證實,隨便說是不成的。雖然都是好的,都是經(jīng)驗的總結(jié),但是具體到某一個病人來說,那就可以說:你用這個藥方最對,而用別的藥方對于你是不對癥的。就如人參是好的,但你患感冒發(fā)高燒,你吃人參這樣就會死的,所以這是一樣的道理,不能說藥好就什么病都能治。那個砒霜能治病,一結(jié)合到具體的病這個有比較了。

　　回過頭來,結(jié)合咱們這個具體的修行實際,就我們這個時代的眾生,便可以說,稱贊凈土法門最得當(dāng)!施化有難有易。為什么稱贊釋迦牟尼呢?是因為他給這個五濁惡世的眾生說出了這樣殊勝的法。給五惡眾生說一般的法容易,說些漸法也已經(jīng)就很難了,但是相比之下還是比較容易的。而他還要給眾生說頓法,告訴大家不需要‘三大阿僧祗劫’就可成佛。這話信起來可就太不容易了!《大乘起信論》就是講‘三大阿僧祗劫’才可成佛,這個還是漸法。但是眾生信起來已經(jīng)不容易了!所以相比之下,還是比較容易的。在這個五逆、十惡都有的世間,一個人于臨終能十念,便能往生極樂世界,生了極樂世界,你就等著成佛,這是頓法!禪宗當(dāng)下開悟就成佛,這也是頓法。這個不容易說呀!難呀!難有人信呀!佛說‘三大阿僧祗劫最后才能成佛’,他(泛指有些人)以為說得對,他還能慢慢修去,所以他能接受。而佛說到‘當(dāng)下就成佛’,那他就不能接受了,佛給咱們這個五濁惡世的眾生說其他的頓法,比如禪宗、密宗、天臺……這些個還容易接受,而說凈土法門,這種橫超的法,就不容易說、不容易信了!佛給眾生說一般的凈土法門中的法,比如念法有四種念法:觀想念佛、觀像念佛、實相念佛、持名念佛。要說前三種大家信起來還比較容易,可是你要是給他單說是‘持名’,‘說此無籍劬勞修證’,告訴大家:不需要怎樣閉關(guān)、不需要多少多少的修證,‘但持名號’就成了,只要去念,你就‘徑登不退轉(zhuǎn)’,直接達(dá)到‘阿鞞跋致’了。三不退:位不退、行不退、念不退。不退轉(zhuǎn)直到成佛。‘奇特勝妙’,出奇、特殊、殊勝、微妙的。‘超出思議’,不是眾生的思想、言論所能達(dá)到的。‘是第一方便’,是方便中的第一方便。‘更為難中之難’,這是難中之難。所以十方諸佛都稱贊釋迦牟尼佛‘甚難稀有’,能做這樣的事情,給這個娑婆世界、五濁惡世的眾生,說這樣的殊勝之法,真是‘難中之難’!‘無不推我釋迦,偏為勇猛也。’所以,沒有一位佛不推崇我釋迦牟尼能做這樣的殊勝的事情,真是太勇猛了!

　　下面《彌陀要解》解釋’五濁惡世’--劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。‘劫濁者,濁法聚會之時。劫濁中,非帶業(yè)橫出之行,必不能度。’‘劫濁’是個總的名詞,就是這些濁法都聚匯了。見也濁了、煩惱也濁了、眾生也濁了、命也濁了,這些濁都聚匯了,這樣一個時代就叫做劫濁。那么在這樣一個一切濁法聚集的時代,你一定會被這個時代所逼、所限制,為苦所逼,有種種的苦來逼迫你,你必然要受到時代環(huán)境的限制。現(xiàn)在就是這樣一個時代,所以大家都會有這種感覺的!誰都是‘不如意事常有八九’,‘可與人言無二三’,苦在心里頭了。所以在這種時候,劫濁誰都不例外,要不是帶業(yè)往生,這種‘橫出’的修行方法必不能度,這是肯定的!

　　結(jié)合這個時代,這個‘藥方’也就出來了。佛法都是好的,沒有不好的,你要是跑到藥師琉璃佛世界,或是跑到其他別的什么國土,那可不一定能實現(xiàn)呀!但是凈土法門不然,《要解》這就絕對肯定了,這個凈土法門最殊勝!否則‘必不能度’。沒有這個法絕對不能得度!而且這個法殊勝就在于可以帶業(yè)‘橫出’�，F(xiàn)在有人在國外反對‘帶業(yè)往生’的說法,還寫了許多著作。這還是一個修學(xué)密教的人,也可以說是我的一個師兄弟。但是他背叛了我的師父,密宗修行最要緊的就是‘尊師’,可他卻背叛了師父,這就沒什么可說的了。這么樣的一個人,他忽然寫了些文章,而且還辦有他的雜志,大肆反對‘帶業(yè)往生’。有些人也寫文章跟他辯論,但這些人說:‘帶業(yè)往生是指帶善業(yè)往生’。其實這么說也不對。所謂‘帶業(yè)’指的就是帶惡業(yè)。業(yè)深罪重不容易消,所以佛大慈大悲,讓你罪業(yè)不消的情況下也可以往生。這也才是佛的大愿,也才是凈土宗的根本!殊勝就殊勝在這!可是就是有人反對,我們看這就是劫濁時代的特點呀!

　　‘見濁者,五利使邪見增盛。謂身見、見取、戒取,及諸邪見。昏昧汨沒,故名為濁。見濁中,非不假方便之行,必不能度。’--《彌陀要解》。什么是‘見濁’呢?‘見濁’就是‘身見、邊見、見取見、戒取見、邪見’這五種見惑,又稱為‘五利使’。因為它非常之迅速、靈利,所以它比誰動得都快。所謂‘見’,就是你的觀點、看法。對于一件事,你是怎么看的、你是如何看待問題的,這都屬于‘見’。每個人有每個人的‘見’,但這個‘見’是‘五利使’,也就是見惑的前五種。

　　第一個就是’身見’。也就是說我們常把一個本來由‘五蘊’假合而成的血肉之身當(dāng)作真實的自己了,貪愛這個身體,想種種辦法來營養(yǎng)它、保護(hù)它。特別是女同志,‘身見’更重些!她總覺得我這個身很美,留戀它、裝飾它……有很多修練的人,比如練氣功或是練這練那的人,又是想通大周天吧,又是想通經(jīng)通脈吧……而且產(chǎn)生了奇異功能使得這個身體有了些變化,便以為如之何了,這些人都屬于‘身見’。這也是‘見惑’里的第一惑。‘惑’就是惑亂,就是迷惑。‘濁’是混濁,都是貶義詞。

　　第二,什么叫‘邊見’呢?所謂‘邊’就是指落到了邊上。一個事情要一分為二,一分成二,那兩邊就出來了。一個球就沒有邊,你用刀子中間一切,就分成兩邊了,也就出來‘邊’了。一邊是‘空’,一邊是‘有’。有的人持‘空見’;有的人持‘有見’。比如,有的人把一切都執(zhí)為是實有,一切都看成是真實的:人民幣是真實的,彩電、冰箱也是真實的……,直到臨死的時候都還留戀而舍不得。這些人所持的都屬于‘有見’。另有些持‘空見’的外道,看什么都是沒有,什么都沒有這是斷滅,也屬于‘邊見’。

　　再有些人執(zhí)斷執(zhí)常,這也是執(zhí)兩邊,是‘斷’、‘常’二見。有些科學(xué)家說‘人死如燈滅’,什么都沒有了,這就是‘斷見’。現(xiàn)在,國外大量的試驗資料已經(jīng)證明了人有前生。可就是有人還持這種‘斷見’。‘斷見’當(dāng)然就不對了!還有人持‘常見’,特別是一些宗教徒說‘常’。比如耶教(天主教 )講:人死之后將來要等待耶穌來審判,有罪的人就入地獄了,而且是永遠(yuǎn)地入地獄;善人行善就升天,而且是永遠(yuǎn)的升天了。這是常見,老是如此也是錯誤,是邊見,不落斷就落常,種種邊見,這個見濁里面有許多是是非非的邊見,這里就不多舉了。見濁就是這樣一個性質(zhì),蕅益大師說:在見濁中決定被邪知所纏。所以現(xiàn)在有很多練氣功的想和我談?wù)?我說這樣的一位也不接見,因為現(xiàn)在他們連外道也不是了,他們走的不是老子和莊子的道路,這些人只能稱為養(yǎng)生家氣功師,都被邪知所纏。在這種情況之下有身見邊見怎么辦呢?如果不加方便,他已經(jīng)被邪知所纏沒有智慧了,你沒有特殊方便的辦法叫他修行,他就不能得度,他還覺得很艱苦,那么度他就沒有這個心了,這是見濁。

　　‘煩惱濁者,五鈍使煩惑增盛,謂貪、嗔、癡、慢、疑。煩動惱亂,故名為濁。煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度。’--《彌陀要解》。什么是‘煩惱濁’呢?就是‘見惑’中的‘貪、嗔、癡、慢、疑’。‘貪、嗔、癡’是‘三毒’。‘息滅貪嗔癡,勤修戒定慧’,用‘戒、定、慧’這三無漏學(xué)去對治人心的‘三毒’。‘慢’就是‘我慢’,這個‘我慢’僅次于‘貪、嗔、癡’。我們?nèi)巳硕枷胍幌?總覺得自己不錯,如果兩個人發(fā)生點意見 ,總覺得自己對而別人錯,總覺得自己的修行比別人強……這些都屬于‘我慢’。還有一種‘大我慢’,就是‘未得言得;未證言證’。

　　‘疑’就是懷疑。對什么事都不信,總要有點懷疑,尤其是對正法加以懷疑,這就最不得了的!‘疑根未斷,即是罪根’。‘疑’的那個根沒有斷,就是犯罪的那個根沒有斷!‘貪、嗔、癡、慢、疑’稱為‘五利使’,就是我們的‘煩惱濁’。‘煩惱濁’就是煩動惱亂。‘煩’是煩燥;‘動’是亂動,這個人喜歡熱鬧,靜不下來。‘惱’就是苦惱;‘亂’就是心里很亂。人人種種的心情,實際說起來就在‘煩、動、惱、亂’這四個字里頭。很煩燥,心里總不安,心里老在動,這樣很苦惱,因為心都是散亂的,所以叫做‘濁’,又稱它為‘鈍使’。因為癡鈍、癡重,所以就好像有了慣性一樣,貪就讓你老貪;嗔就使你老嗔,總也轉(zhuǎn)不過來。那么,處在‘煩惱濁’之中是如何呢?蕅益大師說:‘處于煩惱濁中,決定為貪所限。’你在煩惱濁中,一定被貪欲陷進(jìn)去,像陷井一樣把你陷進(jìn)去。各種的‘貪’:貪吃、貪色、貪享受、貪舒服、貪名利、貪人家的恭敬……。你如果被貪欲所陷,為惡業(yè)所蜇,就如同蝎子、黃蜂蜇了一樣,決定有這樣一種遭遇。

　　在這種情形下的眾生,若不是‘即凡心是佛心之行’,那是不成的。這個念佛之心是什么心?就是’即凡心是佛心’。這句話我們要好好的慎重地理解!也就把你這個凡心變成為佛的心了。若不是這樣的妙行‘必不能度’。‘必’字很肯定。如若不是把你的凡心當(dāng)下就成為佛的心,沒有這樣的妙行,你決定不能得度的!所以這也是十方諸佛都稱贊釋迦牟尼佛的道理所在。釋迦牟尼佛給我們說這樣的妙法,怎么說是’即凡心是佛心’呢?你‘是心是佛,是心作佛’。念這一句佛號,阿彌陀佛能成為佛,而出現(xiàn)這句佛號,是萬德的一個果實,是萬德之所莊嚴(yán)。由于是萬德成了這個名號,所以這個名號之中就包括了萬德。當(dāng)你念這句名號的時候,這個名號就在你心里頭,也就是用‘阿彌陀佛’這句佛號的萬德莊嚴(yán)了你自己的心,也就因此而全攝了佛的功德成自功德。

　　大家注意:阿彌陀佛所有的功德,在當(dāng)你念‘阿彌陀佛’的時候,就把阿彌陀佛的所有功德攝即成你自己的功德,即你的凡心成佛心。這也就是密宗的道理。所謂‘密宗’就是把凡夫的‘三業(yè)’(身、口、意造業(yè)叫做三業(yè)),使之頓然同于佛的‘三密’。念佛就是這個方法,使你的口業(yè)同于佛的‘意密’。你‘是心是佛,是心作佛’,就莊嚴(yán)了你的‘意密’,你的‘意業(yè)’同于佛的‘意密’,這就是密宗的道理——即你的凡心成為佛心。若不是這樣的妙行,不能得度!

　　‘眾生濁者,見煩惱,所感粗弊五陰和合,假名眾生。色心并皆陋劣,故名為濁。眾生濁中,非欣厭之行,必不能度。’--《彌陀要解》。什么是‘眾生濁’呢?你又是見濁又是煩惱濁,這樣所感便形成了‘五蘊’假合的這個肉身,所以‘色’跟‘心’都痞劣。身色就是這樣,一旦把這個肉身之皮扒開,人就成了一個行動的廁所。這個身很劣呀!那么‘心’呢?也就是‘見濁’、‘煩惱濁’,同樣也是很劣的!所以眾生身心都痞劣就叫‘眾生濁’。這個五蘊假合的身體,假名為‘眾生’。在‘眾生濁’中,你也決定安于臭味而不能洞覺,因為你是‘濁’的,所以安于這樣臭味的環(huán)境之中而不會洞覺到。昨天晚上,我還批評我的兩個女兒,我老是這么舉例,我說:‘大家就是糞坑里的蛆。’從農(nóng)村來的人或在農(nóng)村勞動過的人都知道,這糞坑里的蛆,就在那忙忙亂亂的,爭呀!這塊糞好,那塊糞不好,我丟掉這塊糞去奔那塊糞,那個蛆不如我這個蛆,我比它強……爭來爭去,想來想去,可就是不想著我如何出糞坑。對此,蕅益大師說了:大家在煩惱濁中,你決定安于臭味!你不認(rèn)識這糞坑,就在這爭,這個是大富翁的營養(yǎng)充足的糞;那個是病號的糞,我要補充這個糞,換那個糞……甘于劣弱而不能奮起。有人很自卑,總以為自己不行,要問:‘我還能往生嗎?我念佛就只求一個好死。’我妹妹就是這種人,她念了一輩子佛,用她的話講,就是求一個好死。還有一位居士跟我說:‘我念佛就希望我的一個亡者(她死去的一個親人)。’這些人就是不想:我們自己的佛性和阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是平等的!我們念佛就是把佛的功德攝成為自己的功德。

　　所以我們決定是可以往生的!我們決定如阿彌陀佛一樣,廣度無量無邊的眾生。但這些人不能擔(dān)負(fù)起如來家業(yè)。所以很多人雖然都關(guān)心佛教,如若真關(guān)心佛教,你第一件事就應(yīng)該把你自己這個‘燈’先點燃!你不要去管別人!這個寺院怎么樣、那個和尚又如何如何了……你最好先管管你自己,只有這樣,你這個‘燈’才能先放光。可有人就是不想奮飛,而只想管別人的事,這就是‘眾生濁’的表現(xiàn)。如果在這種情形下,就沒有棄厭之心。因為眾生陋劣,他沒有這個雄心壯志,沒有廣大的愿力,所以他安于這個臭味。其實這個棄厭,是苦空無常的啊!一定要厭離呀!極樂世界你可以欣厭,這個棄厭中也就包括了‘四弘誓愿’,包括了‘苦、集、滅、道’四諦。一般人沒有這種棄厭之情,其實它應(yīng)該對我們的人生是很實際的!人生無常,翻看年輕學(xué)生時代的照片,我一看呀,這照片上的人到老的時候,現(xiàn)在一半都變?yōu)楣砹�。所以只有到這個時候,說到棄厭,我想大家才能真正懂得這個道理,也就提醒我們一定要求往生到極樂世界去呀!

　　‘命濁者,因果并劣,壽命短促,乃至不滿百歲,故名命濁。命濁中,非不費時劫,不勞勤苦之行,必不能度。’——《彌陀要解》。再有就是這‘命濁’。因為你因很劣,所以果也就很溈。感受的壽命就不滿百歲�，F(xiàn)在到一百歲的人很少很稀有,所以稱‘命濁’。我們最苦的就是‘命濁’。學(xué)佛也發(fā)心了,也懂了如何去修行,但是壽命卻沒有了。很多很多人都是知見錯誤而不覺悟,等到當(dāng)他也明了、理解力也強了、決心也有了……可是身體卻不頂勁了,人也老了。釋迦牟尼佛曾告訴我們:人老之后,修行就如同那個吃過后已經(jīng)沒水分的甘蔗。所以希望年輕人可要及早努力,莫在老年方學(xué)道�！�涅槃經(jīng)》講:老年人修行如擠過水的甘蔗。到了糖廠,把甘蔗擠出水后,剩下的只是甘蔗渣了。老年人修行就如同吃甘蔗渣。所以‘命濁’就是這樣。

　　在‘命濁’之中,蕅益大師說:‘決定為無常所吞。’‘無常’是很快的事,就像打石火閃電光一樣措手不及。所以在這種情形之下,你既便不花多少時間,比如修密宗的人,有時十二年閉一次關(guān),一個關(guān)接一個關(guān),那已經(jīng)很不容易了,一般人做不到�，F(xiàn)在不需要讓你費時節(jié),像明真長老,他一天修‘十念法’,修‘十念法’照樣也可以往生的。比如你早晨起來向著西方念十口氣佛號,特別是像退休的同志,你并沒有別的事,你完全可以這么念,但你還是不想念呀!明真長老是修禪的人,他還禪凈雙修,他這’十念法’也可以往生。所以,不是讓你工作很多,能否往生決定你的‘信、愿’有無!而往生后的品位則決定于你平時念佛的水平。所以你不需要多少時節(jié)、多少勤苦。也只有這個法你才能得度。現(xiàn)代人命濁呀!生命很短暫。尤其是在家的居士,社會上的事、家族中的事……我們不能不管,也是我人菩薩道修行的一部分。凈土宗的好處就在于不廢世法而證佛法。世間法所應(yīng)該做的事,我們一樣也不要廢除,還能證佛法。這句話最妙了:‘不廢世法而證佛法,不離佛法而行世法’。沒有離開佛法行世間法,你在炒菜時何嘗不可以念佛,你在帶孫子,拍孫子睡覺的時候何嘗不可以念佛,而且對你的孫子有很大的加持�？芍^一舉兩得。如果沒有這個就不能得度。

　　‘復(fù)次,只此信愿,莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈會海;轉(zhuǎn)見濁為無量光;轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光;轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生;轉(zhuǎn)命濁為無量壽。’——《彌陀要解》。你有信、有愿,用信、愿的心來莊嚴(yán)你的這一句‘阿彌陀佛’。所以,念佛必定是信愿持名!只是持名而沒有信、愿,不能往生,這是最要緊的!用信、愿來莊嚴(yán)你的這一聲‘阿彌陀佛’能怎么樣呢?‘五濁惡世’就可以轉(zhuǎn)了!

　　‘轉(zhuǎn)劫濁為清凈會海’。這個時代是‘劫濁’,一切環(huán)境都很濁:核戰(zhàn)爭有可能爆發(fā),到處鬧各種災(zāi)荒,恐怖分子到處搞爆炸……這些都是實情,很普遍。但你如能堅持這一聲‘阿彌陀佛’,就把這些變成你的清凈海會。只要你真能往生了,這個是很好體會的。諸善人聚會一處了,也就清凈海會了。大家要知道:你一聲正念的時候,當(dāng)下對于你來說,就是清凈海會。

　　‘轉(zhuǎn)見濁為無量光’。所謂‘見濁’就是污濁,就變成智慧之相。‘無量光’是照用,是智慧。你就把這‘見濁’完全變成‘無量光’,把‘煩惱濁’變成‘常寂光’了。《金剛經(jīng)》不是講‘無住而生心’嗎,你念佛的時候,什么都不想,這就是‘寂’呀!你一句佛號清清楚楚,明明白白,這就是‘照’呀!這不當(dāng)下就是‘常寂光’了嗎!‘寂而常照,照而恒寂’。‘轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生’。現(xiàn)在眾生這樣一個污垢之體,成了蓮花化生了。‘轉(zhuǎn)命濁為無量壽’。人本來不過百歲,這一句佛號就這么莊嚴(yán)之后,你就把‘命濁’變成了‘無量壽’了,就是無量壽佛了!

　　‘故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師,于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法’。念一聲‘阿彌陀佛’,今天我來以此供養(yǎng)大家,來報大家的加持之恩!這一句話非常重要,拿這句話來報大家的加持之恩。這一聲‘阿彌陀佛’即是釋迦牟尼本師于‘五濁惡世’所得的‘阿耨多羅三藐三菩提法’。念這一句‘阿彌陀佛’是什么呢?就是咱們的本來的導(dǎo)師釋迦牟尼在這個世界證阿耨多羅三藐三菩提。他所得的阿耨多羅三藐三菩提法,就是這一句‘阿彌陀佛’!

　　‘今以此果覺全體,授與濁惡眾生’�，F(xiàn)在把佛所得的這個果實的覺悟,全體授給濁惡的眾生,一點沒有保留地授與濁惡的眾生。

　　(第一講結(jié)束,由于第二講沒有被錄音,故下接為第三講,特此敬告,敬請諒解)