從《金剛經(jīng)》到《無量壽經(jīng)》（四）

　　第五講

　　今天,向大家匯報這個‘般若為導,凈土為歸’。這八個字代表一個很重要的精神,因為‘般若為導’是釋迦牟尼佛所說的。在‘六度萬行’中,前五度如盲,從布施、忍辱、持戒、精進到禪定,這是前五度。為前五度就如瞎子一樣,唯有第六度—‘般若度’,才是有目,才算是打開了眼睛,看清了方向。因此,我們才以‘般若’為導,不能以盲為導。無目就不能導航,所以我們是以般若為導,凈土為歸。

　　佛經(jīng)中,最高是《華嚴經(jīng)》,《華嚴》中‘十大愿王導歸極樂’。所以,凈土法門是‘十方諸佛同贊’。十方諸佛共同贊嘆這個法門。‘千經(jīng)萬論共指’,就指示你到極樂世界去!既然是十方諸佛都贊嘆,那我們究竟歸到哪呢?當然也是‘極樂為歸’!總的精神就是‘以般若為導,以凈土為歸’。說得再簡單一點,就是從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》。這兩部經(jīng),般若類的《金剛經(jīng)》是家喻戶曉的經(jīng)典;再有《無量壽經(jīng)》是凈土宗的第一經(jīng)。所以,從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》。

　　‘般若’分為:文字般若、觀照般若和實相般若。經(jīng)典文字是文字般若,都是從實相般若所流出來的,是極殊勝的文字。但它本身僅僅只是個文字的般若,而我們的文字又非常的有限,所以用語言文字表達起‘般若’來,便有它的局限性。僅僅是文字般若,而不能一寫出來就是實相般若。既然有文字般若,那我們就該依于這個文字般若去‘用’呀!所以,這個‘信受奉行’在任何一部經(jīng)的最后面都提到這句話。所謂‘奉行’,就是要按著「般若’這個道理去奉行,這也便是‘觀照般若’。

　　‘觀’就是看,‘照’就是‘照見五蘊皆空’中的照。這個‘照’字蘊涵很深哪!我們也念過《心經(jīng)》,也懂得‘五蘊皆空’,但是我們卻度不了一切苦厄。問題在哪?就是因為我們不會‘照’!我們是‘想見五蘊皆空’,用我們的思想一想,啊!五蘊都空了,所以才接受了佛所講的道理,但是卻不是‘照見’而是‘想見’,因此力量很小、作用不大。‘苦厄’便不可能空!兩者分別就在這。‘觀照’,一上來我們就用‘照’,是不可能的,先練習著用‘觀’。所謂‘觀照般若’的‘觀’,就是從這個文字入手,我們?nèi)ビ^、去照 。說的俗一點,就是指我們?nèi)绾稳タ创龁栴}、怎樣去對待問題。我們在生活中有種種的現(xiàn)實問題,怎么去對待呢?所謂‘修佛’,不是上座或在大殿上繞繞佛,這個時候是修持,但一天有二十四個小時呢,我們應該不斷地修持呀!在日常生活中,隨時隨地,我們都應該按‘如來’所教導的那樣來看問題、對待問題。這是觀照般若,由文字般若到觀照般若,觀照般若在某一天觸著碰著,就證實般若了,契入實相了。

　　所以今天,我們就來重點談一談這個‘觀照’。前面講過:對于‘應無所住而生其心’,不但凡夫沒份做得到,就連‘三賢位’的菩薩也不能做到。那我們該怎么辦呢?我們該從哪做起呢?我以為,我們下手的最好之處便是《金剛經(jīng)》的四句偈中所言:‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。’這就是從‘文字般若’進入‘實相般若’的下手之處!我們只有從這下手才對。就看這一切有為的世間法,不但世間法,你修橋、補路、上供、齋僧乃至練氣功、入禪定……這一切一切都是‘有為法’。例如禪定,道理很深哪!有些人得了一點定或有了點特異功能,便以為很了不起了,其實還在‘有為法’中。關(guān)于‘特異功能’是存在的!錢學森(大科學家)發(fā)表了文章《奇異功能是事實》,肯定了它的存在,不能予以否定!但這一切還畢竟是‘有為法’!哪怕你入禪定,入到自己空了、床鋪也空了、房子也空了……一無所有的境界,那也只是‘欲界’的定,連‘色界天’都不是,‘無色界天’就更達不到了!有些人得了一點定,便以為《金剛經(jīng)》的道理我都證得了,我證到了般若,都能空了……其實還遠著呢!這些還都屬‘有為法’。不要說功名富貴、妻子兒女如夢幻泡影,就連這些修持、這種種的鍛煉也都是‘有為法’!要知道‘有為法’皆如夢!我們都是在做夢中事,在夢中來了個大老虎,何嘗有老虎?夢中撿了十萬美金,其實根本沒有美金,還是我自己,都是夢中事。

　　‘幻’是幻化,是變幻出來的。印度有許多的幻術(shù),甚至能變出人來,變什么有什么,一看果然是這么回事,實際上沒有這回事。‘泡’比喻得最好,就是個肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。用吹泡管一吹,吹出幾十個泡來,五顏六色的,很好看。但是請問誰認真地曾把肥皂泡像藏錢一樣放到保險柜里去的?因為它馬上就破滅了嗎!是不是?這是最好的比方!其實,功名、富貴、妻子兒女……種種一切都是肥皂泡!都要壞滅的!因此你有什么可執(zhí)著的?啊!你搶了我的肥皂泡,我就跟你拼命,其實,這個肥皂泡不搶也是要破滅的。泡如人的身影,沒有實際!

　　‘如露亦如電’,如早上的露水,太陽一出來就沒有了。又如閃電,只閃了一下子就沒有了。在《金剛經(jīng)》中用了六個‘如’來形容‘有為法’。唐伯虎點秋香的唐伯虎,大家都知道他的一些風流事,但并不知道他是一個佛教徒。他的法名,如他自稱的‘六如居士’。‘六如’就是《金剛經(jīng)》里的‘六如’——如夢、如幻、如影、如泡、如露、如電。這個道理很好懂,在坐各位要講起來比我講的還要好,但據(jù)我默察這種種的因緣,就這四句是我們下手之處。講雖好講,但很不容易做到。我們不要小看這四句,它是《金剛經(jīng)》里我們最易下手之處。但實際上我們很多人沒有做到!

　　因為我寫了一些書,于是便有人知道了我與居士林、佛學院有聯(lián)系,因而有許多信通過居士林、佛學院轉(zhuǎn)給我,各方面的來信,物件也多了,了解的實際情況也多了,我舉一個例子 :一個女居士修行了一輩子,她的愛人拋棄了她,跟她離了婚,她撫養(yǎng)著兩個兒子,現(xiàn)在她就是跟這個小兒子鬧矛盾,煩惱的不得了。煩惱一來,就嚷嚷著打,打了之后就鬧,鬧得不可開交。她就很痛恨自己:‘我一個有修持的人,我為什么要這樣做?’這都是她的原話。‘一點嗔心火能燒功德林,我修來修去,這一把火把功德林都燒光了,我又得從頭修起,不知哪天又燒光了’,于是她就不斷地在佛像前懺悔,不斷地痛哭流涕,就這樣痛哭流涕達三十多次。你說她對這些話不懂嗎?這些道理不知道嗎?但她還是不行,做不到呀!她說:‘我不能懺悔了,我變成了欺騙佛了,我說我改,但我又來犯了。’后來我告訴她說:‘你不能不懺悔,你要繼續(xù)懺悔,《普賢行愿品》里普賢菩薩就有“我此懺悔無有窮盡……盡未來際”的話,普賢菩薩的懺悔都無有窮盡,我們豈能不懺悔呢!要接著懺!只要做了就再懺。’其實她的矛盾很簡單,她的兒子收入不很多,想從母親那里拿點錢,花得痛快一些,她就覺得兒子不應隨便多花錢,應當體貼她,應養(yǎng)成簡樸的習慣。就這個矛盾。打完之后,當媽的就哭,哭完了之后就又打。這說明什么呢?道理懂得很容易,但事情做到卻很難。就這點事,所以她多生以來的習氣,就如油入面。我們和面的時候,里面灑一點油,這油很容易就進到面里去了,但是你現(xiàn)在想去掉這個習氣,就如同把這面里的油拿出來,這就困難到極點了!

　　所以我們要知道,高明容易解脫難。不但這個居士個別存在這個現(xiàn)象,我就聽說到有許多的寺院,中間也是分了幾派,彼此不團結(jié),不是‘和合僧’。即是幾派不團結(jié),那只能說,這其中只有一派是好的,其余跟他不合的,那不就得有問題了。這些事情之所以發(fā)生,就是因為把事情看得太認真了,你如果看到這一切一切,‘誰當方丈’是個肥皂泡;‘誰受到居士們恭敬’是肥皂泡;‘派誰出國去深造’是肥皂泡;‘給你個博士學位’是肥皂泡……這一切一切都按《金剛經(jīng)》上這四句偈去看待,你的關(guān)系處得好是肥皂泡,處得不好也是肥皂泡。因而也就沒有什么可分別的、可執(zhí)著的、可計較的、可留戀的了,道理就是這樣!

　　但是大家就是過不去,‘看得破,忍不過!’。說起來都很高明,遇見了實際問題卻很難。老實說,我們只有勤勞,只有常常提起,用《金剛經(jīng)》這幾句話來時刻提醒自己。有的時候難免就隨境所轉(zhuǎn),當你隨境所轉(zhuǎn)的時候,要猛提‘如夢幻泡影’,這就在‘觀照’。我們只有‘文字般若’、‘觀照般若’,至于《金剛經(jīng)》深入到的‘應無所住而生其心’,大家還辦不到,但是有一個殊勝的方便法,能夠起到暗合道妙的作用,下面就要說了。

　　我們就是從這四句偈入手,要能夠進入到‘無為’,而不是‘有為’!所以古大德有偈:‘十方同聚會,各個學無為,此是選佛場,心空及第歸’。就如同我們今天在居士林,道場來了這么些位大德,‘十方同聚會’,都到這干什么來的?我們在這學‘無為’呀!我們不是來學有為的!‘各個學無為,此是選佛場’,這個地方是選佛的考場。什么人能考取呢?‘心空及笫歸’,所以我們就從這能照破、看破這些‘有為法’,不為它所束縛,契入‘實相般若’,這就‘心空’了!也就‘及第’了,即當選了!

　　一再說過,要真入‘諸法實相’是多么的難!只有地上菩薩才有份。但是有一個最殊勝而方便的法,是什么呢?以我們眾生的生滅心要入‘諸法實相’,就是以念佛(念咒)最容易!是殊勝的方便!這就叫‘暗合道妙,巧入無生’。我們怎么能達到‘無住生心’呢?你越想‘無住’,你就越是在‘有住’,你一生心就是分別,完全沒有一點《金剛經(jīng)》的味道。但當你是真正在念佛的時候,你念得綿綿密密,念到最后不知誰在念,也不知道念的是什么,就是一句‘阿彌陀佛’,正當這個時候,你什么都放下了,也就‘無住’了!但是,‘阿彌陀佛、阿彌陀佛……’朗朗現(xiàn)前,這個心是‘生’的,不是斷滅的,所以既‘生心’又‘無住’。這就暗合道妙了!這是一個殊勝的方便法。

　　關(guān)于凈土宗,有人在海外弘揚了一輩子密宗,最后他也認識到,要講契機還是凈土宗。剛才說了,要入‘諸法實相’最容易的是念佛(凈土)和持咒(密宗)。這樣可以不知不覺地暗合道妙,你就可入‘無生’。地上菩薩所能做到的事,你就不知不覺地也做到了,因此你的功德極大!因此念一句佛號能消八十億劫生死重罪,因此在臨終一念就能往生。它是‘諸法實相’的功德。這個功德是無限大的,不是其他一切所能比的!所以,一切法門之中,凈土宗是最為容易,當然持咒也是如此。

　　說起密(宗)來,我是學密的,也是學凈土的,也是學禪宗的。三者之中,最穩(wěn)妥的就只有凈土宗。密宗的師父非常難找,種種的邪說異端、魔子魔孫,在這里頭冒充。大概去年北京就來了一位,他就召集有夫之婦、有婦之夫,在一起合修。還加上表演,就自稱是密宗。對于這些,如果沒有金剛正眼去辨別,就只是好奇,聽說有點特異功能就趕去學,于是上當就上到極點了!一般人是沒有這個金剛正眼的眼力,能認得清哪個是正的阿阇黎,哪個是冒牌的。你如果有這個眼力,那你也不是普通人了。所以不容易,一句活,就叫不容易!

　　凈土宗就沒有找?guī)煾傅膯栴},你無需找?guī)煾?千經(jīng)萬論,你只要看了書,告訴你,你就念‘阿彌陀佛’,只要真正的去念,你就能解決問題。所以說,一切法門之中,凈土宗最為契機、最為方便、最為穩(wěn)妥!在現(xiàn)在這個末法時代,眾生的根基有限,加上社會生活節(jié)奏快,種種的工作、種種的任務、種種的橫禍,這個核電站泄漏了;那個地方又發(fā)大水了;又有哪地震了;還有恐怖主義分子到處制造的爆炸……你想像過去那樣的條件下修行,那是不可能的!所以,我們說這個凈土宗是一切修行之中的易行道。這個話是龍樹菩薩說的,可不是我說的。別的修行法門是難行道,這些路很難走!唯有修凈土法門是易行道,這是一個平坦的、直的路。因此,我也不遺余力地來贊嘆、弘揚這個凈土法門。我寫了一些書,花了多少年的精力,目的就是為了讓大家重視這個法門。

　　凈土法門是易行道,而在凈土宗的經(jīng)典中,《無量壽經(jīng)》是凈土宗的第一大經(jīng)典,正所謂‘此是凈宗第一經(jīng)’。大家都念《阿彌陀經(jīng)》,甚至有許多人還不知道有《無量壽經(jīng)》,因為《無量壽經(jīng)》很長,二萬多字,而且文字又很繁雜。此經(jīng)是曹操(三國)時代翻譯的,因而文字很古老,大家念起來不像《阿彌陀經(jīng)》那樣方便。其實,《阿彌陀經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》是同一部經(jīng),古人把它們稱為大經(jīng)、小經(jīng)(或稱大本、小本)。大經(jīng)就是《無量壽經(jīng)》;小經(jīng)就是《阿彌陀經(jīng)》。就如同《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》的關(guān)系,大本《無量壽經(jīng)》像《金剛經(jīng)》;小本《阿彌陀經(jīng)》像《心經(jīng)》。《心經(jīng)》就是二百六十個字,《阿彌陀經(jīng)》字數(shù)也不多。倒不是字數(shù)多就好,少就不好,不一定!之所以稱《無量壽經(jīng)》為凈土第一經(jīng),是因為此經(jīng)中真正地把阿彌陀佛成佛的‘因’——因地的修行、因地的發(fā)愿,這一切都給我們介紹清楚了。于是我們才知道凈土是怎么來的;佛是怎么成的佛;四十八愿都是什么;發(fā)這些大愿是怎么成就的……而在《阿彌陀經(jīng)》里都沒有介紹。極樂世界有種種莊嚴,跟《華嚴經(jīng)》所述的莊嚴一樣,事事無礙莊嚴的境界,少里有多、小中有大、一中有多、一秒中有萬萬年……這一切都無礙�！度A嚴經(jīng)》里所述的事事無礙境界,在《無量壽經(jīng)》里都有。‘十玄門’在《無量壽經(jīng)》中一門也不少。大家如果看到我寫的《大乘無量壽經(jīng)解》,可以發(fā)現(xiàn)這種種的具足。

　　而有關(guān)‘往生’,《阿彌陀經(jīng)》只講了一種:一日一夜至七日七夜念佛。《無量壽經(jīng)》里卻講的就多了,如三輩往生、往生正因等。并且特別說出我們這個世界種種的惡因惡果,五惡、五痛、五燒……眾生都行五惡,現(xiàn)生受苦痛,來生受五燒,這些都告誡大家:不是我們念念佛,將來死了就可生到極樂世界去(沒那么簡單),而同時也告訴我們,現(xiàn)在作為人,首先要把人先做好,所以此經(jīng)是非常完備的一部經(jīng)典。

　　通過對極樂世界的描述,讓我們產(chǎn)生羨慕心,同時對比娑婆世界種種的惡、痛、燒,讓我們產(chǎn)生脫離心。更重要的在于,阿彌陀佛的世界顯現(xiàn)在大會上,讓人人都得以見到,不然光說極樂世界,誰看到了?就是有人去極樂世界、往生到極樂世界去,誰見到了?在凈土三經(jīng)中,除《阿彌陀經(jīng)》外,其余兩部經(jīng)大家都看見了,所以今天我要說一說《阿彌陀經(jīng)》里沒有涉及的部分。《阿彌陀經(jīng)》與《心經(jīng)》一樣,都相對比較簡單,作為常課可以讀《阿彌陀經(jīng)》,你要研究凈土宗就不可不讀其他兩部經(jīng),因為它內(nèi)容太少了。而且,將來一切經(jīng)都滅了之時,最后只有這部《大乘無量壽經(jīng)》獨有。所以我們就知道《無量壽經(jīng)》是凈土第一經(jīng)的重要性了。

　　《無量壽經(jīng)》現(xiàn)在一共有九種會譯本,這九種本子中,哪一種最好呢?就是最后由夏蓮居老師所完成的《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》�，F(xiàn)在海外的佛教徒已經(jīng)評定,公認這九種會本之中,這一本是善本,并且收入到了新編的《大藏經(jīng)》中。我所作的注解,就是依這個本子注的。所以,一切法門中,凈土宗最為易行;而凈土法門經(jīng)典之中,又以《無量壽經(jīng)》最為殊勝第一。由于這本《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》是善本,所以下面我們把重點從《金剛經(jīng)》轉(zhuǎn)到這一部經(jīng)上來。

　　今天我們只談這部會本的殊勝與重要性,以使大家都來重視此經(jīng)。

　　第一點,說這一部經(jīng)本的殊勝,就在于這一本《無量壽經(jīng)》在第三品‘大教緣起’中,說明了凈土這個教是以什么因緣而引起的。在法會上,我們的本師釋迦牟尼佛放大光明‘威光赫奕’,就像金子一樣透過佛無礙之身,從里到外通體現(xiàn)大光明,數(shù)千百變,變化不拘。阿難尊者作為佛的侍者就想了:‘今日世尊,色身諸根,悅豫清凈,光顏巍巍,寶剎莊嚴,從昔以來,所未曾見,喜得瞻仰,生希有心。’我跟佛這么多年,從來沒見過這個情況,這么殊勝、這么清凈、這么光明。我今天能夠這么瞻仰,真是讓人生出稀有之心。于是:‘即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,而白佛曰:世尊今日入大寂定,住奇特法,住諸佛所住導師之行,最勝之道。去來現(xiàn)在佛佛相念,為念過去未來諸佛耶,為念現(xiàn)在他方諸佛耶,何故威神顯耀,光瑞殊妙乃爾,愿為宣說。’阿難對佛說:您一定是入了大寂定,入了奇特之法,一定是住了諸佛所住的導師之行。今天不同往常,是最勝之道。過去、未來都是佛與佛彼此相念,世尊您現(xiàn)在是念現(xiàn)在佛呢,還是念他方佛呢?若不然的話,為什么能有這樣的光明、這么的殊勝!請佛告訴我。

　　阿難是了不起的聰明,他已經(jīng)知道佛從來沒有像今天這樣殊勝、這么光明、這么功德莊嚴,一定是有念佛。這是阿難的智慧之處。那么,到底念的是什么佛?他方佛?過去佛?現(xiàn)在念的又是哪一尊?不是念佛的話,怎么會有這么殊勝的境界呢!因為這個問問題的人是很有水平的,所以佛聽了之后就贊嘆阿難:‘善哉善哉,當為哀愍利樂諸眾生故,能問如是微妙之義,汝今斯問,勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛,布施累劫,諸天人民,蜎飛蠕動之類,功德百千萬倍。’你看阿難這個問題一提出來,這個功德比供養(yǎng)多少羅漢、累劫布施無量人民,要強百千萬倍!因為這個問題問的好,佛回答了,大家都知道方法了,而得到度脫。于是佛就說出如來之所以出興于世到底是為了什么。就是要惠予眾生真實之利!佛為什么要降王宮、出家、示現(xiàn)成佛?就是要給眾生以真實的利益!所以這部經(jīng)、這個法門就是如來的本愿——要給眾生真實的利益。

　　釋迦牟尼佛成道以后,有段故事在經(jīng)文中沒有,我下面引證一下:

　　父親求法,他就教父親念佛,父親說:你釋迦牟尼佛有好多實相、真如等等殊勝之法,為什么不教我修習而教我念佛呢?釋迦佛就說:您歲數(shù)大了,那些法您修不起來,而這個法就能解決問題。你看,釋迦牟尼佛對于父親也是教他念佛,教導我們也是念佛。所以佛的大公無私、大慈大悲,我們是要知道的!佛并不是還有什么保密法告訴父親,而是對待父親一樣也對待我們,沒有把我們當作不堪造就的人。所以我們要感恩呀!感恩佛慈悲給我們說這個法。這是凈土教的緣起。

　　佛在《無量壽經(jīng)》中提了‘四十八愿’,其中第十八愿,日本的佛教就是以此作為根據(jù),也就是完全依于善導大師的教化。善導大師是專弘《無量壽經(jīng)》的。他把幾種原譯本都作以參考,加以配合,而特別提出第十八愿是作為一切圣教的中心!也就是說,眾生聽了佛的名號‘至心信樂,所有善根,心心回向,愿生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。’這是阿彌陀佛說的,你臨終有十念若不生的話,佛就不成佛了。其實,佛已經(jīng)成佛了,拿此做保證,說明眾生只要在臨終能念十句‘阿彌陀佛’,甚至只有一念,只此句也能往生。這是《寶王三昧論》里講到的。所以佛惠予眾生真實利益。

　　在現(xiàn)實中,修這個法、那個法的人很多,我的朋友中修各種法的就很多。有觀想的、有持名的,都很殊勝�！�觀無量壽經(jīng)》就是用觀想法,修過此觀想的人都有這種經(jīng)驗,就是修過之后,全觀不成,不但如此,當重病的時候觀想觀不成功。所以這就顯出持名念佛的殊勝了,持名念佛就是為了使你到了臨終之時而有受用。平常念佛雖然很好,一旦病到臨終之時,最后都要咽氣了,你如果一念不起來,那不就前功盡棄了嗎!所以我們得說老實話,而不是只說好看就可以了,要真能做到‘十念必生’、‘一念必生’才成,這就需要平時多下功夫呀!

　　《無量壽經(jīng)》講到‘禮佛現(xiàn)光’(三十八品),就是極樂世界現(xiàn)前了。這是一件大事!為什么這樣說呢?因為《觀經(jīng)》是在皇宮里講的,當時只有韋提希夫人和她的一些侍女聽,而沒有四眾弟子,所以聽到《觀經(jīng)》的人很少。而說《無量壽經(jīng)》的時候,就咱們這地球上的人而言,有大比丘萬二千人,也就是有一萬二千大比丘在法會上,沒有退席的。不比說《法華經(jīng)》時,還有五千人退席而聽不下去了。此外,還有七千男居士、五百比丘尼、五百女居士,總共二萬人的大法會。這二萬人大法會上,人人都見到了極樂世界。這是歷史上記載的。所以你能說誰也沒見過極樂世界嗎!有這么多人看到了!說《觀經(jīng)》的時候,韋提希夫人及侍女們也都見到了極樂世界。所以凈土三經(jīng)中,有兩部經(jīng)記錄聽經(jīng)人都親見極樂世界、親見阿彌陀佛。

　　佛當時說:你們誰想見阿彌陀佛的話,你們應向西頂禮,念佛號。于是阿難就起身說了:‘我愿見極樂世界阿彌陀佛!’。正當他頂禮之時,忽然顯相了,看到阿彌陀佛容顏廣大,‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清似大海’;色相端嚴,如黃金山,阿彌陀佛相好莊嚴,就像海上涌出的一個黃金山一樣金色光明�？吹搅藰O樂世界、看到了阿彌陀佛,同時又聞十方世界諸佛稱揚贊嘆阿彌陀佛種種功德,無礙無斷。其實,即使是現(xiàn)在這個時候,十方諸佛也還在那稱揚贊嘆呢!只不過我們耳朵不行就是了。

　　接下來阿難又發(fā)愿,于是阿彌陀佛即于掌中放無量光,普照一切諸佛世界。使一切世界也明現(xiàn)。在這個法會上,不但見到了極樂世界,還聽到了極樂世界以外的其他十方諸佛對阿彌陀佛的稱贊。后來佛又放光,十方世界都見到了,咱們這個世界也完全是光明的,唯見佛光,阿彌陀佛的光明耀顯赫。

　　再看底下,大家要注意,此法會中的四眾包括‘聲聞、菩薩、天龍八部、人非人等’所有的都在內(nèi)了!剛才我說的那二萬人外,還有他方的阿修羅、天人乃至各方的菩薩,那就無量無邊了。最值此注意的是,我們這個世界上的人都包括在內(nèi)。此會中有一萬二千個比丘、七千個男居士、五百比丘尼、五百女居士,共二萬人都看到了極樂世界的種種莊嚴�？吹桨�彌陀佛‘于彼高座,威德巍巍,相好光明,聲聞、菩薩恭敬圍繞。’所以,這就給我們一個很好的證明!不要以為這只不過是個寓言、童話故事,是在安慰我們�？鬃�、老子,我們誰都沒有見過吧,但是我們承認他們真實存在過,因為歷史上記載下來的。而這個法會上,有那么多大眾都親見了極樂世界、阿彌陀佛,并且有經(jīng)典記載下來成為歷史事實,所以我們要真實地相信極樂世界的存在呀!

　　《阿彌陀經(jīng)》:有世界名曰極樂,其中有佛,號阿彌陀……兩個‘有’字,有世界名曰極樂、其中有佛號阿彌陀佛,這兩個‘有’字,剛才我們說的那一切都是為了證明這兩個‘有’。

　　第二點,說明這部經(jīng)的重要性。

　　大家看‘流通分’,所謂‘流通’就是勸大家都來流通。雖然在此我們不詳細講了,但是大家都要給以重視!只有你重視了,你才能去看這部經(jīng),才會去研究它。所以我們先要重視起來。

　　‘流通分’從第四十三品開始:‘佛告慈氏:汝觀彼諸菩薩摩訶薩,善獲利益。若有善男子、善女人,得聞阿彌陀佛名號,能生一念喜愛之心,歸依瞻禮,如說修行。當知此人為得大利,當獲如上所說功德。心無下劣,亦不貢高;成就善根,悉皆增上。當知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子。’ ‘慈氏’是佛對彌勒菩薩的稱謂。這一部經(jīng),前半部是阿難當機,后半部就是彌勒菩薩當機。這是很殊勝的!彌勒菩薩當機,這說明了什么道理?當來彌勒下生以后,還是要弘揚這部經(jīng)。所以佛把這部經(jīng)囑咐給彌勒。大家要等‘龍華會’上才得見到,到那時靠救度眾生的不是講‘唯識’,而依然還是這部經(jīng)。

　　當你聞聽得此一句‘阿彌陀佛’圣號,能真實地心生一念歡喜之心,你起心動念,能引起這么一念,但這一念是很真實的一念、很清凈的一念。‘歸依瞻禮’,歸依阿彌陀佛,愿意禮拜、愿意‘如說修行’,哪怕只是一念,‘當知此人為得大利’,你要知道這個人得了極大的利益!這個一心念佛的人,他就不是小乘道根氣的人。因而生極樂世界的人都是大乘根氣的人。能往生到極樂世界的純粹是大乘菩薩。既然是大乘菩薩,那么,經(jīng)中又提到有許多‘聲聞’,這又是什么意思呢?‘聲聞’雖是大乘菩薩,但他所證、所斷惑的水平,才是剛剛斷了見惑思惑,相當于阿羅漢。還有‘塵沙惑’未斷、‘無明惑’未斷,還需慢慢地斷。所以,這就是所謂的‘帶業(yè)往生’、‘帶惑往生’。你如果發(fā)的是小乘心,那就不可能往生極樂世界的!所以,發(fā)心不是小乘心,往生的也不是小乘根氣的人。而是什么人呢?佛說了,是‘于我法中得名第一弟子’。就是釋迦牟尼佛的法里頭,這樣的人是弟子中的頭號人物,是第一弟子、笫一流的弟子。

　　現(xiàn)在是有許多的人不大重視凈土法門,我跟朋友們講過:我也不敢希望每一個人都能信仰凈土,但是我卻有這么一個希望,就是希望每一位都不要輕視凈土法門。釋迦牟尼佛說過,能這么信,哪怕是一念,清凈單純地一念,就這樣便已不是小乘了!而是釋迦牟尼佛的第一弟子了。

　　佛告訴大家了:‘天人、世人、阿修羅等,應當愛樂修習,生希有心,于此經(jīng)中生導師想。’我們?nèi)f劫千生輪轉(zhuǎn)于‘六道輪回’之中,今天能遇到這個凈土法門,聽到這個凈土法門,這是萬劫千生稀有難逢的這樣一個機遇啊!這就叫‘生希有心’。對于這部經(jīng)里所說的話,應當把它當作導師,我們要依止。

　　‘欲令無量眾生,速疾安住得不退轉(zhuǎn),及欲見彼廣大莊嚴,攝受殊勝佛剎,圓滿功德者,當起精進,聽此法門。’要勸眾生信這個法門,所謂‘大乘’,就是念念不忘眾生,不忘讓大家接受這個法門。

　　‘無量億菩薩等,皆悉求此微妙法門,尊重聽聞,不生違背。多有菩薩,欲聞此經(jīng)而不能得,是故汝等應求此法。’還有許多菩薩想聽、想學這部經(jīng)還得不到呢!所以我們應該好好求這個法呀!‘如是等類大威德者,能生佛法廣大異門,由于此法不聽聞故,有一億菩薩退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生于此經(jīng)典,書寫、供養(yǎng)、受持、讀誦,于須臾頃為他演說,勸令聽聞,不生憂惱,乃至晝夜思維彼剎及佛功德,于無上道,終不退轉(zhuǎn)。’這就是說,還有一億個菩薩,由于不聽聞這個法,還都是大菩薩,但退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提了,所以需要勸受呀!你如果能夠信受、如法修行,那么這個人肯定已經(jīng)蒙受過去佛給他受過記了,而且現(xiàn)在十方佛都要贊嘆你的。

　　那么,勸大家信受要該怎樣呢?‘是故應當專心信受、持誦說行。’所以我們要信這個法門、接受這個法門、念這部經(jīng)、執(zhí)持佛號,不僅自己讀誦并給他人聽,還要真正修行,盡自己最大的可能去念佛號。以上說的就是此經(jīng)的重要性。

　　有生就有滅,佛經(jīng)也都是遲早要滅了的,所以我們看佛教,很講辨證法的!佛法也如此,佛經(jīng)要一點一點的滅掉。有部經(jīng)《法滅經(jīng)》,說的就是哪部經(jīng)先滅,哪部經(jīng)后滅的問題。第一部先滅的就是《楞嚴經(jīng)》。現(xiàn)在就已經(jīng)有跡象表明了:有人已經(jīng)著書說《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)。其實佛早就懸記了,將來末法時期,這部經(jīng)肯定先要滅,因為謗法的人說是偽經(jīng),人們也便慢慢相信這種說法,也都認為這部經(jīng)是假的,誰都不去念了。所以,這批人是先走這條路了!

　　再有就是《涅槃經(jīng)》,有極高深的道理!經(jīng)中告訴我們,將來眾生由于根器不夠,所以此經(jīng)也遲早要滅。那么,眾生怎么才能得度呢?佛所以出興于世,就是要惠予眾生以真實之利。于是就把這個最殊勝方便之法,以佛的威力使此經(jīng)獨留于世。任何經(jīng)都滅了,獨有這部《無量壽經(jīng)》留下來。留多久呢?不可能是無限期的。因為時間因緣,這就取決于眾生的根器了!由于眾生根器不斷消弱,那就不能接受這個法門,既使經(jīng)在,那也沒人聽信,也就跟沒有一樣的。所以‘止住百歲’,只住世一百年!由此可知,從現(xiàn)在算起,也只有百年,為什么呢?因為《無量壽經(jīng)》才剛剛在咱們中國興起。在日本早就‘放光’了,也就是說早就被重視了。在中國,凈宗有段時間衰微了,現(xiàn)在又開始重興。由此也提醒我們,現(xiàn)在能對此經(jīng)讀誦、演說、信受、依此修行,那是多么的可貴!可以說是佛的第一弟子。我們也因此而為如來護持這個法,使之于最后百年內(nèi),能存于世利樂眾生!

　　我們當中有許多人喜歡密宗,那我就將諾那祖師的開示告訴給大家,他在香港傳完法,在離開香港之時,所說的開示,就是有關(guān)凈土宗的。我給大家介紹幾句,才算是圓滿了。諾那祖師所傳是紅教的法,也就是蓮花生上師的法,是最古的法。這個法有很特殊之處,與其他法不大一樣。這個法特別尊重‘阿彌陀佛’。也就是說,無論什么根機,都教他學‘金剛薩埵’,即是學阿彌陀佛的法。人人都要修呀!諾那祖師講:‘念彌陀者,臨終觀佛在,信心不疑……彌陀法愿甚強’。也就是說,往生之時,能念阿彌陀佛的人,臨終你一心觀想佛就在頭頂上接引你而不懷疑,這樣你把自己都忘掉,自己忘了,你就跟彌陀的法身相契,才就得以往生了!由于‘法愿甚強’,所以無論你修何種法,無論你水平怎樣,都能往生的!這樣一來,諾那祖師的說法就和蕅益大師的話是一樣的了。

　　現(xiàn)在有許多人追求功夫,錯就錯在,他總覺得自己下的功夫不夠,于是把注意力都用在下功夫了,其實,不管你證到了什么程度,而決定你能否往生的不在于此,而正如蕅益大師所說:‘但憑信愿之有無!’能不能往生就看你有沒有‘信、愿’!往生后,你生到的什么品位,才決定于你平時念佛的功夫之深淺!也就是修證的程度。因此,我們要深信切愿!臨終之時,你能夠憶念,佛就決定來接引你!你修持差也不要緊,根器差也不要緊,只要你肯去念佛,一心一念,臨終還想著阿彌陀佛,那就可以往生!

　　諾那祖師還說:‘必三密具足來度。’你修其他法,修其他的本尊,比如修藥師佛等,就必須得‘三密’全修才可以!所謂‘三密’:身密、口密、意密。密法的特點就是:讓眾生的三業(yè),(身是造業(yè)的;嘴是造業(yè)的;意是造業(yè)的。)頓同于如來的‘三密’。你身結(jié)成釋迦牟尼佛的印或是阿彌陀佛的印……,這身就是身密;嘴念咒念佛,這是口密;心想著般若《金剛經(jīng)》、觀想著「種子’字……這是意密。其他法門的修行,必須得‘三密’都具足才能得度!而念佛法門,唯有阿彌陀佛這一尊,一律不用去管它是一密,還是二密、三密,都一律平等普度啊!不論你修持水平怎樣,只要你臨終有意念,愿意往生,就可以!這是極殊勝的法!

　　諾那祖師最后開示:‘汝諸位不忘阿彌陀佛。’祖師在香港、澳門等處給許多人灌了頂,‘諸位’就是指大家,向大家臨別之際,最后的開示就是讓大家不要忘記‘阿彌陀佛’!他老人家是我?guī)煾傅膸煾?所以,今天我也用師爺?shù)倪@句話作為此講的結(jié)束:‘汝諸位不忘阿彌陀佛!’(第五講完)