三三無(wú)漏學(xué)

　　<三>三無(wú)漏學(xué)

　　三大。體大、相大、用大。

　　體大。一切眾生心的體性，真如平等，無(wú)生無(wú)滅，不增不減，畢竟長(zhǎng)住。

　　相大。一切眾生心的自性，具足大智大悲，常樂(lè)我凈等一切功德。

　　用大。一切眾生心的體性，具足一切的功德，內(nèi)可自我觀(guān)照，薰陶妄心，外可顯現(xiàn)報(bào)化二身，教化眾生。

　　此三大中，體大是真如的體性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍一切法界的意思。

　　三修。常修、樂(lè)修、我修。

　　常修是菩薩知法身的理體乃常住不滅，所以破除聲聞乘行人對(duì)於無(wú)常的執(zhí)著。

　　樂(lè)修是菩薩知諸法中自有涅槃之樂(lè)，所以破除聲聞乘行人對(duì)於苦的執(zhí)著。

　　我修是菩薩知無(wú)我法中自有真我的存在，所以破除聲聞行人對(duì)於無(wú)我的執(zhí)著。

　　以上三修是菩薩乘行人的勝三修。

　　三尊。釋迦三尊：釋迦佛（中）、文殊（左）、普賢（右）。

　　藥師三尊：藥師佛（中）、日光（左）、月光（右）

　　西方三尊：阿彌陀（中）、觀(guān)音（左）、勢(shì)至（右）

　　三寶：佛寶、法寶、僧寶。

　　三智。一切智、道種智、一切種智。

　　一切智是聲聞、緣覺(jué)知一切法總本的智，總相就是空相。

　　道種智是菩薩知一切道法差別的智。

　　一切種智是佛通達(dá)諸法總相別相，化道斷惑的智，含一切智及道種智二者，故名一切種智。

　　三報(bào)�，F(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。

　　現(xiàn)報(bào)是現(xiàn)在造業(yè)現(xiàn)在就受報(bào)；

　　生報(bào)是現(xiàn)在造業(yè)要等到來(lái)生才受報(bào)；

　　后報(bào)是現(xiàn)在造業(yè)要等到二生或多生以后才受報(bào)。

　　三道。即煩惱道、業(yè)道、苦道。

　　煩惱道又名惑道。即無(wú)明、貪、瞋等之煩惱妄惑。

　　業(yè)道是依著煩惱而產(chǎn)生種種善惡行為。

　　苦道是因善惡行為而招感到未來(lái)生死苦果。道是能通的意思。上述三道就能互相通連，由煩惱通向於業(yè)，由業(yè)而通向於苦，再由苦轉(zhuǎn)回到煩惱，因此也叫三回或三輪。

　　三福。即三種福業(yè)。世福、戒福、行福。

　　世福是孝養(yǎng)父母，奉待師長(zhǎng)的福。

　　戒福是受持三皈五戒及至具足戒的福。

　　行福是發(fā)菩提心，修行佛道的福。

　　三漏。漏是煩惱的別名。統(tǒng)收三果的煩惱為三種：即欲漏、有漏、無(wú)明漏。

　　三障。煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。

　　煩惱障如貪、瞋、癡。

　　業(yè)障如五逆、十惡等之業(yè)。

　　報(bào)障，如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報(bào)。

　　眾生因有此三障，所以不能開(kāi)悟佛道。

　　三緣。凈土宗說(shuō)念佛能產(chǎn)生三種緣.即親緣、近緣、增上緣三種。

　　親緣。是眾生的口常念佛號(hào)，佛立刻聽(tīng)到；身常禮敬佛，佛立刻看到；心常念佛，佛立刻知道，此顯示念佛人的三業(yè)跟佛的三業(yè)相應(yīng)不異了。

　　近緣。是眾生若想見(jiàn)佛，佛立刻應(yīng)念而出現(xiàn)在他的面前。

　　增上緣。是眾生稱(chēng)念佛，念念都能夠消無(wú)量劫以來(lái)的罪業(yè)，當(dāng)命終時(shí)，佛就來(lái)迎接他往生西方。

　　三慧。即聞慧、思慧、修慧。

　　聞慧：是聽(tīng)聞佛法能生智慧；

　　思慧：是思惟佛理能生智慧；

　　修慧：是勤修禪定能生智慧。

　　三因。即正因、了因、緣因。

　　正因是眾生本有的真性；

　　了因是眾生明白一切真正的道理；

　　緣因是修種種真實(shí)的道理。

　　三因三果。三種的業(yè)因與三種的果報(bào)。即：異熟因異熟果、福因福果、智因智果。

　　異熟因異熟果是說(shuō)今世所作的善惡業(yè)因，要到來(lái)世才生苦樂(lè)的果報(bào)；

　　福因福果是說(shuō)若有布施持戒忍辱等的業(yè)因，則於現(xiàn)在世或是未來(lái)世必得自在的果報(bào)。

　　智因智果。是說(shuō)若有修習(xí)一切智慧的業(yè)因，則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。

　　三因佛性。即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。

　　正因佛性是眾生本來(lái)就有的真性；

　　了因佛性是眾生明白一切真正道理的意思；

　　緣因佛性是修種種真實(shí)功德的意思。

　　三佛。法佛、報(bào)佛、化佛。

　　三佛性。即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性：是一切眾生本具的佛性，因?yàn)槭亲孕�，所以常住，三惡道的眾生，就只有這一種。

　　引出佛性：是眾生憑著自己的修行的功夫，漸漸地把本具的佛性引導(dǎo)出來(lái)，這種佛性為三乘行者所具有。

　　至得果佛性：是修因滿(mǎn)足了，本具的佛性顯發(fā)無(wú)余，這是諸佛的佛性。

　　三世覺(jué)母。文殊菩薩的別名，因文殊菩薩司昆盧舍那的大智，為三世諸佛成道之母。

　　三性佛母。出生三世諸佛之母，即般若波羅蜜多，因諸佛若不修行般若波羅蜜多，就不能成就佛道，所以說(shuō)般若波羅蜜多是出生三性佛之母。

　　三世諸佛。三世即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世稱(chēng)三世。在佛教成立當(dāng)時(shí)，釋迦牟尼佛稱(chēng)為現(xiàn)在佛。在釋迦佛以前的一切佛稱(chēng)為過(guò)去佛，在牟迦牟尼佛以后成佛的稱(chēng)為未來(lái)佛。三世諸佛，就指出現(xiàn)於三世一切佛。

　　三身佛性。佛性有三種：正因佛性、了因佛性、緣因佛性。了因佛性是法身如來(lái)之因；了因佛性是報(bào)身如來(lái)之因；緣因佛性是應(yīng)身如來(lái)之因。

　　三身。即法身、報(bào)身、應(yīng)身。

　　法身。又名自性身或法性身，即常住不滅，人人本具有的真性，不過(guò)我們眾生迷而不顯，佛是覺(jué)而證得了。

　　報(bào)身。是由佛的智慧功德所成的。有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身之別。自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂(lè)之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說(shuō)法而變現(xiàn)的身。

　　應(yīng)身。又名應(yīng)化身或變化身，即應(yīng)眾生機(jī)緣而變現(xiàn)出來(lái)的佛身。

　　三身如來(lái)。即法身如來(lái)、報(bào)身如來(lái)、應(yīng)身如來(lái)。

　　法身如來(lái)——諸法如如不變的真理；

　　報(bào)身如來(lái)——這不變的真理和行者的智慧融匯在一處，成妙功德。

　　應(yīng)身如來(lái)——證得此真理，隨機(jī)應(yīng)化，勝用無(wú)窮。

　　法身如來(lái)是體，報(bào)身如來(lái)是相，應(yīng)身如來(lái)是用。一而成三，三即是一。

　　三身三德。三身是法身、報(bào)身、應(yīng)身。

　　三德是法身德、般若德、解脫德。

　　配在一起，則法身是法身之德，報(bào)身是般若之德，應(yīng)身是解脫之德。

　　三法身。鳩摩羅什所立的三法身是法化生身、五分法身、實(shí)相法身。

　　法化生身是由法性化現(xiàn)的化身佛；

　　五分法身是戒定慧等的五分功德；

　　實(shí)相法身是空性的諸法實(shí)相。

　　三法。教法、行法、證法。

　　教法——釋迦牟尼佛一生所說(shuō)的十二分教。

　　行法——是依佛教示而修行四諦、十二因緣、六度等。

　　證法——是依修行的功德而證得菩提涅槃之果。

　　三法印。諸行無(wú)常印、諸法無(wú)我印、涅槃寂靜印。

　　諸行無(wú)常是說(shuō)一切世間法無(wú)時(shí)不在生住異滅中，過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅；

　　諸法無(wú)我是說(shuō)在一切有為無(wú)為的諸法中，無(wú)有我的實(shí)體；

　　涅槃寂靜是說(shuō)涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無(wú)為安樂(lè)，故涅槃是寂靜。

　　凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故為法印。

　　三昧。又名三摩提或三摩地，華譯為正定，即離諸邪念把心住於一處而不散亂的意思。

　　三界。欲界、色界、無(wú)色界。

　　欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上至六欲天，中至人畜居住的四大洲，下至無(wú)間地獄皆屬之。

　　色界是無(wú)淫食二欲，但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八皆屬之。

　　無(wú)色界是色相俱無(wú)，但住心識(shí)於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。

　　此三界都是凡夫生死往來(lái)的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。

　　三界八苦。生活在三界之中的人們有八苦：生、老、病、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

　　三乘。即聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。

　　聲聞乘。又名小乘。其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來(lái)聲教，悟四諦之理，斷見(jiàn)思惑，可證阿羅漢果。

　　緣覺(jué)乘。又名中乘。其行人速則四生，遲則百劫間，破無(wú)明，終於悟十二因緣之理，可證僻支佛果。

　　菩薩乘。又名大乘。其行人於無(wú)數(shù)劫間，修六度行，更於百劫間，值三十二相福因，可證無(wú)上佛果。

　　三業(yè)。即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。

　　身業(yè)——身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等；

　　口業(yè)——口之所語(yǔ)，如惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)等；

　　意業(yè)——意之所思，如貪、瞋、癡等之動(dòng)念。

　　三皈。又名三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　皈依佛：是依靠佛的指示而得入正道；

　　皈依法：是依靠教義而求得的真理；

　　皈依僧：是依靠僧伽的引導(dǎo)而正信佛教。

　　皈依佛、法、僧，也稱(chēng)為皈依三寶。

　　三寶。即佛寶、法寶、僧寶。

　　佛寶——因佛是真理的發(fā)現(xiàn)者。名為佛寶；

　　法寶——法是宇宙的真理，名為法寶；

　　僧寶——僧是奉行真理的人，名為僧寶。

　　三無(wú)漏學(xué)。即戒、定、慧三學(xué)。因修之能得無(wú)漏道果。

　　三善根。即無(wú)貪、瞋、癡，因他們是生無(wú)量善法的根本，故名善根。

　　三善道。即天、人、阿修羅。

　　天為上善，人屬中善，阿修羅屬下善。

　　三藏十二部。三藏即經(jīng)、律、論。

　　十二部即佛說(shuō)經(jīng)分為十二類(lèi)，亦稱(chēng)十二分教。即：長(zhǎng)行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

　　三資糧。修凈土法門(mén)的人所應(yīng)具備的三種資糧。即信、愿、行。

　　信是相信西方確有極樂(lè)世界；

　　愿是愿離開(kāi)這個(gè)苦的世界；

　　行是念佛名號(hào)，心不離佛，佛不離心，毋令忘失。

　　三無(wú)差別。心、佛、眾生三者無(wú)有差別的意思。

　　眾生本具的自性清凈心，凡圣一如，本無(wú)差別，其差別只在迷悟兩字而已，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。

　　三善知識(shí)。三種的善知識(shí)，即教授善知識(shí)、同行善知識(shí)、外護(hù)善知識(shí)。

　　教授善知識(shí)就是教授我們的老師；

　　同行善知識(shí)就是和我們一同修行的及相互策勵(lì)的同學(xué)或朋友；

　　外護(hù)善知識(shí)就是給予我修道時(shí)費(fèi)用的施主。

　　三種愛(ài)。即境界愛(ài)、自體愛(ài)、當(dāng)生愛(ài)。

　　境界愛(ài)——人臨終時(shí)，對(duì)於眷屬家財(cái)?shù)膼?ài)著心；

　　自體愛(ài)——人臨終時(shí)，對(duì)於自己身體的愛(ài)著心；

　　當(dāng)生愛(ài)——人臨終時(shí)，對(duì)於當(dāng)來(lái)生處的愛(ài)著心。

　　三種成佛。理具成佛、加持成佛、顯得成佛。

　　理具成佛，是諸佛理智，於凡夫身中圓滿(mǎn)具足，與大日如來(lái)相同，是名理即成佛。

　　加持成佛，是眾生皆具本覺(jué)功德，再修習(xí)三密加持之行，使父母所生之身與佛無(wú)異，名加持成佛；

　　顯得成佛，依三密之修行，證入無(wú)上悉地，而顯現(xiàn)法性之萬(wàn)德，是名顯得成佛。

　　三菩提。是“阿褥多羅三藐三菩提”的簡(jiǎn)稱(chēng)，無(wú)上正等正覺(jué)的意思。

　　三種菩提。即方便菩提、實(shí)智菩提、真性菩提。皆是一切眾生本有的三種實(shí)性。

　　方便菩提就是眾生的因緣佛性；

　　實(shí)智菩提就是眾生的了因佛性；

　　真性菩提就是眾生的正因佛性。

　　三種念佛。即稱(chēng)名念佛、觀(guān)想念佛、實(shí)相念佛。

　　稱(chēng)名念佛：口念阿彌陀佛的名號(hào)；

　　觀(guān)想念佛：有二種，一種是觀(guān)想佛的塑畫(huà)像，名觀(guān)像念，一種是觀(guān)想佛的三十二相及功德，名觀(guān)相念。

　　實(shí)相念佛：是諦觀(guān)諸法實(shí)相，名觀(guān)相念。

　　三有。就是三界的生死，欲有、色有、無(wú)色有。

　　三種供養(yǎng)。即利供養(yǎng)、敬供養(yǎng)、行供養(yǎng)。

　　利供養(yǎng)：以香花飲食等財(cái)物作供養(yǎng)；

　　敬供養(yǎng)：以贊嘆恭敬作供養(yǎng)；

　　行供養(yǎng)：以修行妙法作供養(yǎng)。

　　三種慈悲。即眾生緣慈悲、法緣慈悲、無(wú)緣慈悲。

　　眾生緣慈悲。是對(duì)一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂(lè)拔苦之心，這是凡夫或未斷煩惱的有學(xué)人所起的慈悲；

　　法緣慈悲。是破除我之相，對(duì)眾生隨力隨意拔苦與樂(lè)，這是已斷煩惱達(dá)於法空的三乘圣人所起的慈悲。

　　無(wú)緣慈悲。是心無(wú)分別，普救一切，不但對(duì)一切人類(lèi)拔苦與樂(lè)，擴(kuò)展至一切有情動(dòng)物，皆起憐憫愛(ài)護(hù)的心。這是諸佛所獨(dú)有的慈悲。

　　三種清凈。即心清凈、身清凈、相清凈。

　　心清凈是不生染心、瞋心、驕慢心、慳貪心、邪見(jiàn)心。

　　身清凈是由於心清凈之故，所以不再受后生，常得化生；

　　相清凈是由於身心都已清凈，所以能得具足的相好莊嚴(yán)其身。

　　三種回向。三種的回向心，觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：“愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。三回向心，一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心”。

　　三種闡提。闡提是極難的意思。即闡提迦、阿闡提迦、阿顛底迦。

　　闡提迦又名斷善根闡提，即起大邪見(jiàn)，斷一切善根的人；

　　阿闡提迦又名大悲闡提。即具足大悲心的菩薩，因發(fā)愿眾生度盡方成佛道，而眾生無(wú)盡，故成佛亦遙遙無(wú)期；

　　阿顛底迦又名無(wú)性闡提，即根本沒(méi)有畢竟涅槃之性的人。

　　三部秘經(jīng)。三部秘教的經(jīng)典，即大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)、三蘇悉地經(jīng)。

　　三聚凈戒。即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

　　攝律儀戒——是遵守佛法不作諸惡；

　　攝善法戒——是奉行一切之善；

　　攝眾生戒——是廣修一切善法以利益眾生。

　　攝律儀戒與攝善法戒是自利、攝眾生戒是利他，合自他利叫做二利圓滿(mǎn)，為大乘學(xué)者所應(yīng)共持。

　　三苦�？嗫�、壞苦、行苦。

　　苦苦——是心身受苦時(shí)所生的苦；

　　壞苦——是偶現(xiàn)之樂(lè)境失去時(shí)所感受的苦；

　　行苦——是諸行無(wú)常，遷流不息，不得安定的苦。

　　欲界三苦俱全，色界只有壞苦和行苦，無(wú)色界只有行苦。

　　三途。血途、刀途、火途。

　　血途即畜牲道。因畜牲被殺或互吞啖，所在之處；

　　刀途即餓鬼道。因餓鬼刀杖逼迫之處；

　　火途即地獄。因地獄在寒冰猛火處。

　　三德。法身德、般若德、解脫德。

　　法身德——佛常住不滅的法性身無(wú)不周偏；

　　般若德——佛的智能無(wú)量無(wú)邊；

　　解脫德——佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無(wú)礙。

　　三學(xué)。戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)，亦稱(chēng)三無(wú)漏學(xué)。

　　戒學(xué)。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止人們?cè)熳饕磺猩砜谝獾膼簶I(yè)。

　　定學(xué)。定即禪定，經(jīng)藏之所詮，能使人的靜慮澄心。

　　慧學(xué)。慧即智能，論藏之所詮，能使人們發(fā)現(xiàn)真理而斷愚癡。

　　修此三學(xué)，可以由戒得定，由定發(fā)慧，最終獲得無(wú)漏道果，故又名三無(wú)漏學(xué)。

　　三三昧。即空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。三昧是定的意思。

　　空三昧是觀(guān)察間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實(shí)的；

　　無(wú)相三昧是觀(guān)察世間的一切形相都是虛妄假有的；

　　無(wú)愿三昧又名無(wú)作三昧，即觀(guān)察一切幻有，而無(wú)所愿求。

　　三種思惑。俱生思惑、依見(jiàn)思惑、界擊思惑。

　　俱生思惑是與生俱來(lái)的思惑；

　　依見(jiàn)思惑是跟著見(jiàn)惑而生的思惑；

　　界擊思惑是三界九地所擊的思惑。