第卅一、卅二、卅三課、綜合指要

　　第卅一、卅二、卅三課 綜合指要

　　1.五濁惡世的起因，是由心濁而來，以一濁引起五濁。所以行者但要清心寡欲，自然心與濁境不契合，命終之后，即得離此濁世，生于清凈安樂之處，平時若有念佛，即生于佛國�？芍�一切土，是一切心所造，觀其所居之土，即知其所存之心，這便是念佛修凈土的根據。也就是經中所說：「隨其心凈，則佛土凈�！辜啊府斊叫牡�，則世界上一切地皆平。」的原理。明乎此，則吾人今日處于惡濁、紛亂、苦惱的世界，皆是自己前生造孽，今時受報，再不必怨天尤人矣。要緊的是：既誤于前，不當再誤于后，今而后，當排除妄念，一心念佛，以期生于凈土也。

　　2.若問小三災從何而來？細心讀第三十一課課文自知。文中第三段說：「人民邪見顛倒，具十不善業(yè)，」「多行放逸，與惡相觸，」「人皆不孝不敬，多行不善，互相仇殺。」這便是因了，因賅果海，所以才生出這小三災來。行人若欲避免此厄，但平日所思所行，與上述諸因不相應，自然屆時能得生于善處，不預此劫數之內，所謂三十六著，走為上著也。若曾稱念佛名，求生極樂世界，或曾發(fā)往生極樂國愿者，則今生命盡，即得往生，身既生于凈土，尚有何災不能離？這便是最有效最徹底的避災方法也。

　　3.在小三災中，死于饑餓饉者，因生前慳嫉爭食故，命終皆墮餓鬼道。死于刀兵者，因生前嗔恚殺害故，命終皆墮地獄道。惟有死于疾疫者，生前因起慈憫同情心，問他人疾故，命終皆生天道。行者對于此種事實須特別注意，臨命終時，無論受何種痛苦冤屈，決不可生嗔恨心，最好能系念佛號，因臨終一念，關系來世受生，至為重大也。

　　4.閻羅王治獄，判罪公允，并無一人受冤枉，擬諸陽世，是一位鐵面無私的好法官，似不應晝夜三時，受鐵床镕銅之苦。此說系只論其果，未究其因，只評其跡，未知其心之弊也。閻王治獄雖剛正，然其作閻王之動機，則系由于發(fā)愿，欲治鄰國惡人之故。是因無慈也。攬此因而為閻王，則當據案判刑時，必有躊躇滿志之忱，毫無哀矜勿喜之念，是果無慈也。因果皆不慈，而且嗔心熾盛，自然無明生起境界，內火引動外火，由是鐵床銅汁，乃不得不身受之矣。若問：要如何補救，方得脫離此苦？答曰：但于判刑時，動慈憫憂傷之想，則鐵床銅汁俱滅，而閻王亦終矣。此即蓮池大師對蜈蚣說：爾除毒心，可脫此形之理也。學道最慎居心，這一事愿學者留意，以閻王為龜鏗。若是身居司法界，握判決之權，則當于不 枉不縱中，求其于情于律，兩無遺憾。此外更要平心靜氣，時時存慈憫念頭，如是亦可避免惡果矣。

　　5.一切有形相之物，必有生滅，正報有生老病死，依報有成住壞空，既生就不能不死，既成就不能不空，所以涅槃譯為滅度，蓋惟有滅才能度故。天地日月，尚且無常，不能永在，何況此脆弱的四大假身，學長生久視者，可以悟矣。

　　6.佛經內，屢言及地獄，關于坐落地點：乃至內部名目情狀，言之基詳�？芍�一一獄，皆決定是有，并非為嚇阻愚頑故，說無為有，此亦如極樂世界，決定是有，并非為鼓勵念佛故，說無為有，五無間中，破和合僧所以最重者，為其破壞正法道場，使千千萬萬人，不能解脫輪回之苦，此名殺人慧命，其罪浮于殺人性命，故為五無間中之最重也。于此可知：三武一宗，必是無間地獄中，一流罪犯，而今世亦有許多人，正在作破壞佛教的工作，他們自以為得意，豈知一轉眼間，都是無間地獄的罪鬼。此不是佛菩薩罰他，不是護法鬼神罰他，乃至也不是閻羅王罰他， 種如是因，得如是果，玩火自焚，玩水自溺，自作孽不可逭也。

　　7.行者誦經讀論、聽講、為的是要理解明白，破諸邪見執(zhí)著。邪見破后，便得正見，得正見時，于世出世法中，一切事理，無不通達，其作用甚大。別的好處都不說，只就破見惑來講，便已得須陀洹果，再經七生七死，亦成阿羅漢，出三界六道輪回�？芍�在修行中，理之重要處，不下于事，切莫執(zhí)事廢理，陷于一偏，自失大利也。

　　8.建設人間凈土，非不可能，不過，在建設人間凈土之前，必先建設人間凈心。諸如殺害眾生，損人利己，自私自利，欺凌弱小，貪財，好色，驕傲等，一切惡心惡行，都掃除罄盡，然后乃有人間凈土可言。吾人睜開眼，看看國與國間情形，民族與民族間情形，人與人間情形，人與畜生間情形，畜生與畜生間情形，簡直是強盜世界，怎么談得上凈土。再看國際兵工廠里，化學室里，和軍事機關，做的是什么事？就可知：不特人間凈土，無法實現(xiàn)，恐怕人間地獄，反然迫近眉睫了。